DIVINITÉS AGRICOLES

si Robigo ou Robigus ^ n'écarte cette calamité ou maladie du chaume qui serait pour le laboureur le malheur par excellence. Le danger est passé ; la fleur, œuvre de Flora, s'épanouit; Lacturcia et Deus Lactans gonflent d'une sève laiteuse le grain qui mûrit sous l'œil de Matura -. L'homme a aidé la nature en nettoyant le champ des mauvaises herbes, encouragé par Sarritor, Dea Rimcina, Subruncinator et Deus Spinensis ^,

Enfin, la moisson commence : Messor et Dca Messia * y président ; Convector surveille la rentrée de la récolte, désormais garantie par TiUilina;Dea Terensis conduit le battage, et le grain est emmagasiné dans les greniers, avec l'assistance de Conditor, pour n'en plus sortir que de l'aveu de Promitor ^.

Le laboureur est assuré de sa subsistance ; le blé n'a plus besoin, pour être consommé, que d'être grillé, et Fornax se charge de diriger l'opération.

Les autres travaux et produits des champs étaient également, quoiqu' avec un moindre déploiement d'attention, surveillés par les dieux. Puta conduisait le fer de l'émondeur ; Nemestrinus ^ la cognée du bûcheron ; Vertummis et Pomona ornaient de leurs dons le déclin de l'année ; Dea Meditrina "* donnait au vin ses qualités hygiéniques et médicinales ; Mellona (Mellonia) ^ protégeait les ruches : les troupeaux paissaient et se multipliaient sous la garde de Pales, Faunus, Inuus, Lupercus, Silvanus, Ruminus et Rumina, Les deux principaux auxiliaires de l'homme, le bœuf et le cheval, avaient leurs protecteurs particuUers, Riibona et Epona ''^.

Il est superflu de faire ressortir l'importance des dieux qui personnifiaient la puissance du coffre-fort, Deus Arcu-

0) \arr. Be rust. I, 4. Virg. Georg. I, 150. Gell. V, 12. — («) Aug. IV, 8. Serv. Georg, I, 345. — (3) Aug. IV, 21. — (4) Tert. De spect. 8. — (5) Serv. Georg, I, 21. — (6) Arii. IV, 7.— (7) Varr. VI, 21.— (8) Aug. IV, 34. Arn. IV, 7. — (9) Aug. IV, «4. Plin, WIll, 3.

38 IV.i P05TIPES ET LA TRADITION.

lus *, Dit Liicnt\ Dea Pecunia, /Esculanus, Argentinus. L'ambitieux auquel les richesses ne suffisaient pas, demandait des honneurs à Deiifi Honorinus *.

Les champs de bataille étaient le domaine propre de DHelonaiBcllonaj'^. tanus, Bedicidus, Pellonia re-

poussaient et faisais I M i . v uler l'ennemi, et Vica-Pota mettait ses fidMes adorateurs en possession de la victoire.

Eudii, il ;:\;'i! pluce dans ce monde affairé pour les génies du repos, Dca Fessonia et Quies ^^ auxquels s'adressaient ceux qui voulaient sortir un moment du tourbillon delà vie active.

Tels s'olfi l'Ut a nous les principaux linéaments de la religion primitive, reconstitués à l'aide des débris de la tradition laborieusement rassemblés et rapprochés. Tous ces noms étiiient inscrits dans les Indùjitamenta ot très-probablement tous accompagnés du titre de Divus Pater ou Dioa Mater "' qui fut réservé dans le langage ordinaire pour les dieux dont les attributions étaient moins restreintes et par conséquent l'importance plus considérable. Quant aux invocations, nous n'en connaissons pas la teneur, mais nous savons que les fonctions spéciales de chaque divinité y étaient exprimées, de sorte que la prière était comme un commentaire du nom, dont ce rapprochement faisait saisir Tétymologie. Servius, en eiîet, délinit ainsi les Indùjitamenta : (H libri pontificales, qui et nomina deorumet rationes ipaorum nominwn continent^ (jnœ ctiam Varro dicit 3) (>. Quoique l'érudition de Servius soit ici do seconde main, Varrou qu'il cite et dans lequel il a sans doute puisé ses renseiî^Micrnents, est uiiC autorité suftisante.

Cette tiaditi (Il relisrieuse qui unit, dans ses pratiques naïves, le dogi. lorale et le culte, a dû être tixée de

(I) Fesl. s. T. — (I) Aug. IV, 21. — (3) Varr. VII, 40. C. i. L. 496. KLOO. xxviii. — (4) Auff. IV, 16. Liv. IV, 41. — (5) Aug. VII, 3. Lmil. ap. I.acl. Instit. IV, 3, \i. (i.ll. V. H. — (6) Serv. Genra. I. ïl.

RJèOACTION DES iM»ir,iTAMr..\TA. 39

bonne heure. L'histoire légendaire attribue la rédaction des livies sacrés à Numa ^, dont le nom résume la période de transition pendant laquelle les Romains passèrent de la vie pastorale à la vie sociale. Cette donnée ne peut évidemment conduire à aucune déler-^ minatiou chronolot,âque ; cela siLiiiitu (|ue les livres s;i. ! '- remontent à l'époque antr-liisloiique. Mais, si l'on ne peut en tirer un résultat positit, il ne faut pas non plus déclarer le fait impossible. On sait aujourd'hui que l'écriture a été importée à Rome non pas de l'Etrurie, mais de la Grèce, et Mommsen,bon juge en ces matières, n'hésite pas à affirmer que la date de cette importation est bien antérieure à la date vulgaire de la fondation de Rome '^.

Cependant la légende qui nous représente Numa instruisant ses prêtres de vive voix et ordonnant d'enterrer ses livres avec lui, c: parce qull ne jugeait pas convenable que des lettres mortes eussent le dépôt de ces mystères ^ », nous fait croire, avec Ambrosch ^^ que les coutumes religieuses, d'abord livrées aux hasards de la tradition vulgaire, furent, aune certaine époque symbolisée par le nom de Numa, déiinitivemont arrêtées, sans être fixées par l'écriture, et que le soin de leur conserver la forme offic"elle qu'elles reçurent alors, fut confié à un collège institue'^ à cet effet. La tradition orale resta ainsi la propriété de ca collège devenu par le fait l'indispensable auxiliaire de TÉlat et l'oracle de la société : la parole des pontifes était alors dautrait plus puissante {irelle était sans contrôle. Clianger la Ira-lilion orale en tradition écrite, c'était enlever au collège une partie de son importance et prévenir l'abus qu'il pourrait faire de son autorité» 11 ne fallait attendre cette transformation

(4) Liv. I, 20. Arn. II, 73. — (2) Th. Mommsen. B. G. I, 220. — (3) Plut, Hxim. '♦O. — (4) Ambrosch, ^iud. p. «03* sqq.

40 ' "^■f-''> ET LA TRADITION.

que d'un pouvoir à la fois civil et religieux qui comprît les besoins de la société laïque et fût en rn»'mo temps autorisé à pénétrer les secrets de la théoloj^ic La royauté, point de contact entre la religion et l'État, rendit à la société le service de fixer par l'écriture la loi religieuse, longtemps avant que les XII Tables eussent fixé de la même manière la loi civile. Il est permis de croire que l'autorité des magistrats républicains eût été impuissante à faire ce qui ne coûta à un roi, pontife suprême, que la peine de vouloir et d'ordonner.

Un fait de cette importance n'a pas dû passer inaperçu dp l'histoire, quelque confuses qu'aient été, lorsqu'on commença à les écrire, les traditions des âges précédents, et un silence complet des auteurs serait une grave objeclion contre notre hypothèse. Mais le fait se trouve, au contraire , mentionné par Denys d'Halicarnasse et Tite-Live ^, quoique ces historiens, après avoir attribué à Numa la rédaction des livres sacrés, soient obligés de l'expliquer différemment. Ils racontent que le roi Ancus Marcius, pour ranimer la piété publique, fit afficher sur des tables blanches les règlements sacrés remis par Numa à la garde des Pontifes, afin que chacun pût en prendre connaissance : ce cnjyxockétrx^ ZGvq itpo^^vTo^ç, y.y.i zdç TTSj&t râ)v îspwv avyypoc(^dçy dç Ilo/xTrî/ic^ cuve<7T7îO'aTo, ûoLp' ol-jzwj Xaêwv, dvéypœi^iv eiç (ÎêXto'j;, xai izpcx)^ ^f\y,tv èv ocycpd nâ(Tt zoïq ^oyXcaévotç cxorety — longe antiquiS'^

/'^ //// rnhis^ sfit-rti jnihlicd^ ni ah Numa instituta eranty laccrr, omnia ea ex coinmenlariis régis pontificem in album relata proponere in publico jubel ». On reconnaît la manière dont procédèrent plus tard les décemvirs. *

Le souvenir de cette publication des livres sacrés était évidemment consigné dans les documents historiques ;

le fait est de ceux qu'on n'invente pas. Or, il semble

(4) Dion. III, 36. Lif. 1, 3S.

RÉDACTION DES INDIGITAMENTÀ. 41

qu'une publication accidentelle et qui n'est pas devenue le point de départ d'une coutume nouvelle, puisqu' après Ancus les livres sacrés rentrent dans le secret des archives, n'aurait pas laissé dans la tradition une trace si durable. Il y a là une innovation plus hardie : nous n'hésitons pas à croire qu'il s'agit d'une rédaction de la coutume religieuse analogue à, la rédaction postérieure des XII Tables, et que les historiens cités plus haut, ou ceux qui leur ( nt fourni ces renseignements, ont voulu concilier deux versions différentes, l'une qui attribuait en bloc à Numa tout ce qui constituait la base du droit religieux, l'autre qui attribuait à Ancus la rédaction des livres pontificaux. Cette dernière tradition devait être bien connue à Rome, puisque des imposteurs purent faire croire un instant que l'on avait découvert dans le tombeau de Numa les livres sacrés écrits par lui et ensevelis avec lui ^ La condamnation et la destruction de ces livres apocryphes fit prévaloir l'autre tradition et imposa à tous les citoyens bien pensants le devoir de regarder les livres ofliciels comme l'œuvre authentique du législateur.

Des considérations historiques rendent plus probable encore l'hypothèse que nous défendons. Les guerres heureuses de TuUus Hostilius et d'Ancus lui-même avaient agrandi le territoire de Rome et concentré dans son sein la plus grande partie des populations naguère éparses autour d'elle. Ces Latins apportaient avec eux leurs dieux et leurs cultes particuliers, et, pour incorporer dans l'État ceux qui étaient jugés dignes de s'associer, comme troisième tribu (Luceres), aux destinées du peuple patricien , il fallut aussi donner droit de cité à leurs croyances; il fallut, peut-être malgré les pontifes qui fermaient leur collège aux nouveaux venus, élargir le cadre de

(4) Uv. XL, «9.

iî Utf FOiriïKfcS ET U TRAhîTION.

!a tradition religieuse et la mettre à l'abri de toute

Ml iill.'i ieure. C(i remaniement fut ! H ii\ iv d'Ancus 41a passe n juste titre, dans la légende lonr avoir continué l'œuvre de Numa.

Kii conséquence, sans apporlri' une rijjuriu iiialliriiia- III Hijet qui n'en est pas susceptible, il semble que nous pouvons attribuera Tépoque caractérisée par le nom t'AïKnis la rédaction des hidir/itamenta et môme du riliK i .loiil il sera question plus loin. Quoiqu'il en soit, les Int/i'ihniK /ihi iiu'eiit indubitablement rédi ,i (|ii(j

If I "iilacl des Hellènes eût altér*'' la siiiihlhii. .,..-: iri> de iu religion romaine : le nom d Apoiion, le pienucr dieu hellénique dont les Romains aient entendu pailler, n'y était point consigné '. Ils restèrent confiés à lu garde (les pontifes, et c'est désormais dans l'enceinte de leur collège qu'il faut suivre les modilications du dogme soustrait, pour ainsi dire, à la circulation.

Le recueil des lndi(jiUnnciJa ne resta pas entre les mains des pontifes une lettre morte : ils étaient chargés de l'expliquer et d'y chercher des décisions caia)iii([ues toutes les fois que l'autorité civile ou les particuliers leur demandaient un conseil. Telle avail été i'inttjnlion de leur fondateur, « ut esset quo consultum plèbes veniret - jd; ils devaient être les directeurs spiiiluels « £ //,72c: /.y.i r.pcc(f-cn ^ D de tous ceux qui faisaient appel à leuis lumièios; cl le chef du collège habitait une maison publique pour montrer qu'il était à toute heure au service de ses cuncito travail d'exégèse pratique devait infailli-

blement introduire dans la masse confuse des êtres divins

(4, Aru. Il, 73. — (ï, Liv. l, 20. Cf. Plul yuni. '}. — (3) Dioû. 11,73.

CLASSIFICATION DES DIKrx. 43

une classification qui aidât la mémoire et dirigeât les reciierches.

La classification la plus simple, et qmi se trouve déjà (Ims l'antique formule des Fétiaux \ partageait le monde divin, comme le monde visible, en trois sphères, (' 'le '!(•:- dieux supérieurs (Sw;yf ^Ics iliciix soiihM--

raiii> ■'^, et la sphère des dieux terrestres ou moyens

(/er/rv/f'.N, medioxumi) "^ . Cette division était lu mieux appropriée à l'interprétation et à l'expiation des prodiges. Les croyants ne se permettent pas encore do ('<)iiiit;u\.r les dieux et de leur assigner des rangs; tout au plus osent-ils constater que les dieux célestes sont une source de vie et de fécondité (Dii génitales}^, tandis qu'ils se peignent les dieux inférieurs sous les plus sombres couleurs (Dit aquili)''.

C'est aussi aux temps primitifs qu'il faut attribuer la distinction des dieux Indigetes et des dieux Novensiles ^, (Novensides) '^. Les premiers paraissent être les dieux in digènes du Latium ; les derniers, une série de neuf dieux sabins ^ que Tatius avait importés à Rome et qui avaient pris place dans les îndigitamenta^ mais sans perdre leur physionomie.

Les besoins de la pratique journalière firent de bonne heure ranger les divinités d'après le rôle qu'elles jouent dans la vie humaine : cet ordre est même celui que nous avons attribué aux IndijUamenta sous leur forme primitive; les Pontifes n'eurent qu'à donner un titre à chaque catégorie. Il y eut ainsi les dieux qui président à la vie intrautérine, les dieux qui vedlent sur l'enfance [Prœsides pue^ ronuh *', un niUrilores '■'- , ceux qui président aux noces

(4) Liv. I, 32. - (î)Aug. VII, n. — (3) Van., ap. iNou. p. Ul. Serv. ^n. Ili. 434. —• (4) Eiinius ap. Serv. jEu. VI, 704. Ausuu. Perioch. llial. IV — (5) Marliaa. Cap. II, 46*. Plac. Gloss. — (0) Aru. III, 38. 4i — î)C. i. L. 478. .^N air. V, 1, — (J) Vacr. ap.Noii, p. 5;i7. — ( i.) Kckhel. D. N. Vil, p. .2 .

44 rFS PONTIFES ET LA TRJLDITIOÎf.

(DU nuptiales) et à ruuioii conjugale (Dit conjugales) ^ ; enfin les dieux de la mort. Tous les auxiliaires du laboureur furent appelés Dit agrestes. Enfin, les dieux qui veillaient sur la grande famille sociale furent appelés, comme les génies protecteurs des familles, Du pénates.

Plus tard, la science théologique, aiguisée par un levain de scepticisme, entreprit une classification fondée sur une analyse philosophique. Cette analyse dépassa le cadre borné des îndigitamentay et traça quelques grandes lignes à travers la masse confuse des dieux indigènes et exotiques dont une grande partie, à cause de l'analogie de leurs attributs, s'étaient fondus les uns dans les autres^ en mêlant tous les traits, communs et contradictoires, de leurs caractères, de manière à dérouter l'antiquaire le plus patient. Ce travail appartient à une époque qui sentait la foi lui échapper, et s'efforçait, pour la retenir, de la rendre raisonnable. Peut-être fut-il commencé avant Q. Mucius Scœvola P. M., qui, en tout cas, prépara les voies à Varron.

Scaevola distingua trois sortes de dieux, les dieux civils ou officiels (ceux des Indigitamenta) qu'il regarde comme des fictions utiles à la société ; les dieux poétiques, mythes scandaleux contre lesquels il s'indigne ; et les dieux philosophiques ou puissances de la nature, dont le culte constituerait la vraie religion, mais ne peut être introduit dans la vie civile, car, outre qu'il est trop abstrait et trop simple, il commencerait par détruire des superstitions utiles ^.

Varron reprit cette division en donnant d'autres titres à ces trois séries. 11 traitait dans son ouvrage sur les Antiquités, V de dits certiSf 2" de diis incerlis, 3* de dits selectis ^. Les dieux certains étaient les dieux des Indigitamenta : un texte de Servius ne permet aucun

(«)Aug. IV, Î4. - (1) Aug. IV, Î7. - (3)Aug. VI. 3.

CLASSIFICATION l»ES DIEUX. i5

doute à cet égard : <!: Pontifices dicunt singulis actibus proprios deos prœesse; hos Varro certos deos appellat ^. » Les dieux incertains comprenaient sans doute et ceux dont Varron ne pouvait déterminer la nature avec une précision suffisante, et «tous les mythes poétiques également exclus des DU certi et selecti ^. Aussi, Varron avertissait-il qu'il ne prétendait nullement ramener à un système quelconque les éléments disparates accumulés dans ce livre : Ego citius perduci possum, ut in primo libro quœ dixi in duhitationem revocem, quàm in hoc quœ perscribam omnia ad aliquam dirvjam summam ^. Enfin, les dieux choisis étaient ceux qui avaient pris dans le culte public une plus large place précisément parce qu'ils symbolisent les grandes forces naturelles dont l'action incessante a plus particulièrement attiré l'attention des hommes. Varron se proposait de montrer, sous le voile de l'allégorie, la reUgion naturelle dont les DU selecti n'étaient qu'une représentation symbolique ; aussi avait-il fait précéder ce livre d'une introduction, dans laquelle il traitait de la théologie naturelle ^.

Antistius Labeo, jurisconsulte du temps d'Auguste et théologien remarquable, avait une manière plus populaire de classifier les dieux ; il distinguait les puissances surnaturelles bonnes et mauvaises s. Les mauvaises se plaisent aux sacrifices sanglants et aux supplications lugubres ; les bonnes aiment les jeux et les banquets. La théologie était définitivement émancipée; elle se permettait de juger ses dieux.

Mais il est permis de douter que ces érudits aient consulté les Indigitamenta eux-mêmes, où ce polythéisme compliqué et surchargé d'additions postérieures se trou-

(OSer?. JSn. II, U4. — (2) Aug. VII, 47, V. Preuner, Muenchen. gelehrt. Anzeiq. 1859. p. 406, sqq. Preller, Rœm. Myth. p. 63. — (3) Aug. Vil, 47. (4) Aug. Ibid. — (5) Aug. 11, 41. Arn. V1I,J3.

46 ; AATIITION.

\;at peut-être réduit ' im dualisme composé n tu! ( ("S créatrices représentées dans les êtres vivants p; r^uxes, et où ils auraient pu surprendre à Tamvre Te^iM.c èti*oitet formaliste qui façonna une multitude de dieux avec les débris méconnus du couple «divin.

En effet, il est facile de s'apercevoir que tous les noms de divinités extraits des Indif/itamenta ont la forme d'épithôtes qui, comme nous l'avons déjà dit d'après Vai rori ^ . étaient précédés ric l;i dénomination de i.r^/s j i'ii Diva Matei\ rései^vée plus tard aux grandes divinités. Ces expressions de Pater et de Mater désignent simplement la nature divine et non un être particulier. Toutes les invocations des Indii/itainenia s'adressaient donc à la divinité en général, considérée comme bornant son action à un effet spécial et limité. Aussi l'idée de la divinité, dans son sens le plus large, fut-elle résumée par le mot Jupiter [Dju^-piter] contraction de Divm Pater : lI \ arrcm trouvait encore ce titre appliqué à 300 divinités distinctes -.

Mais cette distinction entre le nom de Dieu et Tépithète qui lui était appliquée était trop abstraite pour durer longtemps: le polythéisme commença en Italie, comme partout ailleurs, par la confusion entre l'attribut et la persoiuie. La transformation des épithètes en dieux indépen<iants avaitdù commencer longtemps avant la rédaction des Indinitammia ; elle se compléta sous l'œil et avec l'intervention des Pontifes qui, avec plus de soie?»ce, auraient pu arracher l'idée de IM ;i 1 la décomposition que lui Ini-aiî ?ubir l'esprit analytique des Romains

xV l'époque où les Indiyiiamenta furent écrits, le nombre des dieux était relativement peu considérable, et, par cette raison même, les attributs de chacun d'eu ( imilti-

plos. Ce^ attributs fureut exprimés, comuie dans leslila-

(»)iuf. VU, 3. -(t)Tvnull.i4(iiVaM,40.

nies chrétiennes, par des épithètes dont la série, plus ou moins longue suivant l'importance du dieu, se déroulait ù la suite de son nom. Comme chaque invocation faisait appel, non pas h toute la puissance du dieu, mais à une de ses facultés, Tépithète était, dans la pratique, beaucoup plus importante que le nom et fut employée isolément. Bientôt le souvenir de la relation qui existait primitivement entre le nom et ses qualifications se perdit et les dieux ouvrirent leurs rangs aux épithètes divinisées. Les Pontifes eux-mêmes furent complices de l'ignorance générale • et érigèrent en théorie théologique une erreur populaii*e : Pontificcs dicimt sitifjuHs actibus proprios deos prœesse 2.

Il beraît intéressant de suivre au sein du collège des Pontifes la marche de la doctrine polythéistique, depuis la lédaction de- ///(// //rtme/i/a jusqu'à l'acceptation définitive de la théorie dont vient de parler Servius, mais nous en somi "les réduits aux conjectures. L'intérêt personnel des Pontifes n'étant nullement en cause dans cette transformation du dogme, il est probable qu'ils laissèrent la traditi >n s'altérer entre leurs mains sans en avoir conscience, en un mot, qu'ils cessèrent eux-mêmes de comprendre les livres sacrés. Celte conjecture, qui paraît improbable au premier abord, puisqu'il s'agit d'une tradition vivante et jxîrpétuellement mise en pratique, est justifiée par les né- (îessités qu'imposa au collège cette pratique incessante elle-même.

Les Pontifes, en effet, durent être amenés de bonne heure à préparer, pour leurs consultations théologiques, des extraits (tabulœ) du grand recueil 3, qui contenaient les détails les plus pratiques et permettaient, comme nous l'avons vu plus haut, de ranger les iiiaiièies dans un ordre qui facilitait les recher-

(l)Ambrosch, StwI. p. 2C5. A. 4?. — (i) Serv. JEn. H, UK- 1;)') Ambroscb, Religionsbùcher dei' Ikmier, p. 6Q^^\.

18 TES POWTirES ET TA TRADmOTI.

ches. Dans ces extraits, les Pontifes ne transcrivirent que le nécessaire , c'est-à-dire les invocations et les é])ithètes qui en précisaient la portée, omettant les noms génériques des grandes divinités, noms assez connus d'ailleurs pour qu'il parût inutile de les répéter sans cesse. Le manuel remplaça les documents originaux, et si bien, que les plus doctes Pontifes et, après eux, les archéologues, s'en sont probablement contenu- Alors, le fil léger qui rattachait chaque attribut à un nom divin fut tout à fait rompu, et des débris des grands dieux se forma cette tourbe de DU minutie, ces plébéiens du monde invisible, dont se moque saint Augustin. » i ini. selon son expression, avaient Tair de mettre le monde en exploitation, à la façon des petits fermiers d'impôts ce quasi minuscidos vectigalium condudores ^ , »

Un très-petit nombre d'adjectifs conservèrent, au moins aux yeux des doctes, leur caractère primitif: ou reconnut encore Janus dans Consivius, parce que l'habitude d'invoquer Janus au commencement de toutes choses avait aidé la mémoire ; dans Fluonia^ ou au moins dans Lucina, la grande Juno; Jupiter dans Centumpeda, Ti^illus, SupinuSy Ruminus : les noms de BonaDea, Maia^ Ops, Fauna, Fatua étaient rapportés à Terra 4; le Tibre, Uivus Pater Tiberinus, se retrouvait encore sous ses titres symboliques de Coluber, Rumon , Serra^ Terentxis ^; mais c'étaient là des exceptions que le progrès du polythéisme eiH fait disparaître, si ce progrès n'avait été arrêté par la philosophie.

Les Pontifes n'étaient, du 11, que trop portés, par l'excès de leur scrupule, à subordonner l'idée de Dieu aux mots qui l'expriment, et à croire qu'une modification dans la lettre entraînait une modification de l'être divin.

(Oï'l&ul. Canit. Il, 5, S4. -.(j)Au-'. Vil. 2. — (3) Auc. VII, '4. — (.) Mâcr, I, «1, Î4. — (6)Serv. Hln. VIll. lij. 90. 95. 330.