LE MESSAGER, LA VIERGE, LA FOULE, LE CHRIST

LE MESSAGER. « Dame du paradis, ils ont pris ton « fils, le Christ bienheureux; accours, et vois : je

(1) Jacopone, Lib. III, 2, 3, 8, 9,10, 13, 15, 21, 25, 95, 96, 27, 16, 18.

crois qu'ils le tuent, tant ils l’ont flagellé (1). » LA VIERGE. « Comment cela peut-il être, qu'un homme ait mis la main sur lui? car il ne fit jamais aucun mal, le Christ, mon espérance... » LE MESSAGER. « OÔ dame, hâte-toi, et viens à son aide! Ils ont craché au visage de ton fils, et la foule l'entraine d’un lieu à l’autre : chez Pilate ils l'ont mené. »

LA VIERGE. € Ü Pilate! ne fais point tourmenter mon fils! car je puis te montrer comme on l’aceuse à tort... »

LA FOULE. « Crucifiez-le! crucifiez-le! L'homme qui se fait roi désobéit au sénat. »

LE MESSAGER. « Madame, voici la croix que le peuple amène, et sur laquelle la vraie lumière doit être élevée. »

LA VIERGE. € Ô croix! que vas-tu faire? Tu m'ôteras mon fils! et que lui reprocheras-tu, puisqu'en lui le péché n’est pas ?... »

LE MESSAGER. « Madame, voici qu’on lui saisit la main, et que sur la croix ils l'ont étendue ; ils la fendent d’un gros elou, tant ils ont enfoncé le fer. Maintenant, c’est l’autre main qu'ils prennent; ils l’étendent sur la croix, et la douleur s’'embrase à mesure qu’elle se multiplie. Ma-

(1) Jacoponc, lib. IT, 12.

DE JACOPONE. 235

dame, Ïe moment est venu de percer les pieds;

-on les cloue au bois, et, par le poids qu'ils sup-

portent, 1ls ont rompu lout le corps. »

LA VIERGE. « Et moi, je commencerai le chant funèbre. O fils qui fus ma joie! Qui a tué mon

{ils?... Ils auraient mieux fait de m'arracher le

Cœur... »

LE CHRIST. « Femme, pourquoi te plains-tu ? Je

veux que Lu survives, que tu me sois en aide aux

compagnons que Je me suis donnés sur la terre. » LA VIERGE. & Mon fils, ne parle point de la sorte. Avec toi je veux mourir; Je veux monter sur la croix, et mourir à ton côté. Ainsi le fils et la mère auront la même sépulture, puisque le même malheur jette dans le même abime la mère et le fils. »

LE Cunisr. « Femme, je remets dans tes mains mon cœur affligé. Jean, mon bicen-aimé sera nommé ton fils. Jean, ma mère est à Loi, reçois-la charitablement; prends pitié d’elle, car son cœur est percé. »

LA VIERGE. « Mon fils, l’âme s’est échappée de tes

lèvres. Ô mon fils innocent ! 6 mon fils resplendissant, qui es allé éclairer un autre monde, comme Je te vois obscurei!... 0 mon fils blanc et blond, mon fils au doux visage! ah! par quelle raison le monde a-t-1l voulu ton opprobre et La

« mort? Fils admirable et cher, fils de la femme « désolée, ah! que ce peuple l’a traité mécham- « ment ! Et toi, Jean, mon nouveau fils, ton frère « est mort. Ah! j'ai senti la pointe du glaive qui « me fut prophétisé!... »

Supposezcettescènereprésentéele vendredi saint, sous le portique d’une église, par des paysans 1laliens, les plus passionnés des hommes, et vous avez les commencements de la tragédie chrétienne. Jamais la douleur ne jeta des cris plus déchirants que ceux-ci; et jamais non plus la joie n'eut des accents plus aimables que les noëls de Jacoponc, soit qu'il mènc les bergers à la crèche, soit qu'il conduise aux pieds de la Vierge une troupe de pieux fidèles qui la supplient de leur prêter un moment l'Enfant divin. I faut ire dans leur langue ces chants, dont on ne peut traduire n1 la mélodie musicale ni la grâce enfantine. On voit le théologien, le censeur de l'Église et du monde, se faire pelit avec les pe- Lits, s'occuper de leurs plaisirs, et trouver des éantiques d'une simplicité et d’une douceur incomparables pour réjouir la bonne fileuse au bereeau de son nouveau-né, ou pour élever à Dieu l'âme du pâtre perdu dans la montagne. Comme 1l est de toutes leurs fêtes, il connaît aussi leurs devoirs et leurs peines. C’est pour eux qu’il résume en soixante-six couplets une série de proverbes qui

DE JACOPONE. 957 sont la philosophie du peuple : « À qui la vie est « douce, la mort est douloureuse. — Sache de la « poussière lirer la pierre précicuse, de l’homme « sans grâce une gracieuse parole, du fou là sa- . « gesse, ct de l’épine la rose. Secours ton ennemi « quand tu le trouves en péril. Si la souris peut « délivrer le lion, si le mouchecron peut précipiter « le taureau, je te donne cc conseil de ne mépriser « personne. — Quand tu peux être humble, ne te « montre pas fort (1). »

Mais j’honore surtout ce poëte des pauvres lorsqu'il célèbre la pauvreté. Le peuple n’a jamais. eu de plus grands serviteurs que les hommes qui lui apprirent à bénir sa destinée, qui rendirent la béche légère sur l'épaule du laboureur, et firent rayonner l’espéranec dans la cabane du tisserand. Plus d’une fois sans doute, au coucher du soleil, quand les bonnes gens de Todi revenaient du travail des champs et serpentaient le long de la colline, les hommes aiguillonnant leurs bœufs, les femmes portant sur le dos leurs enfants basanés, derrière eux quelques religieux franciscains, les pieds tous couverts de poussière, on les entendit chanter la chanson de Jacopone qui se mêlait aux tintements de l’Angelus : « Doux amour de pauvreté, combien

(1) Jacopone, Jib. Il, 32.

la

PR

faut-1] que nous L'atmions! — Pauvreté, ma pauvrette, lPHumilité est ta sœur ; 1l te suffit d’une écuelle et pour boire et pour manger (1). — Pauvreté ne veul que ceci : du pain, de l’eau et un peu d'herbes. Si quelque hôte lui vient, elle y ajoute un grain de sel. — Pauvreté chemine sans crainte; elle n'a pas d'ennemis : elle n’a pas peur que les Farrons la détroussent. — Pauvreté frappe à la porte des gens ; elle n'a ni bourse n1 besace ; elle ne porte rien avec elle, si ce n’est son pain... — Pauvreté meurt en paix ; elle ne fait pas de lestament ; on n'entend point parents el parentes se disputer son héritage. — Pauvreté, pauvretle, mais citoyenne du ciel, nulle chose de la terre ne peut révoiller tes désirs... — Pauvreté, erande monarchie, tu as le monde en ton pouvoir, car Lu possèdes le souverain domaine de Lous les biens que tu méprises. Pauvreté, science profonde ; en méprisant les ri-

(1) Jacopone, hb. 11, 4.

Dolce amor di povertade, Quanto ti degiamo amare | Povertade poverella, Umiltade & tua sorclla :

Ben ti basta la scodella,

E al berc c al mangiare,

Cette pièce et quelques autres compositions de Jacopore ont été

publiées par M. Chavin de Malan, à la suite de son Histoire de saint François d'Assise.

DE JACOPONE. 23) « chesses, autant la volonté s’humilie, autant clle « s'élève à la hiberté... — Pauvreté cracicuse, tou- « Jours en abondance ct en Joie! qui peut dire que « ce soit chose injuste d'aimer toujours la pau- « vrelé? »

Nous savons que cette pauvreté glorifiée, donnée en spectacle au moyen âge par saint François et ses disciples, n’a pas eu les louanges des modernes. On accuse l’Église d'avoir réhabilité, non la pauvreté mème, mais la mendieité, mais l'aumône, qui humilice le pauvre, qui l’oblige et le constitue redevable. On reproche à la société chrétienne d’avoir inventé la charité pour se dispenser de la justice. Mais pour nous, la mendicité et l’aumône sont deux conditions inséparables de toute la destinée humaine. Nous croyons que la Providence, avant l’Église, a pris soin d'obliger l’homme à l’homme et les générations aux généralions par un enchainement de bienfaits dont on ne s'acquitle pas, et qu'elle a su mettre les plus fiers dans la nécessité de demander la charité et de la recevoir. D'un côté, il n’est pas d'homme si hibre qui ne soit redevable au moins à son père, à sa patrie ; qui ne soit pauvre des biens de la terre ou des biens de l'intelligence, qui ne les attende d’autrui. Quel savant ne s’est assis aux pieds d’autres plus savants que lui, et ne leur a mendié des lumières? Les heureux mendient

des plaisirs, el les affligés qui viennent pleurer auprès de vous mendient une de vos larmes. Au milieu de celle mendicité universelle des hommes, saint François se fit mendiant comme eux pour les servir ; car les malheureux ne se laissent volon- Liers servir que par leurs pareils. D'un autre côté, l'aumône que Îles disciples de saint François reçoivent, celle que le christianisme prèche et bémit, n’est point l’encouragement de l'oisiveté. L’aumône est Ja rétribution des services qui n’ont pas de salaire. Les grands services sociaux, ceux dont une nation ne se passe Jamais, ne peuvent ni s'acheter ni se vendre, m se larifer à prix d'argent. La société paye la denrée du marchand, mais elle ne paye ni fe sacrifice du prètre, ni la justice du juge, nt le sang du soldat. Seulement, elle leur donne le pain pour qu'ils continuent de vivre et de servir, mais elle le leur mesure avec une parcimonie honorable, précisément pour qu'il soit manifeste qu'elle n’a pas prétendu les payer. De même louvrier valide qui donne son travail reçoit le salaire ; mais le pauvre qui souffre, qui mérite, qui, dans l'Église, représente et continue le Christ, le pauvre reçoil l’aumône. Voilà pourquoi les grands ordres religieux du moyen âge, les plus savants, les plus acUls, firent profession de recevoir l'aumône publiquement, la rendant ainsi à jamais respectable ; car

DE JACOPONE. 241 qui pouvait dire désormais que la société humiliàt le pauvre, quand elle rétribuat ses mérites du même prix que l’enseignement de saint Bonaventure et de saint Thomas d'Aquin?

Les intentions de Jacoponce ne furent pas trompées. Pendant que tant de poëtes attendirent vainement dans leur tombeau la gloire qu'ils s'étaient promise, l'humble popularité que cherchait le pénitent de Todi ne manqua point à ses vers. J'en juge par les nombreux manuscrits disséminés en Italie, en France, en Espagne, et par les huit éditions publiées du scizième au dix-septième siècle (1). En même temps que les reliques du Bienheureux élaient portées sur les autels, la piété publique s’attachait aux restes de sa pensée. Ses poésies fu-

(1) Wadding, Script. ord. Minor., p. 566, cite plusieurs manuscrits de Jacopone, conservés dans les bibhothèques de Rome, d’Assise et de Séville. On y peut joindre deux manuscrits de la Bibliothèque nationale, le premier, sous le n° 8146, petit in-8° d'une excellente écriture, ayant appartenu au grand sculpteur Luca della Robbia ; le second, sous le n° 7785, in-8° d’un plus grand format et d’une écriture moins belle.

L'édition princeps, imprimée par Bonaccorsi, parut à Florence, le 28 septembre 1490. Voici les autres éditions indiquées par Wadding :

Florence, Bonaccorsi, 1540; Rome, Salviani, 1558; Naples, Lazaro Scorrigia, 1615; Venise, 1514; ibid, 1556; ibid., Misserini, 1647. Wadding cite encore une édition de Bologne, dont il ne donne pas la date. Une partie des poésies de Jacopone a paru à la suite de la Théologie myslique de saint Bonaventure publiée par Tempesti, Lucques, 1746. L'Académie della Crusca à mis les poésies de Jacopone au nombre des festi di lingua.

rent commentées d’abord par le Galabrois Modio, l’un des compagnons de saint Philippe de Néri; ensuite par Tresatti de Lugnano, théologien de l'Ordre de Saint-François. Traduites en langue castillane, elles animèrent l’ardeur des milices franciscaines qui allaient porter l'Évangile et chercher le martyre sous le ciel de Amérique méridionale, encore plus homicide que ses peuples (1). Mais, en comparant les éditions, en les rapprochant des manuscrils, on trouve une différence singulière dans le nombre des pièces qu’on y comple. Le recueil de Jacopone a subi des interpolations nombreuses ; les copistes y ont introduit plusieurs cantiques du Franciscain Üco della Panciera (2), et peut-être d’autres poëmes dont nous ne connaissons pas les auteurs. Ce fut le sort des livres vraiment

(1) Wadding, ibid. La traduction espagnole parut à Lisbonne, en 1576.

(2) Le manuscrit 8146 de la Bibliothèque nationale contient quatre-vingt-dix poëmes; le manuscrit 7783 en renferme cent quinze; l'édition princeps en a cent deux; celle de Venise (1617), à laquelle je me suis atlaché, n'en compte pas moins de deux cent onze. Dans ce nombre sont deux cantiques attribués par saint Bernardin de Sienne à saint François :

Amor de caritalc.

In foco l'amor mi mise,

Wadding cite un manuscrit de la bibliothèque Chigi (cod. 571), qui contient, avec des poésies de Jacopone, celles de Ugo de Prato surnommé della Panciera, missionnaire en Tartarie vers 1307, et mort vers 1550.

DE JACOPONE. | 245 populaires au moyen âge, qu’on se servit de leurs pages pour conserver des compositions moins sûres de vivre; à peu près comme on abritait dans une église les fragments de sculpture profane qu’on voulait sauver.

Il est vrai que le retour de fortune qui menace toutes les renomnréces d’ici-bas à fait depuis longtemps oublier Jacopone, comme tant d'écrivains, tant de peintres du même sièele. Nous aurions voulu üirer de l’ombre la figure de ce poëte, qui se détache si bien de la foule, qu’il faut aller chercher sous des haillons et dans un cachot; de ce poëte tout brûlant d'amour de Dieu et de passions politiques, humble ct léméraire, savant et capri- CIeUX ; capable de tous les ravissements quand: il . contemple, de tous les emportements quand 1} chàtie; et lorsqu'il écrit pour le peuple, descendant à des trivialités incroyables, au milieu desquelles il trouve tout à coup le sublime et la grâce. Nous n’avons pas méconnu ses défauts : il a le génie; 1l n’a pas le goût, le goût, cette pudeur de l'imagination qui ne supporte pas les excès. Il aime, au contraire, les images repoussantes; et lorsque, par exemple, en expiation de ses péchés, 11 veut demander à Dieu tous les maux de cette vie, 1l se plaît à dresser un dénombrement de maladies dont les noms seuls font horreur. Mais tournez quelques feuillets, et

944 LES POÉSIES vous verrez dans un de ses chants mystiques les Vertus descendre au-devant de fui toutes radicuses de beauté, sur une échelle de fleurs et de lumière. Ces contrastes me rappellent le grand peintre Orcagna et son Triomphe de la mort. On y voit trois cadavres à Lrois degrés divers de décomposition, des estropiés, des lépreux qui voudraient mourir, des démons grimaçants, Quoi de plus trivial? Mais en même Lemps quoi de plus pathétique et de plus cracieux que le groupe des Jeunes gens et des jeunes femmes devisant d'amour au son du luth, dans l'oubli de la mort qui va les moissonner, tandis que les solitaires lattendent paisiblement sur leur montagne, occupés, l’un à lire la Bible, l'autre à urer le lait de ses chèvres? À vrai dire, le poëte et le peintre ont bien le caractère de leur temps, de celle époque plus douée d'inspiration que de mesure, plus prompte à concevoir les grandes pensées que persévérante à les soutenir, qui commença {ant de monuments et en acheva si peu, qui poussa si rigoureusement la réforme chrétienne, et qui luissa subsisier tant de désordres, capable de tout en un mot, hormis de celte médiocrité sans gloire dont se contentent volontiers les siècles faibles. |

Il est Lemps de rendre à Jacopone sa place au berecau de la poésie italienne, Quand il parut,

DE JACOPOXE, 245 toute l'Ttalie retentissait de ce concert poétique dont les préludes avaient salué l'aurore du treizième siècle : les chants venus de Sicile avaient éveillé en Toscane un écho qui ne devait plus se taire. Cependant les Siciliens et les Toseans ne faisaient guère que répéter les Provençaux. Sans doute ils s'étaient approprié tout l’art des troubadours, toute l’harmonie de leurs chansons, toutes les formes du sonnet, du tenson et du sirvente. Mais le fléau de cette poésie, e’estle lieu commun, ce sont les fleurs, le printemps, les dames célébrées sur a foi d'autrui, et l'amour chanté par ceux qui n'aimérent pas. Les imaginations réduites à vivre d'emprunt, recouraient aux souvenirs de la mythologie; et Île fils de Vénus, avec son are et ses flèches, venait au sccours des poëles épuisés. Jacopone, au contraire, a l'horreur du lieu commun. Il n’imite rien, si ce n'est peut-être les canliques de saint François ct des premiers Franciscains : encore les surpasse-t-1l de beaucoup par le nombre et la variété de ses composilions. Îl ne puise plus aux fontaines profanées du vieux Parnasse, mais à la source des larmes, mais à la veine intarissable de Ia douleur et du repentir. Pour lui, l’art des vers n’est plus un jeu, mais un devoir. L’impétuosité de ses sentiments passe tout entière dans son style, et lui donne l’es-

sor. Avant Jacopone, on voyait bien, pour ainsi

246 LES POÉSIES dire, pousser les ailes de la poésie italienne; mais elle attend jusqu’à lui pour les déployer.

Si Jacopone laissa bien loin derrière lui ses devanciers, 1l eut le second mérite d'ouvrir la voic au plus grand de ses successeurs. On rapporte que Dante connut le poële de Todi, qu'il lPaima, et qu'envoyé en ambassade auprès de Philippe le Bel, il lui récita des vers de ce religieux, dont la verve tenait en échec la politique de Boniface VIT. Quoi qu'il en soit, Dante, au moment de prendre [a parole, non devant un roi, mais devant l’auditoire immense que les siècles lui ont donné, trouvait assurément les esprits préparés par celui qui le précéda comme poële théologique, comme poëte satirique, comme poële populaire.

Comme poëte théologique, Jacopone osa, le premicr des modernes, demander à la métaphysique chrélienne, non des vérités sculement pour instruire les hommes, mais des beautés pour les ravir; non plus des leçons, mais des chants. Au premier abord, rien ne parait plus téméraire. Il semble qu'introduire un principe scienlifique dans la poésie, ce soit y Jeter un souffle glacé. La science reste froide, en effet, lant qu’elle demeure en présence du connu. ÂMlais, tôt où tard, 1} faut bien qu'elle arrive à linconnu, à des mystères qui la tourmentent, ct qui par conséquent l’échauffent.

DE JACOPOXE. 217 En remontant le cours des vérités secondaires, elle s'achemine vers la source prennière du vrai, où est aussi la source du heau. Jacopone connait ces chemins, 1l a exploré les abimes et les hauteurs de l'infini. Soit qu'il nous donne tout le spectacle de la damnation dans une âme coupalile, soit qu’il décrive les cieux mystiques, et qu'il les traverse pour aller s’anéantir devant lIncréé, que fait:il, sinon de frayer à Dante les routes de l'enfer et du ciel? Il a touché d'avance aux grands problèmes religieux que son successeur soulève à chaque pas, et qu'on lui reproche injustement, comme si ce n'était pas un effort du génie d'avoir construit ce paradis tout spirituel, dont la première béatitude est de connaitre, et la seconde d’aimer.

Comme satirique, Jacoponc exerce avant Dante la censure de son temps et de son pays. Tous deux désabusés des joies humaines, tous deux persécutés, condamnés à manger le pain d'autrui, ils virent sans illusion, l’un du fond de son cachot, l’autre de son exil, le mal d'un siècle qui ouvrail la décadence ‘du moyen âge. Ils en virent tout le mal, et trop peu le bien; ils crurent à sa ruine, et tous deux, comme ce Juif de Jérusalem, allèrent, sur les remparts croulants de la société, crier : « Malheur à la ville! malheur au temple! » Jacopone fait plus, el par un exemple quelquefois ré-

248 LES POÉSIES préhensible, 11 favorise les libertés que Dante ne se refusera pas, Après tout, le vieil Alighiert aima l'Église comme il aima sa patrie, avec sévérité, mais avec passion. S'il eut des paroles dures, des paroles injustes pour plasicurs papes, sans cesser de vénérer en eux la puissance des clefs, quelles injures n'eul-1l pas pour Florence? Et cependant qui pourrait dire qu'il n’aimait pas sa patrie, quand tout son désir était de s’en faire rouvrir les portes, el, comme 1l le dit, d'aller finir ses Jours € dans le beau bereail où il dormil petit agneau »? Enfin,.comme poële populaire, nous avons entendu Jacopone chanter dans le dialeele des paysans de POmbrie. De là lPinégalité prodigieuse de son style, où il porte tour à tour les inspirations de la Bible, les formules de Pécole, quelquelois la délicatesse des troubadours, mais bien plus souvent la grossièreté des chevriers el des bûchcrons. Mais de là aussi ces nouveautés de langage, ces alliances de mots, ces figures que n'aurait jamais trouvées Île poëte d’une société plus polie et moins naïve. On chemine, pour aimsi dire, à travers’ ses poésies, comme à travers les belles montagnes qu'il habita; on y foule des herbes épineuses, mais qui, en se brisant sous le pied, exhalent un parfum inconnu aux gens de la plaine. Dante est bien plus engagé que Jacopone dans le commerce des lettrés : il ré-

DE JACOPONE. 249 pudie les dialectes provinciaux, pour s'attacher à ce qu'il appelle lidiome des eours. Toutefois, quand il s'agit de composer son style, ne croyez pas qu'il se contente de ce vocabulaire affadi que les rimeurs du temps se passaient de main en main. Lui aussi va chercher le langage poétique à sa véritable origine, c’est-à-dire dans le peuple; 11 ramasse les fortes expressions, les rudes métaphores que le moissonneur a laissé Lomber sur le sillon, et le pèlerin sur le bord de Ta route. Il n'hésite pas, j’oserai même dire pas assez, à recueillir le terme trivial, dont il aime Ja saveur amère ct sauvace. C'est ainsi qu’il se fait sa langue, et qu'il fixe en même temps celle de son pays. Car voici en quoi Dante nm. semble principalement redevable au poëte franciscain. Nourri dans les écoles, et pénétré de la lecture des classiques, non de Virgile seulement, mais d'Ovide, de Lucain, de Ntacc, Dante fut tenté d'écrire en latin, el composa d’abord en hexamètres le début de l'Enfer. Mais, quand il considérait la vanité, l’avarice des leltrés contemporains, 1} s'indignait de veiller ct de pälir pour le plaisir de ces esprits dégénérés. Dans ses perplexités, 1l eut sous les veux l'exemple de Jacopone, 1f vit que la fo! n’enseignait pas de mystères si purs, ni la philosophie de spéculations si hautes, qui ne pussent descendre dans l’idiome

de Ja multitude. Il brüla done ses vers latins; ct, bientôt après, les forgerons ct les muletiers chantaient les stances de la Divine Comédie, en même temps que les docteurs montlaient en chaire pour l'expliquer. C’est que Dante, comme nous l'avons déjà dit, venait de fixer la langue italienne. En effet, les langues sans grands ouvrages sont comme des villes sans monuments. Celles-ci se déplacent aisément, elles passent d’un bord du fleuve à l’autre, et de la colline à la vailée. Mais si une grande basilique, un palais communal s’élève au centre de la cité, le puissant édifice retient, pour ainsi dire, les maisons qui s'appuient contre ses murs, et les habitants qui aiment l’ombre de ses tours. De même un monument littéraire retient, pour ainsi dire, autour de lui la langue dont il est le modèle, et la postérité ne s’en écarte pas facilement. La langue italienne élait vivante : le poëme de Dante la fit immortelle.

Si, en finissant, je m'arrète avec complaisance au glorieux poële dont Jacopone fut le précurseur, c’est que Dante tient de plus près qu’on ne pense à l’école religicuse et littéraire des disciples à@e saint François. Non qu'il faille le compter, comme on l’a fait trop naïvement, au nombre des écrivains franciscains, Mais il épuisa toutes les richesses à son génie pour célébrer le Pénitent d'Assise; mais

DE JACOPONE. 251 () . .. :

c'est aux leçons de saint Bonaventure qu'il déroba les plus pures clartés de sa théologie mystique ;

mais surtout quand mourut ce grand homme, tout chargé de l'admiration et de l’ingratitude de «es contemporains, 1} voulut être enseveli avec Phabit du Liers ordre, et dans léglise de Saint-François. Durant Îles orages de sa vie, 1l avait beaucoup péché; mais 1l pensa chréliennement que le jugement de Dieu lui serait plus doux, s’il S'y présentait sous les livrées de Phumilité, et que la foudre, qui n'é-

| > CL ) pargne pas les lauriers du poëte, respcelcrait le vêtement du pauvre.