LA RELIGION EN ITALIE

la sienne, qu'entre son labeur et le résultat qu'il en attend doivent s'écouler de longs jours, pendant lesquels des forces auxquelles il ne commande x^as peuvent combler ou tromper ses espérances. 11 est toujours en proie aux anxiétés de l'attente ; il -cherche à deviner le dénoùment par les présages naturels qu'il a observés et auxquels il prête un sens prophétique ; il en arrive à croire que ce jeu des éléments, qui se joue sans lui et dont il court les risques, est mené par des intelligences capricieuses, susceptibles de faveur et de malveillance.

11 ne leur suppose pas la forme humaine, puisque leur œuvre s'accompUt en dehors de tous les procédés humains, ni la mobiUté et la variété des sentiments humains, puisqu'elles jouent éternellement le même rôle : ^il est convaincu,. au contraire, que ces êtres invisibles sont toujours semblables à eux-mêmes, et que le moyen de gagner leur bienveillance, expérimenté par ses pères, doit, dans les mêmes circonstances, produire les mêmes effets. Les plus anciennes formules de prières sont, à ses yeux, les meilleures, parce que leur efficacité a dû être constatée un plus grand nombre de fois. Il est aisé de comprendre que le croyant devait s'attacher à répéter l'expérience aussi exactement que possible, car, dans cette sorte de conjuration mystérieuse, le moindre changement pouvait avoir des conséquences imprévues et compromettre le succès. De là le respect superstitieux des formes et des mots consacrés, et le besoin de les fixer d'une manière invariable.

Aussi, lorsque l'écriture fut connue, la tradition orale se condensa et s'immobilisa dans des recueils de formules, sorte de mémorial diplomatique à l'usage de ceux qui voudraient négocier avec les dieux.

Nous connaissons, sous le titre d'Indigitamentay celui que les Romains des premiers âges, léguèrent à leurs descendants : Comprecationes deorum immortalium, quœ

ri(H romano fiunt, expos itœ sunt in libris saccrdotinn populi romani * — nomina hœc numinum in Indigitamentis inveniuntur, i. e. in libris pontifîcalibus, qui et nomina deorum et rationes ipsorum nominum continent *.

Ce litre archaïque a été diversement interprété. Servius traduit le verbe indigelare par precari, invocare 3 ; c est le sens qu avait alors ce mot dans la langue sacrée, comme le prouvent de nombreux exemples ^ ; mais il ne s'ensuit pas que ce soit le sens étymologique. Paulus, l'abréviateur de Festus, traduit indigitamcnla par incantamenla, indicia s, accolant ainsi les interprétations différentes qui se trouvaient dans le texte de Festus ou de Verrius Flaccus. Incantamenta est plutôt une explication théologique qu'une traduction littérale ; indicia est évidemment donné comme un dérivé équivalent de la môme racine. Cette racine indicere, ou peut-être primitivement indigere, parait être la véritable, soit que l'on regarde/nc////î7ame;i^a comme un fréquentatif d'î/îrfrx, soit qu'on lui donne le sens dlnvocations en décomposant le vieux mot indigere ^ et en trouvant dans son radical agere (dire) un point de contact entre des mots qui, sous des formes différentes, offrent des significations analogues, indigitamenla et axamenta, dérivés, l'un de indigere, l'autre de axare, fréquentatif à' agere ^.

Nous acceptons les résultats de celte analyse philologique, sans faire intervenir dans la question un élément étranger qui l'a longtemps embrouillée, le mot Indiges, dont

(4)GeU.,Xn!,tî.— (î)Ser?. Georg. I,H.— Cf.Censorin. Dedienat. 3.— (3}Serv.,iE/J., XII, 191. — (4) Vurr., ap. Non., p. 351.— Serv. JSn,, VIII, 330. — Muer. I, lî, 21, 47, 5. — Gloss. Ubb., s. v. — (5) l»uul., p. 4U. — (6) Corsson, /)<; Voiscorum ling.y p 47-rs. Orig. pop. rom. p. 45, sqq. — Marini, Atti^ p. 595. — Scaligrr lul l'aul., p 30t. Kd. Liadtiui. — Preller, liœm. Blyth , p 419.

RbGUEIL UES INDIGITAMENTA. Ç9

la forme Indigens ^ trahit l'étymologie [indu-geno)^ quoique Corssen l'entraîne dans le cercle d'attraction de son verbe indigcrc et le traduise par invoqué 2.

Ainsi, profilant de l'hésitation que laisse dans l'esprit la comparaison de deux racines aussi analogues que indhjerc et indiccre pour les combiner, nous traduisons Indiyilamcnla par Lisiea d'invocations ou Renseignements sur les invocations. Du reste, quoique les auteurs, quand ils citent les Indiyitamentay ne leur empruntent que des noms de divinités, nous pouvons sans hésiter ajouter le mot d'invocation, quand même il ne serait p^s conforme à rétymologie : le sens usuel du verbe indigetare (invoquer) ^ suivi de noms au vocatif, et le caractère pratique de la rehgion romaine justifient suffisamment cette interprétation.

Le recueil des Indigitamenta contenait donc les noms des dieux qui jouaient un rôle dans l'existence humaine, avec la formule d'invocation particulière à chacun d'eux, le tout rangé dans un ordre qui devait reproduire assez exactement l'ordre dans lequel se succèdent les actes de la vie. Cette dernière assertion, à laquelle nous arrivons par voie d'inductioUj ne peut être appuyée directement sur des textes ; mais elle est confirmée par des inductions analogues.

Lorsque Varron voulut faire revivre les vieux souvenirs et écrivit pour les Romains de son temps un livre qui leur servît de guide dans leur propre ville, il fouilla, avec une érudition patiente, les archives pontificales, et dans les seize livres qui traitaient des antiquités religieuses, donna une analyse raisonnée de la théologie et de la liturgie romaine. 11 a dû nécessairement, dans rénumération des dieux, prendre pour guide le recueil des

(!) I. W. N. 2188. — (2) Prdlcr., II. Myth , p. 81.- (3y Varr. ;ip. Non . p. 3^2. — Macr., I, 47, 45, elc.

30 tES poUtifes vt ia tradition.

ïudiyilamcnUiy et, pour reproduire avec fidélité la tradition primitive, conserver, non-seulement les noms des divinit mais encore Tordre dans lequel il 'Jgés,

atteadu que cet ordre était partie iiiLeij^aïuu au la tradition. Or, le monde divin, tel que le décrit Varron, est une reproduction du monde terrestre ; la satisfaction des besoins de l'homme étant la préoccupation constante de ceux qui le peuplent, ils ont réglé méthodiquement leur tâche ; une série de divinités préside à tous les actes de la vie physiologique depuis la conception jusqu'à la mort ; une autre surveille les travaux de l'agriculture et les récoltes depuis le moment où le soc entr'ouvre le sol jusqu'au moment où le grain s'entasse dans les greniers; les unes protègent les villes ; les autres, les campagnes. Et ce qui prouve bien que les dieux sont classifiés au point de vue de leurs relations avec les hommes, et nullement dans un ordre hiérarchique quelconque, c'est que le môme dieu se trouve quelquefois, à des titres divers, dans des séries différentes. Un mot de Lactance permettrait môme d'affirmer que Varron donnait sa classification comme étant celle des livres les plus anciens, de ceux qu'on attribuait à Numa, « Numa^ dit Lactance, deos per faviilias descripsit^,!!* 11 ne s'agit certainement pas ici de généalogies divines qui sont étrangères à la mythologie latine, mais de catégories vouées à des fonctions spéciales. Or, il est probable que Lactance parle d'après Varron, dont la parole faisait foi en cette matière, et lui empruntait cette assertion. Du reste, s'il s'est renseigné aux sources mêmes, son témoignage n'en acquiert que plus de poids.

Nous sommes donc autorisé à admettre que les Indigilamenta étaient une sorte d'indicateur dans lequel étaient notées les principales circonstances de la vie humaine,

0) Lad., Jnstit., I, 3î, 4.

DIEIX PROTECTEURS DES PERSONNES. 3f

avec le nom des auxiliaires surnaturels qui y président, et la formule à employer pour demander leur coopération.

Les travaux, de Varron, dont les débris sont parvenus jusqu'à nous disséminés à travers les ouvrages des Pères de l'Église, nous permettent de reconstiluer, autrement que par l'imagination, une partie des Indigitamcnta ; malheureusement, le texte des invocations, qui était à peu près indéchiffrable pour les Romains du siècle d'Auguste, est complètement perdu : il faut se contenter d'une liste de noms et de quelques indications succinctes.

La liste s'ouvrait par les noms des dieux qui protègent les personnes.

Le premier de tous était Janus, le dieu auquel aboutissent les principes de tout ce qui existe, invoqué comme Consiviiis 4 (Consevius), c'est-à-dire comme préparant le champ dans lequel va être déposé le germe d'un nouvel être, fonction qu'il partage avec Salurnus, le dieu des semailles. Après ces préliminaires, le drame de la vie commence ; derrière les acteurs visibles se cachent les puissances invisibles qui les meuvent.

Liber et Libéra 2 opèrent la fécondation en délivrant les deux sexes de l'aiguillon du désir ; Fluonia ^ (F/wviotia, Flumonia)^ suspendant les travaux de Dca Mena ^, arrête le flux menstruel avec lequel Aîimona ^ alimente l'embryon : Nona et Décima ^ surveillent les deux derniers mois de la grossesse et ne cessent leurs fonctions que pour laisser à Partula et à Lùcina "^ le soin d'amener l'enfant à la lumière, avec le concours d'autres divinités qui aidaient la nature à accomplir ce grand acte physiologique ; les deux Carmen tes ^ {Prosa ou Porrima

{\) Macr., I, 9, <6. — Tcrlull., Ad Nat, II, U. — Aug., Civ. D , VU, 2. 9. — (2) ÂUi,'., IV, 41. VII, 2. — (3) Tcrlull., Ad Nat., II, 4J.— Paul., p. 92. — (4^ Aug., VII, 2. — (5) Tertull., De An., 37.— (6) Cell., 111,16. — (7) Plaul. ,Au/ui., IV, 7,11.— Ovid., F. 447 sqq. — Arn., III, 2t., elc. — (8) Plul , 0- li- 21. - Aug., IV, n .

Sî LES PONTIFES ET LA TRADITION.

et Postverla i, se partagent le soin de faciliter la parturition par des formules magiques, selon que l'enfant présente la tête ou les pieds ; Egeria * donne au sein maternel la force d'expulser son fruit ; Numeria ^ accélère l'opération, Is'atio * la termine, et Candelifera ^ éclaire tout ce monde en travail.

L'enfant est né ; Xilnninus et Sentinus ^ éveillent en lui la vie sensitive, etle jour, Dies-pilcr "^^ l'enveloppe et le réchauffe de ses rayons. La terre, Opis s, sur laquelle on le dépose, sera désormais sa nourrice et son appui . Pendant que, étendu aux pieds de son père, il attend que celui-ci le relève pour l'introduire dans la famille '*^, on dresse dans l'atrium un banquet auquel on invite Pieumnus et Pilumnus^^, les pourvoyeurs de la liucbe au pain, dont l'un, Pilumjius, devra, la nuit suivante, avec Inlercidona et Devcrra, préserver Taccouchée des entreprises brutales de Silvanus ^ * .

Cependant Vagilanus ^- (Vaticanus) fait pousser à Tenfant son premier vagissement; Levana le relève et le confie aux soins de Cunina ^^ qui veille sur les berceaux ; Bumina ^* gonfle pour lui les mamelles qui l'allaitent; enfin, le neuvième jour après sa naissance, Dca yundina ^^ l'introduit dans la vie sociale, et son bonheur futur est recommandé aux divinités prophétiques, Fortnna, Carmentes, Fala Scribimda *^.

A l'époque du sevrage, l'enfant change de tutelle. Educa lui apprend à manger, Potina ^^, à boire; il quitte son berceau pour dormir dans un petit lit sous la protec-

ip.

'» r-. IV, t<. Ucl. I, Î0,"36. ~ (U) Àug. VII. 44. — (!.V

Mncr., I,«0, 3fi. — (46) Tcrlull , De An., 39. — (H) Aug ,IV, 41. 34.TiMlulI..^rlA'«/. II, H.

DIEUX PROTECTEURS DES PKRSO.NNES. 33

tion de Cuba ^. Cependant, ses os s'affermissent sous la «

main de Dea Ossipago -. Statanus et Statilinus ^ l'aident à se tenir debout, et bientôt, en allant et venant sous la protection d'Adeona et dWbeona 4, il apprend à marcher. En même temps, Fabulinus, Farinus, Far- ^ mus 5 délient sa langue ; bientôt, l'on reconnaît à ses premières paroles l'intervention de Locutius. Lorsqu'il sort de la maison, il est sous la protection d'Uerduca et de Domiduca, Sous l'influence de Métis, la réflexion lui vient; ^ sa volonté commence à se manifester, dirigée parD/uus Volumnusy Diva Volumna et Diva Voleta q ; les facultés actives s'éveillent et le tirent de l'état passif ; on reconnaît à ses craintes l'influence de Paventia '^, à ses espérances, celle de Veniiia : Volupia et Lubentina 8 allument son imagination et ses sens : Prœstana (Prœstitia), Valeniia, Pollentia, Agonius, Agenoria, Peragenor, Stimula 9, lui donnent la force et l'initiative nécessaire pour satisfaire ses désirs que Diva Peta >,o dirige vers leur but. Cependant Murcia le modère et l'avertit de ne pas abuser de ses forces naissantes. Grâce à cette activité réglée et aux soins de^trenua n, il devient robuste et fort. Son intelligence n'est pas non plus restée oisive. Numeria lui a appris le calcul, Camena, la musique, et leurs leçons ont été fixées dans sa mémoire par Minerva 12 ; il devient avisé sous l'œil de Divus Catius 13: Cousus et Sentia ^^ l'habituent à réfléchir et à peser ses résolutions. Enfin Juventas le tire de l'enfance, et il con-acre à Fortuna Barbâta les prémices de sa barbe .

Le jeune homme entre dans cette période de la vie qui est complètement dominée par les DU nuptiales, Dea Juga

(4) Donat. Ad. Phorm, I, 4, H. — (2) Arnob. III, 30. — (3) Non. p. 532. - (4) Aiig. IV, 21. VII, 3. - (5) Tertu 11. Ad iVa^ II, H. — (6) Aug. IV, 21. TerL Ibid. - (7) Aug. IV, M. -(8) Aug. IV, 8. 41. - (9) Arn. IV, 3. Aug. IV, 6. Terl. Ibid, Paul. p. 40. - (40) Aru. IV, 7. — (44) Aug. IV, 44. 46. - (42) Aug. VII, 3. - (43) Aug. IV, 21. -(«4) Aug. IV, 44.

34 II LA TBADlTIu.V.

ot Deits Jxtfjalukua ^ reiilaceut dans les nœuds de l'union conjufi^ale : tout est prêt; la dot est comptée, les cadeaux échangés sous l'œil de Dea Aff'erenda ^ ; Drus Domiducus (Ihmitius) et Dea Domidnca ^ il/n^lnca piV. , 1, nf le jeune couple, qu'une nombreuse assistance conduit jusqu'au seuil de la maison de l'époux en invoquant Tatassio ^. Après avoir fixé à la porte un heureux présage par i-ne onction symbolique faite avec l'assistance dHJnxKi ', la jeune épouse entre dans cr'; maison qui sera désormais son royaume, et où Manliu:.a o IV verlit qu'elle doit rester ; enfin, dans la chambre nuptiale, en invoquant C?7kxm et Vhginalis {Virginiensis}, elle dénoue sa ceinture et fait le sacrifice de sa virginité. La pudeur, dernière ruse de la nature obligée d le secret de sa fécondité, jette un voile surraccam|Mr— -mrnt de ce sacrifice ; mais elle n'en écaitait pas l'œil vigilant des dieux. Pour nous, moins hardi que les Pères de l'Église, et obligé de pader une langue moins complaisante, nous n'entr'oiivrirons pas les rideaux de la couche nuptiale sur laquelle Mulunus-Ttitun us, hf-us Subùjus^ Dea Prewa, Dea Peflunda et Dea Perfua ' dirigent les forces de l'instinct sexuel déchaîné.

Cependant la vie conjugale a aussi ses orages ; ces jours-là, Dea Viriplaca ^ apaisera les colères du mari ; la religion a l'air de croire que le mari n'aura pas besoin d'auxiliaire pour réprimer les révoltes de sa moitié.

Nous ignorons avec quelles divinités riiiniii' > ! lit .«n contact dans les autres circonstances de la vie, mais nous retrouvons les divinités des Indigitamenta autour de son lit de mort. Yidua (Viduus) » lui enlève le souflle vital et ne laisse de lui qu'une vidp et froide, dépouille : Dms dmi^

v4)Attp. IV, n - ri) Terl. Ad ^at. H, 44.— (3^ Au4. VI, 9. — fi} OiHiW. Kvith'it . —(5) Marliau. Cap. Il, 149. — (6) Aui?. VI, <«. -(7)Aug. i6ii<i. Terl. Ad Au.'. II, t!. - (8) Val. .Max. Il, i, 6.— (9) Cyprian. DeidoL van.

DIELX PKOTECTELT.b i..... 1„ ...NNLS. 35

h(s 1 pal .issu ses yeux et Oriona ^ y éteint la lumière. Le cadavre est laissé à la garde de Mors (YiortU: •'; Libitina'' conduit le'convoi funèbre, et Nœnia ^ accorde à la méinoire du défunt un dernier tribut d*éloges, de larmes et de prières.

Pendant que les dieux dont nous avons parlé jusqu'ici s'occupaient de la personne même de 1 homme, d'autres pourvoyaient à ses besoins matériels. Ils étaient rangés, dans le li\Te de Varron, à la suite des premiers, comme dans le droit romain les choses {res) après les jyersonncs {persœiœ).

En première ligne venaient les dieux qui veillent sur les iiabitations. Tous les lieux habités étaient sous la protection de divinités du même nom. Le Septimontivm de la Rome primitive et les collines de la Rome historique avaient leurs patrons, parmi lesquels nous ne pouvons nommer que Jupiter Fagutalis, Jupiter Viminalis ^ et les Virœ QuerquHulanœ 7 : en outre, les pentes et montées étaient vouées à Diims Ascensus et à />e« Clivicola ^, les endroits escarpés aux Divi Limones ^. Partout où Thomme voulait asseoir sa demeure, il trouvait installé un génie secourable. Los diverses parties de la maison avaient elles-mêmes leurs gardiens do. Les portes et les fenêtres étaient consacrées à l>iva Arquis et Jana ; l'entrée à Deus Forculus; les gonds à Diva Carde a ; le. seuil à Dimis J^imentinus et Diva Limeniina; le foyer de briques à Divus Lateranus; sans parler des Renates, particuliers à chaque famille, qui, comme des intendants fidèles, veillaient sur le magasin aux provisions \penus) .

Le blé, aliment principal de l'homme, occupe Tinfali-

:i)Terluil. AdJSat. II, \'6. —(2) Arnob. IV, 1. — (3) Tert. ibid. An. 36. Cic. N, D, lll, «7. iiCil. 111, 46. -(4) Dion. IV, 15. Plul. Q. R. 23. JSum. ii>. — (o) Aiig. VI, 9. Arii. IV, 7. FcsU s. v. — (6) Varr. V,49, 51. Piiu. XYI. 40, 45. — (7) Fest. p. 264. — (8) Tert. II, 15. -(9) Arn. IV, 9. — (40) Aug. IV, 8. TerU AdNat, II, 45 />. Mol. 45. Arn. IV, 9. 44, 4î.

( Il > l'ONTIFKS i:; LA TRADITIt'.N.

j,'able providence des dieux presque autant que l'homme lui-meino. l^es grands noms de Tellus Mater, de Ceres, de Saturnus, eid'Ops, qui représentent la fécondité créatiice de la terre, ouvrent la série des divinités agricoles. Le champ est plai . sous la protection de Dea Rusina^ s'il est en plaine ; du Deus Jugalinus, s'il est sur un coteau ; de Dea Collatina s'il est au sommet d'une colline, et de Dea Vallonia, s'il s'étend au fond d'une vallée ^ Un premier labour lui est donné au printemps avec l'assistance de Vervactor - ; il se repose alors jusqu'à l'automne, et sa fécondité' est ranimée par Stercuhis (Sterculms, Sterces, Stereu fus, SterciUius) 3. Le moment des semailles approche : Reparalor retourne une seconde fois la tei-re arable qui, rayée de sillons parallèles par Imporcitor ^, est ensemencée sous la direction de Insitor et de Seia {Fructiseia, Semonia), Le grain, enterré par un léger labour, auquel préside Obarator, suivi d'un hersage donné sous Tœil d'Occalor 5, ne tarde pas à produire une frêle pousse qui, aussitôt qu'elle perce le sol en cherchant la lumière, se trouve sous la protection de Segelia ^ {Segesta) et de Proserpina 7. La tige s'élance et grandit de nœud en nœud avec l'assistance de Divus Nodotus ^ ; l'épi, roulé dans ses enveloppes par Volu' lina, en est dégagé par Patelena {Dea Patellana) et Dea Patella (Padella, Payina, Panda) '\ qui lui ouvrent sa prison et l'amènent successivement à la lumière. Dea Hostilina 10 se plaît à égaliser lu surface mouvante du champ de blé en réglant la hauteur des tiges. Mais au moment où la plante va devenir féconde, la constellation du Chien se lève et peut la frapper d'une rousseur funeste

(i> Aug. l\\ 8. — (2) Plin. XYiil, 10, 4i. - (3 . Torl. Apol. 25. Ad Nat. H, 9. Aug. WIII, 45. elc. —(4) Paul. p. 408. — (5) Serf. Qêorg. I, î« . - (6) Aur. IV, 8. 21 . - (7} Eckhel. D. JV. VII, p. 418. — »8) Aug. Ibid. Ara. IV, 7. — (9) Arn. Ibid. — (10) Aug. Ibid. a. Fett. p. S7n.