CHAPITRE IT

AiToniTi: civiLK hi P. M

L'autorité administrative du P. M. ne s'exerçait pas uniquement sur le corps sacerdotal. La religion se mêlait intimement à la vie publique. Certains actes religieux avaient besoin d'être validés par l'assentiment de la société, et les actes politiques les plus graves avaient besoin d'une consécration religieuse. Cette union de l'État et de la religion obligeait à accorder au chef de la religion une part d'autorité civile. Lorsque la république sépara le pouvoir temporel du pouvoir spirituel, elle laissa au P. M. le droit de convoquer les comices pour légaliser les actes h la fois religieux et civils, et par conséquent le droit dje prendre les auspices par lesquels s'ouvraient les comices. ^ Ces prérogatives assimilent le P. M. aux magistrats.

Les comices convoqués par le P. M. portaient le nom decalata. Ils s'assemblaient sur le Capitole, le jour des Kalendes et des Nones, pour prendre connaissance du calendrier mensuel, et extraordinairement pour approuver les adrogations et testaments religieux ; enfin, pour assister à l'inauguration du Ilex Sacrorum et des Fiamines.

Ces comices n'étaient point les comices centuriates qui ne* s'assemblaient qu'en dehors de la ville et sous la présidence d'un magistrat revêtu de ïimperium; le but de leur convocation, qui était de porter à la connais-

(l)raul. p. Î4< !!.. l.nigc, il()/n AH. I, p. 3 il.]

Ainoit ru: cimi.e rr i-. m. ;i07

sauce 'lu l'iililicles actes qui riutcressaient, ne i)enuL'l pas di ({uecos comices aient toujours conservé la

ruiiiic (l( ^ t uiiii, ( s curiates. Ici niés aux plébéiens. Il est possible que ces comices, qui ne jouaient d'autre rùle que celui de témoins, aient cessé de boime lieure de mériter le nom de comices et soient devenus une réunion publique (ro/h'/o) comme celle (jui, (lt'[mis la loi Pa[)ia, se rassemblait pour assister au tirage au sort des Vestales.

Cependant, malgré les objections de Bosius et de Grœvius V on ne saurait nier que les P. M. n'aient présidé de véritables comices, et même des comices convoi dans un but exclusivement politique. Lorsque, soit à cause des retards apportés aux comices électoraux, soit par suite de circonstances particulières, la république se trouvait sans magistrats, le droit d'auspices^ne résidait plus que dans le P. M. Lui seul pouvait convoquer les curies pour l'élection d'un iuterroi.

Mais l'incertitude qui règne sur le mode d'élection de l'interroi permet de contester l'existence de ces comices curiates. 11 est d'autres faits qui ne permettent pas le doute.

En 449, l'abdication des Décemvirs, qui avaient concentré entre leurs mains toute l'autorité, laissa la république sans magistrats. Le peuple, que l'expérience avait rendu défiant, exigeait qu'on lui rendit ses tribuns avant de procéder à la reconstitution du gouvernement. Ce fut le P. M. Q. Furius^ (ou M. Papirius ^) qui présida les comices tribunitiens. Ces comices étaient, suivant la loi dePubliliusVolero (472), les comitia Inbiita, Grœvius prétend que l'intervention du P. M. dans cette affaire est un fait insolite et spécialement autorisé par un sénat us- con-

(I) Grœv TliP<i. X.Proh'u. — //"//. p. §57. (f. Himard de Iji B.islie (M^in. do l'Acad. drs Inser \II.i>. 31.7 .- :' 1 iv. III, 5i. — (3) Amuii. iu Cornclaji. p. 77. Urcll.

308 AUTORITÉ ADMINISTRATIVE ti¥:S PONTIFKS.

suite; mais ce SC. lui-même prouve qu'en l'absence de magistrats, l'initiative revenait tout naturellement au P. M. Un autre passage de Tite-Live ne permet pas cette fin de noii-recevoir. Les comices ]);ii hilius qui élurent P. M. le jeune P. Liciuius Crassus, en 21*2, étaient présidés par un simple pontife, M. Cornélius Celhegus : a: eà comitia norus ponlifex M. Cornélius Celhegus habnil *. » Le sens usuel de liabuU ne permet pas de traduire ce mot, comme le fait Grœvius, par « })elnt ni habereninr. i» Si im membre du collège pouvait présider les comices sucei dotaux, à plus forte raison peut-on admettre que le droit de convoquer les Tribus en cas de nécessité était inhérent au titre de P. M. et que le sénatus-consulte d*' i i!> le reconnut plutôt qu'il ne l'improvisa.

Ainsi, enr laissant de coté les exagérations de Gutherius qui adjuge au P. M. les prérogatives des premiers magistrats, et même Vimperiurn^, on peut affirmer que le P. M. convoquait les comices calales, c'est-à-dire les comices curiatos appliqués à un but religieux, et les comices par tribus. Les comices centuriates ne pouvaient être présidés que par un magistrat revêtu de Vimperium, et échappaitlit par conséquent à la compétence du P. M.

Il ne faut pas non plus prendre à la lettre les exagérations de Deny-5 et de Kestus quand ils attribuent au P. M. une juridi» !in!i iinivi rs(dle qui lui aurait permis de dé- Jendre envers et contre tous les intérêts de la religion — Maxiimis Vonlifcx dicitur (juod ina.viniiis rcrtim quac ad sacra cl rclKjioncs perlmenl judex sil vùidcxque contuma» ciae pricatorum maf/isfrafuunique^.'^QUS avons vu quelle mmense inllueiic'' .•xcivalcut, mit loule récoiiomi!' du torps social les interprètes de la tradition religieuse, mais mill(^ jniil iimis n'avons Ironvé It^ coUéj^e armé

(n l.iv. \XV, 5. — (2) C.ni'V. IIh s . V. p. : ». - (:i^ i;.i.|. p. ):'•>. Cl. iJioii. H "tô.

ACTORITE CIVII.i: DU V. M. 2(9

d'un pouvoir exécutif quelconque, en dehors de sa jurilict^on spéciale sur le personnel sacerdotal .

Cependant, le respect dont jouissait le chef dr l:i leligioQ lui permit de s'étever au-dessus du nivemi 1 1 'galité civile. Le P. M. M. /Etnillus Lepidus (IGO?) essaya son pouvoir sur la personne d'un tribun, et triompha do i inviolabilité tribunitienne. a Cn. Troncllio^ trib, fU. muleta dicta rsty qiiod cinn M. yEiniHo Lopido Poidipce inaximo injiirioso contenderal^ sacrorumque rjuam magistratuum jus potcnîius fuit *. )) Le texte ne dit pas positivement que l'amende fut infligée par le Pontife, mais, en admettant que l'amende eût été infligée à la requête du Pontife, cet exemple montre avec quelle facilité, dans les siècles de foi, le corps sacerdotal aurait pu se créer, au milieu de la société, une situation privilégiée, si, dans son sein même, l'esprit civique n'avait complètement dominé les idées plus étroites de classe et de corporation. Les prêtres étaient avant tout des citoyens; et comme l'Etat leur assurait le plein exercice des droits de citoyen, ils ne songèrent pas à fausser le caractère de lu religion traditionnelle en faisant du sacerdoce autre chose ([1111110 fonction publique, exercée au nom de FEtat. Cel'e idée mérite qu'on s'y arrête, et nous allons la développer dans un chapitre à part.

(1) l.iv. I.yt!. .\LIII.

ClfAf'lTUK m

LA RELlCiO-X Kl L l.iAT.

Avant de quitter le terrain si vaste delà compétence pontificale, étudiée sous ses divers aspects, pour reprendre l'histoire du collège au point où nous l avons laissée (p. 12), il est bon de prévenir ou de détruire, par quel [i - \ ues générales sur lapQsition-rcspective de la religion ( L de l'IÎtat à Rome, les idées fausses que peut faire naître la contemplation exclusive de cet ensemble de moyens d'iniluence mis aux mains de la religion et de ses ministres. Il semble qu'une société si profondément pénétrée de l'idée religieuse, qui n'osait ni faire un traité sans les fétiaux» ni tenir les comices sans les augures, ni ouvrir un tribunal contre la défense des Pontifes, (pii, tenue d'accomplir des devoirs religieux de toute nature, était penpétuellemcnt à la merci de ses directeurs spiriluob, il semble, dis-je, ({irmie pareille société aitabdiqiié loutj liberté et toute initiiilivt. M-^is rc sciait une erreur d'assimiler la cité I oiiiiiui' iiiix sociétés chrétiennes dans lesquell s la r«'liL;ii)ii cl VVA:\[ on! d •< lui 'l'cls cl r('pr(V^''!ilc!it «les prin-

ciiics <lislinct.-, siiioii (C,)p():< '■■.. |,;i !■ ■'!.!, .n tiC 1,. |»t^i'ceau

(! • 1,1. cil.'' : iiiiis c;Miiiiic l;i i','! ;;iiM ,,10 pro-

p,'. ri A,' i'.'';ilit'' .■\r-i'iciiro ([lie dans la ('/[[(^ il en résulta qu'elle devint partie in!' '>4iM!il " de ri'!!, il, c! >";d><i)i'|)a c!i Ini. Les1*omnins ne coniiaisbviieiil que la ivli-ion do l'Etal ', loidcslcs fermes du sentiment reli-ieiix autres que

U'irLITÊ POLlTlCfUB DE LA RELIGlOIf . .* i f

celle-là lein- |)arais.<aionl du superflu (supcrstitio)^ une superfélaliou (jui troublait l\)rdre établi. Aussi le principe <ie la liberté de conscience, le droit pour l'individu de choisk sa croyance et son culte, est directement contraire à la constitution de la cité antique et formellement proscrit par elle : <t Separalim ncmo liahessit deos ; neve novos, sivemicenas, nisi publiée ailscilos, privalim eolunto K >

La religion tenait donc de TÉlat sa légitimité et son empire sur les consciences, et Ton ne pouvait ajouter ni au dogme, ni à la liturgie sans Tordre exprès du sénat ^, Dans cet état de subordination, son iailuence lut mise tout entière au service de l'État ; on la vit tour à tour, à mesure que les révolutions faisaient prévaloir de nouveaux principes politiques, consacrer de ses bénédictions la royauté, l'oligarchie, la démocratie et l'empire. Lorsque la foi eut disparu, les esprits les plus sérieux lu respectaient encore à titre d'auxiliaire du gouvernement, et trouvaient fort raisonnable à ce point de vue ses rites les plus singuliers. Déjà Polybe attribue au luxe de dévotion étalé par les Romains un but politique ; plus tard, Gicéron ne se lasse pas d'admirer l'habileté avec laquelle les ancêtres ont facilité par les institutions religieuses la pratique de l'art de gouverner, et n'hésite pas à déclarer que tout cet ensemble d'observances a été inventé pour l'utilité de la république^. Q. Mucius Scœvola et Varron ne pensaient pas autrement. Montesquieu montre foit bien comment cette relig on purement extérieure, qui n'était ni une doctrine ni une morale, qui convenait parfaitement aux ignorants parce qu'elle les dispensait de rt fléchir, et aux homiu.s iulelligents parce qu'elle leur laissait la liberté de penser, était éminem-

(1) Cic. Lcij. Il, 8. 10. cr Uv. WMX, 16 — ^» Terlull. .4/k»/. 5, — .{ Polvl.. VI. uG. — ^4) Cic. Dicin. \, 47. II, 33. 3o. /le/». I, i.

meut propre ù servir d'instrument de gouvernement : ce C'était, à la vérité, dit-il, une chose très-extravagante » de faire dépendre le salut de la république de l'appétit » sacré d'un poulet « l ilu la disposition des entrailles des » victimes ; mais ceux qui introduisirent ces cérémonies » en connaissaient bien le fort et le faible, et ce ne fut que lù par de bonnes raisons qu'ils péchèrent contre la raison y> même. Si ce culte avait été plus raisonnable, les )) gens d'esprit en auraient été la dupe aussi bien que le )) peuple, et par là on aurait perdu tout l'avantage qu'on )> pouvait en attendre. 11 fallait donc des cérémonies qui )) pussent enirelenir la superstition des uns et entrer » dans la politique des autres K » Montesquieu se trompe, et Voltaire - après lui, en attribuant au calcul l'institution des pratiques religieuses, mais il explique parfaitement pourquoi une religion si mesquine et si peu philosophique fut épargnée par le scepticisme. Jamais, en effet, le culte national ne lut tourné en ridicule. Le mot do P. Cluudii Pulcher sur les poulets sacrés est une boutade qui montre plutôt la fougue proverbiale des Claudii que l'intention d'insulter la foi : on rapporte quAfraniiis avait écrit une comédie intitulée r,4u^«rc 3, mais le titre n'autorise pas à y voir une satire de l'art augurai. Cotta, académicien et pontife, trouve la philosophie et lu religion parfaitement compatibles et déclare que rien ne lui fera abandonner le culte de < s [., k s ' : il regarde la divination comme absurde, mais il croit au miracle d'Atlus Navius. Les augures du temps de Cicéron se moquaient de leur collègue, Appius Claudius Pulcher, parce qu'il prenait l'auguralion au sérieux ; niai<, à U\ façon des philosophes du XVIll* siècle, ils faisaient de

(4) MoiUesqu'eii, Politique des Tiomains dtns ta reli(fion. — f?) Ole». pliilosoph. PvhjthHsmc. — (3) IVol). Biirol. Vf, 3-1. — (i) Cic. Nat.

Ili:SP£CT 1>KS ROMAINS POUR LA HKLIGION. 3I3

rimpiété à huis clos, et trouvaient la religion excellente pour le peuple : « Snpirnfcr, airbanf, al npinionem inipcrilorum fîctds rssr rt'liijiotics *. » Ouaiil an mot de riaton, si souvent et si inexactement cité, on sait qu'il riaj>[)ait non [)as les augures, qui avaient tous les respects du vieil?: patriote, mais les haruspices, ces .sorciers toscans dont riiiLiérence perpétuelle lui paraissait une lunniliation pour la religion nationale : a }\inin sr didnii. tjnml itou mlrrct /uuiisjte.r, haruspicejtï (jinnu vidisscf-. )) ('/est aus^si aux haruspices que les spectateurs renvovaieiit ces vers de Pacuvius : ce Xam istis, (jni lin'piam arinin infcllirjunt, Plusque cxalieno jerore sapiiail quain ci' sno. Mivjis aii" dicfuhun quam anscuihuuhun censeo ^. y> Le sans-façon avec lequel les haruspices étaient traités, ménu' pu- ceux qui croyaient à leur science, par Ti. Sempr. Cli.icchus, qui les consulte sur l'apparition des serpents dans sa maison^ et qui Gcpendant les traite de^Tusci et barbari dans un dialogue de Gicéron ^, est peut-être la meilleure preuve que chez les Romains, la religion était une des formes du patriotisme. Un antagonisme entre ces deux sentiments complémentaires l'un de l'autre était une chose impossible.

Cepandant, on eût pu craindre que les ministres de la religion ne rompissent au profit de leur ambition cet accord merveilleux et n'usassent de leur autorité pour se rendre indépendants de l'État. Le droit, conquis parles collèges sacerdotaux, d'élire eux-mêmes leurs membres était déjà un grand pas fait dans cette voie.

Mais l'État avait, contre une pareille éventualité, des garanties plus que suffisantes. Il manquait aux prêtres, et même aux Pontifes, les plus puissants de tous, les deux

(I) fie. Divin. I. 47. — (2i Cio. hirin. II. 51. ynt . Drry. î. 5fi.— — {.)) Cic. biiin. !, o7. — (4) Ciu. Ihiin. 1, v.). — ,o) ( ic. .Vu/. Ih ,/. Il, 4.

éléments nécessaires de l'indépendance, le droit d'initiative et le pouvoir exécutif. Us ne pouvaient ni décider officiellement une question dont ils n'auraient point été saisis par le Sénat, ni donner à leurs décisions une valeur ol)ligatoire. Les fétiaux et les augures n'étuitut (iiif les auxiliaires des magistrats qui concluaient des traités ou convoquaient les comices ^ ; les Xvirs n'ouvraient les livres Sibyllins que sur l'invitation du Sénat; les Pontifes n'avaient point d'autorité executive, même dans le monde sacerdotal qu'ils gouvernaient, de sorte que le peuple dut intervenir plus d'une fois pour faire respecter leurs règlements disciplinaires. Le Sénat se réservait la police des cultes. C'est lui qui accorde aux dieux nouveaux le droit de cité, lui ({u; ordonne aux édiles de chasser de Rome les superstitions contraires à l'esprit du culte national ou aux préteurs de sévir contre les devins (215), lui qui défend de consulter les»Sor/r.s Praeticstinae {242) et qui prononce la dissululiou de l\ <<)(! (>!('; des adorateurs de Bacchus(l8G)2. .

11 y a plus : on se souvint toujours à Rome qu'en principe le sacerdoce n'était , dans TEtat. comme dans la lamille, qu'une des formes de l aiiloi ih-, et ([\id ce titre, les prêtres étaient seulement les suppléants des chefs de l'État. Aussi» dans les occasions les plus solennelles, c'étaient les magistrats qui remplissaient eux-mêmes les fonctions sacerdotales : ils sacrifiaient sur le Capitole au commencement de Tannée, sur le mont Albain aux fériés Latines; c'était à eux de formuler les vœux publics, de promettre aux dieux des fériés extraordinaires ou des jeux, de prendre les auspices et de consacrer les temples. S'ils étaient absents, le Sénat aimait mieux créer des dictateurs [)nin 1. iiiplir Itur office que de fournir au P. M.

(I) J. Aiiiliniscli. lie sn'cris llomui. hfm's. ISiO? — .*î) l.iv* |V. .10. XXV, I. \\\l\. 10. Viil. Ma\. I, j. I.iv. \.\\i\,8. Cic. Li-;/. Il, \'6.

rnÉTRES ET MAGISTRATS. 3(5

Foccasion de Tusurper. Pontifes et augures ne figuraient dans ces solennités qu'à titre de maîtres des cérémonie», chargés d'indiquer à l'officiant les rites à observer, et de lui dicter les formules du rituel. Les prêtres n'avaient pas même le droit de refuser leur concours aux magistrats: les Pontifes eux-mêmes l'apprirent quelquefois à leurs dépens. Quoique Denys d'Halicarnasse les déclare irresponsables €. ayjr.svS-Jvci Txrn; di/.r,; xoù 'ÇrrJ.h.q^ c 'Z {toSf-h Icyo^j dno^iàcvzz; zjzi or.[XM ', )) ils'ne jouissaient point d'nne inviolabilité qui leur permît une longue résistance. Les tribuns pouvaient exercer sur eux leur toute-puissance, pourvu qu'ils le fissent avec respect - ; les autres magistrats pouvaient les citer devant le peuple; c'est ainsi que le P. M. Cornélius Barbatus fut forcé, malgré ses objections théologiques, d'assister Cn. Flavius dans la dédicace du temple de la Concorde '^, A plus forte raison les collèges inférieurs étaient-ils justiciables du peuple. On vit, Jorsque les livres Sibyllins défendirent d'envoyer une armée pour rétablir Plolémée Aulétés sur son trône (57 a. Chr.) le tribun C. Caton traîner les Xvirs devant l'assemblée populaire et les forcer à divulguer, séance tenante, la réponse de l'oiacle ^. Enfin, pour montrer combien l'influence des prêtres gênait peu l'État, il suffl^ra de dire que, dans un moment de pénurie, il put faire vendre les biens dont Numa les avait dotés, sans provoquer de ré- . clamations ''.

Une semblable soumission, de la part d'hommes qui disposaient d'une immense autorité sur les consciences, s'expliquerait toutefois difficilement si la religion et l'État, intimement unis en principe, avaient été représentés en rt'alité par deux classes d'hommes distinctes. Mais c est ici qu'éclate la logique qui se trouve tou-

(rOion. II, "^a. — (*)Cic. Prodom. 4o. I.iv. Epit. xlvii. — (3) Liy. I\, 46. — (4} iJio. \\XI.\. \o. - (H) .Vj.p. /; Mithrid. it.

316 AUTOUITÉ ADMINISTHATIVK HES lUNTIFES.

jours ;iii fond de loules les institutions romaines. A Rome, les dignités sacerdotales, si Ton excc])te le flarninat, n'étaient point une consécration qui enlevât ceux qu'elle touchait à la \ie active, ni un droit héréditaire qui se transmît au sein d'une caste ; elles étaient le couronnement (Vune carrière bien remplie, la dernière ambition des citoyens qui, portés au Sénat par les magistratures qu ils avaient remplies, aspiraient à diriger à la fois les deux forces qui menaient la société. Ainsi c'étaient les iik nus hommes qui, à des titres dilTérents, siégeaient au Sénat, dont ils formaient comme Taristocratie, et au sein des collèges : et si, dans le Sénat, ils n'oubliaient point qu'ils étaient prêtres, ils se souvenau ni certainement dans leurs collèges qu'ils étaient sénateurs. Lorsqu'une question religieuse était soumise au Sénat, leur opinion, écoutée avec déférence, entraînait le vote de l'assemblée, de sorte qu'il n'y avait pas à craindre de contradiction entre les sénatus-consultes et les décrets ^les collèges. En un mot. les collèges étaient, de .fait,' transportés au sein du Sénat et fondus avec lui.

Tel fut du moins rélal des choses aux plus beaux temps de la république. On évitait alors de confier les dignités sacerdotales à des jeunes.gens qui n'avaient pas pris part encore au maniement des alTaires. L'histoire cite comme des exceptions l'élection du jeune P. Licinius Crassus devenu P. M. avant d'avoir obtenu l'édililé curule (212), <r Ante hune intra CXX annos, nrmo practer /*. Cornclium Calussam pontifeœ maximus creulus est, qui sella curuli non sedissel *, » la cooptation dans le collège des augures de T. Sempronius Gracchus (204) « admodttm adolescens^ quod tune perrarum in mandandis sacciilnins erat 2, ]^ et cellf du pontife Cn. Domitius Ahenohai l»iis u oppido ado* Icsrens saccrdos factus » (172) '.

ABSE.NCi: DE CASTE SACERDOTALK. 317

Avant et après Tàge d'or de la république romaine, ces sages précautions furent moins strictement observées. Sous la domination du patriciat, l'intérêt de caste rapprocbait suffisamment les collèges, exclusivement patriciens, du Sénat composé d'une majorité patricienne et d'une minorité plébéienne satisfaite : à l'époque de la décadence, l'intrigue et les progrès funestes du principe d'hérédité remplirent les collèges déjeunes gens. 11 y en avait plus d'un, au temps de Cicéron, dans le collège des Pontifes, car L. Pinarius Natta n'est pas le seul qu'il traite d'adolescent dans son plaidoyer Pro domo *. Mais, dans cette agonie de la république, ce n'était point entre l'État et la religion qu'une rupture était à craindre. La religion ne joua aucun rôle dans la grande crise qui rétablit la monarchie : les augures qui, dans le camp de Pompée, démontraient l'illégalité des actes de César, au point de vue de la théologie, changèrent de langage après Pharsale, et de son côté César ne songea pas à se prévaloir, 'pour prouver la justice de sa cause, de son titre de P. M.

Le régime impérial lit revivre les traditions de l'ancienne royauté, et réunit le pouvoir religieux au pouvoir civil dans la main du souverain. L'État et la religion se confondirent de nouveau, mais malheureusement pour s'absorber dans la volonté d'un despote. A partir de ce moment, il devient inutile de chercher quels furent leurs rapports et leur inlluence réciproque : au Sénat comme dans les collèges, où les petits Césars entrent au sortir du berceau, on n'entendait qu'une voix, celle du prince.

En résumé, la parfaite c mcorde qu'une origine commune avait établie entre l'État et la religion ne fut jamais troublée, quoique la transformation progressive des mœurs ait fait passer la prépondérance de la religion à l'État, parce que ces deux grandes institutions n'étaient que

(I ) r.ic. 7 'ru (loi 1 10, iîi..

318 Al'TOKlTB ADMINISTRATIVE r»KS PONTIFES.

deux aspects dilTérenls de la cité, séparés par Tabstraction, mais intimement unis dans la réalité. Lorsque la république eut séparé les deux poiivdirs dont la réunion constituait l'autorité royale, ces pouvoirs furent encore réunis de fait dans les mains de l'élite des citoyens. Enfin, rÉtat avait eu la précaution de ne point accorder aux prêtres de privilèges qui les eussent mis en dehors du droit commun. Il ne leur reconnaissait, en dehors de leurs fonctions propres, que la qualité d'hommes privés ^, et ne leur permit pas de s'abriter derrière une inviolabilité et une inamovibilité usurpée. Cette prudence porta ses Iruils. L'Ktat se servit de la religion sans être dominé par elle, et l'histoire de Rome, comme celle de la Grèce, n'offre nulle trace de cette lutte perpétuelle entre l'Église et l'État, qui, depuis dix-huit siècles, se disputent la direction des sociétés, et introduisent dans l'homme obligé de livrer à l'une le gouvernement de son àme , à l'autre la puissance sur son corps , une, discorde intérieure que ne connaissait point la sérénité antique.

(l)Cic. Cn'il I, 2. Off. I, 22. (V. conlra, Vell. Pal. If, 3. Cnpor. Not. in Lad. 4û9 ').