LE MESSAGER, LA VIERGE, LA FOULE, LE CIIIUST

LE MESSAGER. « Dame du paradis, ils ont pris « ton fils, le Christ bienheureux; accours, et vois: « je crois qu’ils le tuent, tant ils l’ont flagellé (2).

LA VIERGE. « Comment cela peut-il être, qu’un

(0 Jacopoiie, lib. ni, 2, 3 , 8, 9, 10, i 3 , i 5 , 21, 23 , 25 , 26, 27, 16, 18.

(2) Jucopone, lib. ni, 12.

LES POÉSIES

« homme ait mis la main sur lui? car il ne fit ja- « mais aucun mal, le Christ, mon espérance...

LE MESSAGER. « O dame, hâte-toi , et viens à son « aide! Ils ont craché au visage de ton fils, et la « foule l’entraine d’un lieu à l’autre : chez Pilate i< ils l’ont mené.

LA VIERGE. « O Pilate, ne fais point lourmenler « mon fils ! car je puis te montrer comme on l’ac* a cuse à tort...

LA FOULE. « Crucifiez-le ! crucifiez-le ! L’homme CI qui se fait roi désobéit au sénat.

LE MESSAGER, « Madame, voici la croix que le « peuple amène, et sur laquelle la vraie lumière « doit être élevée.

LA VIERGE. « O croix, que vas-tu faire? Tu ni’ô- H teras mon fils ! Et que lui reprocheras-tu , puis- « que en lui le péché n’est pas?..,

LE MESSAGER. « Madame, voici qu’on lui saisit « la main, et que sur la croix ils l’ont étendue; « ils la fendent d’un gros clou, tant ils ont en- « foncé le fer. Maintenant, c’est l’autre main qu’ils « prennent ; ils l’étendent sur la croix, et la dou- « leur s’embrase à mesure qu’elle se multiplie. H Madame, le moment est venu de percer les « pieds; on les cloue au bois, et, par le poids « qu’ils supportent, ils ont rompu tout le corps.

DE JACOI’UME.

LA viEBGU. a Et inoi , je commeiiceiai le chant « funèbie. O fils qui fus ma joie! Qui a tué mon a fils?... Ils auraient mieux fait de m’arracher le « cœur..i.

LE CHRIST. « Femme, pourquoi te plains-tu? Je « veux que tu survives, (|ue tu me sois en aide aux a compagnons que je me suis donnés sur la terre.

LA VIERGE. «Mon fils, UC pailc point delà sorte. « Avec loi je veux mourir; je veux monter sur la a croix, et mourir à ton côté. Ainsi le fils et la « mère auront la même sépulture, puis(|ue le même a malheur jette dans le raémeahime la mère et le a fils.

LE CHRIST. (( Femme, je remets dans tes mains « mon cœur affligé. Jean , mon bien-aimé , sera U nommé ton fils. Jean, ma mère est à loi, reçois- « la charitablement; prends pitié d’elle, car son « cœur est percé.

LA VIERGE, a Moii fils, l’âme s’est échappée de « tes lèvres... O mon fils innocent, ô mon fils CI resplendissant, qui es allé éclairer un autre « monde, comme je te vois obscurci!... O mon « fils blanc et blond , mon fils au doux visage , « ah! par (|uelle raison le monde a-t-il voulu ton « opprobre et ta mort? Fils aimable et cher, fils « de la femme désolée, ah! que ce peuple t’a traité

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a mécliammeiil! Et toi, Jean, mon nouveau fils, a ton frère est mort. Ah! j’ai senti la pointe du « glaive qui me fut prophétisé !... »

Supposez cette scène représentée le vendredi saint, sous le portique d’une église, par des paysans italiens, les plus passionnés des hommes, et vous avez les commencements de la tragédie chrétienne. Jamais la douleur ne jeta des cris plus déchirants que ceux-ci; et jamais non plus la joie n’eut des accents plus aimables que les noêls de Jacopone, soit qu’il mène les bergers à la crèche, soit qu’il conduise aux pieds de la Vierge une troupe de pieux fidèles qui la supplient de leur prêter un moment l’enfant divin. 11 faut lire dans leur langue ces chants, dont on ne peut traduire ni la mélodie musicale, ni la grâce enfantine. On voit le théologien, le censeur de l’Église et du monde, se faire petit avec les petits, s’occuper de leurs plaisirs, et trouver des cantiques d’une simplicité et d’une douceur incomparables pour réjouir la bonne fileuseau berceau de son nouveau-né, ou pour élever a Dieu l’âme du pâtre perdu dans la montagne. Comme il est de toutes leurs fêtes, il connaît aussi leurs devoirs et leurs peines. C’est pour eux qu'il résume en soixante-six couplets une série de pro-

DE JACOPONË.

verbes qui sont la philosophie du peuple: «A qui

0 la vie est douce, la mort est douloureuse. ■ — « Sache de la poussière tirer la pierre précieuse , « de l’homme sans grâce une gracieuse parole, « du fou la sagesse , et de l’épine la rose. Se- « cours ton ennemi quand tu le trouves en pé- « ril. Si la souris peut délivrer le lion, si le mou- « cheron peut précipiter le taureau, je te donne « ce conseil de ne mépriser personne. — Quand « tu peux être humble, ne te montre pas fort(i).»

Mais j’honore surtout ce poète des pauvres lorsqu’il célèbre la pauvreté. Le peuple n’a jamais eu de plus grands serviteurs que les hommes qui lui apprirent à bénir sa destinée, qui rendirent la bêche légère sur l’épaule du lahou-

1 eur, et firent rayonner l’espérance dans la cabane du tisserand. Plus d’une fois sans dou le, au coucher du soleil , quand les bonnes gens de Todi revenaient du travail des champs et serpentaient le long de la colline, les hommes aiguillonnant leurs bœufs, les femmes portant sur le dos leurs enfants basanés , derrière eux quelques religieux franciscains, les pieds tout couverts de poussière, on les entendit chanter la chanson de Ja-

(i) Jacopone, lib. ii, 3a.

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copone qui se mêlait aux tintements de l’Angelus:«Doux amour de pauvrelê, combien faut- « il que nous l’aimions! — Pauvreté, ma pau-- « vrette, l’Humililé est ta sœur; il te suffit d’une « écuelle et pour boire et pour manger (i). — « Pauvreté ne veut que ceci : du pain, de l’eau, « et un peu d’herbes. Si quelque hôte lui vient, a elle y ajoute un grain de sel. — Pauvreté clie- « mine sans crainte ; elle n’a pas d’ennemis : elle a n’a pas peur que les larrons la détroussent. — a Pauvreté frappe à la porte des gens; elle n’a « ni bourse ni besace ; elle ne poi te rien avec elle,

<f si ce n’est son pain... — Pauvreté meurt en paix; « elle ne fait pas de testament; on n’entend point « parents et parentes se disputer son héritage. « — Pauvreté , pauvrette, mais citoyenne du

(i) Jacopone, lib. ii, 4 :

Dolce amor di povertade,

Quauto ti degiamo amare I Povertade poverella,

Umiltade è tua sorclla ;

Bea ti ba$ta la scodella,

£ al berc e al mangiarc.

Cette pièce et quelques autres conipositious de Jacopouc OUI été publiées par M. Chavin de Malau, à la suite de son Histoire de saint François d^ Assise.

DE JACOPONE.

«ciel, nulle chose de la terre ne peut réveil- « 1er tes dësirs... — Pauvreté, grande monarchie, « tu as le monde en ton pouvoir, car tu possèdes « le souverain domaine de tous les biens que tu « méprises. — Pauvreté, science profonde; en mé- « prisant les richesses, autant la volonté s’humi- « lie, autant elle s’élève à la liberté... — Pauvreté «gracieuse, toujours en abondance et en joie! « qui peut dire que ce soit chose injuste d’aimer «toujours la pauvreté

Nous savons que cette pauvreté glorifiée, donnée en spectacle au moyen âge par saint François et ses disciples, n’a pas eu les louanges des modernes. On accuse l’Église d’avoir réhabilité, non la pauvreté même , mais la mendicité, mais l’aumône , qui humilie le pauvre, qui l’oblige et le constitue redevable. On reproche à la société chrétienne d’avoir inventé la charité pour se dispenser de la justice. Mais pour nous, la mendicité et l’aumône sont deux conditions inséparables de toute la destinée humaine. Nous croyons que la Providence, avant l’Église, a pris soin d’obliger l’homme à l’homme et les générations aux générations par un enchaînement de bienfaits dont on ne s’acquitte pas, et qu’elle a su mettre les plus fiers dans la nécessité de demander la

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charité et de la recevoir. D’un côté, il n’est pas d’homme si libre qui ne soit redevable au moins à son père, à sa patrie; qui ne soit pauvre des biens de la terre ou des biens de l’intelligence, qui ne les attende d’autrui. Quel savant ne s’est assis aux pieds d’autres plus savants que lui, et ne leur a mendié des lumières? Les heureux mendient des plaisirs, et les affligés qui viennent pleurer auprès de vous mendient une de vos larmes. Au milieu de celte mendicité universelle des hommes, saint François se fit mendiant comme eux pour les servir ; car les malheureux ne se laissent volontiers servir que par leurs pareils. D’un autre côté, l’aumône que les disciples de saint François reçoivent, celle que le Christianisme prêche et bénit, n’est point l’encouragement de l’oisiveté. L’aumône est la rétribution des services qui n’ont pas de salaire. Les grands services sociaux, ceux dont une nation ne se passe jamais , ne peuvent ni s’acheter, ni se vendre, ni se tarifer à prix d’argent. La société paye la denrée du marchand , mais elle ne paye ni le sacrifice du prêtre, ni la justice du juge , ni le sang du soldat. Seulement , elle leur donne le pain pour qu’ils continuent de vivre et de servir, mais elle le leur mesure avec une parcimonie honorable, précisé-

DE JACOPONE.

menl pour qu’il soit manifeste qu’elle n’a pas prétendu les payer. De même l’ouvrier valide qui donne son travail, reçoit le salaire; mais le pauvre qui souffre, qui mérite, qui, dans l’Église, représente et continue le Christ, le pauvre reçoit l’aumône. Voilà pourquoi les grands ordres religieux du moyen âge, les plus savants, les plus actifs, firent profession de recevoir l’aumône publiquement, la rendant ainsi à jamais respectable; car qui pouvait dire désormais que la société humiliât le pauvre, quand elle rétribuait ses mérites du même prix que l’enseignement de saii>t Bonaventure et de saint Thomas d’Aquin?

Les intentions de Jacoponene furent pas trompées. Pendant que tant de poètes attendirent vainement dans leur tombeau la gloire qu’ils s’étaient promise, l’humble popularitéque cherchait le pénitent de Todi ne manqua point à ses vers. J’en juge par les nombreux manuscrits disséminés en Italie, en France, en Espagne, et par les huit éditions publiées du seizième au dix-septième siècle (i). En même temps que les reliques du

(i) 'Waildin" (Script, ord. Minnr,, p. il6G) cite plusieurs ma.

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Bienheureux étaient portées sur les autels, la piété publique s’attachait aux restes de sa pensée. Ses poésies furent commentées d’abord par le Calabrois Modio, l’un des compagnons de saint Philippe de Néri; ensuite par Tresalti de Lugnano, théologien de l’Ordre de Saint-François. Traduites en langue castillane, elles animèrent l’ardeur des milices franciscaines qui allaient porter l’Évangile et chercher le martyre sous le ciel de l’Amérique méridionale, encore plus homicide que ses peu-

nuscrits de Jacopone conservés dans les bibliothèques de Rome, d’Assise et de Séville. On y peut joindre deux manuscrits de la Bibliothèque nationale , le premier , sous le n” 8146, petit in-8“ d’une excellente éeriture, ayant appartenu au grand sculpteur I.uca délia Robbia ; le second, sous le n* 7783, in-8” d’un plus grand format, et d’une écriture moins belle.

L’édition princeps, imprimée par Bonaccorsi, parut à Florence le 28 septembre 1490. 'Voici les autres éditions indiquées par 'Wadding :

Florence, Bonaccorsi, i 54 o; Rome, Salviani , i 558 ; Naples, I..azaro Scorrigia, i 6 i 5 ; Venise, i 5 i 4 ;/éA/., i 556 ; Ibid., Misserini, 1617. 'Wadding cite encore une édition de Bologne, dont il ne donne pas la date. Une partie des poésies de Jacopone a paru à la suite de la Théologie mystique de saint Bonaventure , publiée })ar Tempesii , Lucques , 1746. L’Ac.adémie délia Crusca a mis les poésies de Jacopone au nombre des testidi lingua.

DE JACOPONE.

pies (i). Mais, en comparant les édilions, en les rapprochant des manuscrits, on trouve une différence singulière dans le nombre des pièces qu’on y compte. Le recueil de Jacopoue a subi des interpolations nombreuses; les copistes y ont introduit plusieurs cantiques du Franciscain Ugo délia Panciera (a), et peut-être d’autres poèmes dont nous ne connaissons pas les auteurs. Ce fut le sort des livres vraiment populaires au moyen âge, qu’on se servît de leurs pages pour conserver des compositions moins sûres de vivre; à peu

(i) TVedding, ibid, La traduction espagnole parut b Lisbonne en 1576.

(a) Le manuscrit 8 i 46 de la Bibliothèque nationale contient quatre-vingt-dix poëines; le manuscrit 7783 en renferme cent quinze; l’édition princeps en a cent deux; celle de Venise (1617), & laquelle je me suis attaché, n’en compte pas moins de deux cent onze. Dans ce nombre sont deux cantiques attribués par saint Bernardin de Sienne à saint François :

Amor de caritate.

In foco 1’ atnor mi mise.

Waclding cite un manuscrit de la bibliothèque Chigi (cod. 577) qui contient, avec des poésies de Jacopone, celles de Ugo de Prnto, surnomme délia Panciera, missionnaire en Tartarie vers i3o 7, et mort vers i 33 o. ,

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près comme on abi itait dans une église les fragments de sculpture profane qu’on voulait sauver.

Il est vrai que le retour de fortune qui menace toutes les renommées d’ici-bas a fait depuis longtemps oublier Jacopone, comme tant d’écrivains, tant de peintres du même siècle. Nous aurions voulu tirer de l’ombre la figure de ce poète, qui se détache si bien de la foule, qu’il faut aller chercher sous des haillons et dans un cachot; de ce poète tout brûlant d’amour de Dieu et de passions politiques , humble et téméraire, savant et capricieux; capable de tous les ravissements quand il contemple, de tous les emportements quand il châtie; et lorsqu’il écrit pour le peuple, descendant à des trivialités incroyables, au milieu desquelles il trouve tout à coup le sublime et la grâce. Nous n’avons pas méconnu ses défauts: il a le génie, il n’a pas le goût, le goût, cette pudeur de l’imagination qui ne supporte pas les excès. Il aime, au contraire, les images repoussantes; et lorsque, par exemple, en expiation de ses péchés, il veut demander à Dieu tous les maux de cette vie, il se plaît à dresser un dénombrement de maladies dont les noms seuls font horreur. Mais tournez quelques feuillets, et vous verrez dans un de ses chants mystiques les Ver-

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tus descendre au-devant de lui toutes radieuses de beauté, sur une échelle de fleurs et de lumière. Ces contrastes me rappellent le grand peintre Orcagna et son Triomphe de la Mort. On y voit trois cadavres à trois degrés divers de décomposition, des estropiés, des lépreux qui voudraient mourir, des démons grimaçants. Quoi de plus trivial? Mais en même temps quoi de plus pathétique et de plus gracieux que le groupe des jeunes gens et des jeunes femmes devisant d’amour au son du luth, dans l’oubli de la mort qui va les moissonner, tandis que les solitaires l’attendent paisiblement sur leur montagne, occupés, l’un à lire la Bible , l’autre à tirer le lait de ses chèvres? A vrai dire, le poète et le peintre ont bien le caractère de leur temps, de cette époque plus douée d’inspiration que de mesure , plus prompte à concevoir les grandes pensées que persévérante à les soutenir, qui commença tant de monuments et en acheva si peu, qui poussa si vigoureusement la réforme chrétienne, et qui laissa subsister tant de désordres, capable de tout eu un mot, hormis de cette médiocrité sans gloire dont se contentent volontiers les siècles faibles.

Il est temps de rendre à Jacopone sa place au berceau de la poésie italienne. Quand il parut.

toute ritalie retentissait de ce concert poétique dont les préludes avaient salué l’aurore du treizième siècle : les chants venus de Sicile avaient éveillé en Toscane un écho qui ne devait plus se taire. Cependant les Siciliens et les Toscans ne faisaient guère que répéter les Provençaux. Sans doute ils s’étaient approprié tout l’art des troubadours , toute l’harmonie de leurs chansons^ toutes les formes du sonnet, de la tençon et du sirvente. Mais le fléau de celte poésie, c’est le lieu commun, ce sont les fleurs, le printemps, les dames célébrées sur la foi d’autrui , et l’amour chanté par ceux qui n’aimèrent pas. Les imaginations ré-* duites à vivre d’emprunt, recouraient aux souvenirs de la mythologie; et le fils de Vénus, avec son arc et ses flèches , venait au secours des poètes épuisés. Jacopone, au contraire, a l’horreur du lieu commun. Il n’imite rien , si ce n’est peutélre les cantiques de saint François et des premiers Franciscains : encore les surpasse -t-il de beaucoup par le nombre et la variété de ses compositions. Il ne puise plus aux fontaines profanées du vieux Parnasse, mais à la source des larmes , mais à la veine intarissable de la douleur et du repentir. Pour lui, l’art des vers n’est plus un jeu, mais un devoir. L’impétuosité de ses senti-

DE JACOPONE.

ments passe tout entière dans sou style , et lui donne l’essor. Avant Jacopone, on voyait bien, pour ainsi dire, pousser les ailes de la poésie italienne ; mais elle attend jusrju’à lui pour les déployer.

Si Jacopone laissa bien loin derrière lui ses devanciers, il eut le second mérite d’ouvrir la voie au plus grand de ses successeurs. On rapporte que Dante connut le poète de Todi, qu’il l’aima, et qu’envoyé en ambassade auprès de Philippe le Bel, il lui récita des vers de ce religieux, dont la verve tenait en échec la politique de Boniface VIII. Quoi qu’il en soit, Dante, au moment de prendre la parole, non devant un roi, mais devant l’auditoire immense que les- siècles lui ont donné, trouvait assurément les esprits préparés par celui qui le précéda comme poêle théologique, commepocle satirique, comme poète populaire.

Comme poète théologique, Jacoponeosa, le premier des modernes, demander à la métaphysique chrétienne, non des vérités seulement pour instruireles hommes, maisdesbeaulés pour les ravir; non plus des leçons, mais des chants. Au premier abord, rien ne parait plus téméraire. Il semble qu’introduire un principe scientifique dans la poésie, ce soit y jeter un souffle glacé. La science

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reste froide, en effet, tant qu’elle demeure en présence du connu. Mais, tôt ou tard, il faut bien qu’elle arrive à l’inconnu, à des mystères qui la tourmentent, et qui par conséquent l’échauffent. En remontant le cours des vérités secondaires, elle s’achemine vers la source première du vrai, où est aussi la source du beau. Jacopone connaît ces chemins, il a exploré les abîmes et les hauteurs de l’infini. Soit qu’il nous donne tout le spectacle de la damnation dans une âme coupable, soit qu’il décrive les deux mystiques, et qu’il les traverse pour aller s’anéantir devant l’Incréé, que fait-il, sinon de frayera Dante les routes de l’enfer et du ciel? 11 a touché d’avance aux grands problèmes religieux que son successeur soulève à chaque pas, et qu’on lui reproche injustement, comme si ce n’était pas un effort de génie d’avoir construit ce paradis tout spirituel, dont la première béatitude est de connaître, et la seconde d’aimer.

Comme satirique, Jacopone exerce avant Dante la censure de son temps et de son pays. Tous deux désabusés des joies humaines, tous deux persécutés, condamnés à manger le pain d’autrui, ils virent sans illusion, l’un du fond de son cachot, l’autre de son exil, le mal d’un siècle qui ouvrait la décadence du moyen âge. Ils en virent

DE JACOPONE.

tout le mal, et trop peu le bien ; ils crurent à sa ruine, et tous deux, comme ce Juif de Jérusalem, allèrent, sur les remparts croulants de la société, crier : «Malheur à la ville! malheur au temple! » Jacopone fait plus, et, par un exemple quelquefois répréhensible, il favorise des libertés que Dante ne se refusera pas. Après tout, le vieil Aligbieri aima l’Église comme il aima sa patrie, avec sévérité, mais avec passion. S’il eut des paroles dures, des paroles injustes pour plusieurs papes, sans cesser de vénérer en eux la puissance des clefs, quelles injures n’eut-il pas pour Florence? Et cependant qui pourrait dire qu’il n’aimait pas sa patrie, quand tout son désir était de s’en faire rouvrir les portes', et, comme il le dit, d’aller finir ses jours « dans le beau bercail où il dormit petit agneau? »

Enfin, comme poète populaire, nous avons entendu Jacopone chanter dans le dialecte des paysans de rOmbrie. De là l’inégalité prodigieuse de son style, où il porte tour à tour les inspirations de la Bible, les formules de l’école, quelquefois la délicatesse des troubadours, mais bien plus souvent la grossièreté des cbevriers et des bûcherons. Mais de là aussi ces nouveautés de langage, ces alliances de mots, ces figures que n’aurait

LES POÉSIES

jamais trouvées le poète d’une société plus polie et moins naïve. On chemine, pour ainsi dire, à travers ses poésies, comme à travers les belles montagnes qu’il habita; on y foule des herbes épineuses, mais qui, en se brisant sous le pied, exhalent un parfum inconnu aux gens de la plaine. Dante est bien plus engagé que Jacopone dans le commerce des lettrés : il répudie les dialectes provinciaux , pour s’attacher à ce qu’il appelle l’idiome des cours. Toutefois, quand il s’agit de composer son style, ne croyez pas qu’il se contente de ce vocabulaire affadi que les rimeurs du temps se passaient de main en main. Lui aussi va chercher le langage poétique à sa véritable origine, c’est-à-dire dans le peuple; il ramasse les fortes expressions, les rudes métaphores que le moissonneur a laissées tomber sur le sillon, et le pèlerin sur le bord de la route. Il n’hésite pas, j’oserai même dire pas assez , à recueillir le terme trivial, dont il aime la saveur amère et sauvage. C’est ainsi qu’il se fait sa langue, et qu’il fixe en même temps celle de son pays. Car voici en quoi Dante me semble principalement redevable au poète franciscain. Nourri dans les écoles, et pénétré de la lecture des classiques, non de Virgile seulement, mais d’Ovide, de Lucain, de Stace,

DE UCOPONE.

Dante fut tenté d’écrire en latin, et composa d’abord en hexamètres le début de l’Enfer. Mais quand il considérait la vanité, l’avarice des lettrés contemporains, il s’indignait de veiller et de pâlir pour le plaisir de ces esprits dégénérés. Dans ses perplexités, il eut sous les yeux l’exemple de Jacopone; il vit que la foi n’enseignait pas de mystères si purs, ni la philosophie de spéculations si hautes, qui ne pussent descendre dans l’idiome de la multitude. Il brûla donc ses vers latins; et, bientôt après, les forgerons et les muletiers chantaient les stances de la Divine Comédie, en même temps que les docteurs montaient'en chaire pour l’expliquer. C’est que Dante , comme nous l’avons déjà dit, venait de fixer la langue italienne. En effet, les langues sans grands ouvrages sont comme des villes sans monuments. Celles-ci se déplacent aisément, elles passent d’un bord du fleuve à l’autre, et de la colline à la vallée. Mais si une grande basilique, un palais communal s’élève au centre de la cité, le puissant édifice retient, pour ainsi dire, les maisons qui s’appuient contre ses murs, et les habitants qui aiment l’ombre de ses tours. De même un monument littéraire retient, pour ainsi dire, autour de lui la langue dont il est le modèle, et la postérité ne s’en écarte pas

LFS POÉSIES

facilement. La langue italienne était vivante : le poème de Dante la fit immortelle.

Si, en finissant, je m’ai-réte avec complaisance au glorieux poète dont Jacopone fut le précurseur, c’est que Dante tient de plus près qu’on ne pense à l’école religieuse et littéraire des disciples de saint François. Non qu’il faille le compter, comme on l’a fait trop naïvement , au nombre des écrivains franciscains. Mais il épuisa toutes les richesses de son génie pour célébrer le Pénitent d’ Assise ; mais c’est aux leçons de saint Bonaventure qu’il déroba les plus pures clartés de sa théologie mystique; mais surtout quand mourut ce grand homme, tout chargé de l’admiration et de l’ingratitude de ses contemporains, il voulut être enseveli avec l’habit du tiers ordre, et dans l’église de Saint-François. Durant les orages de sa vie, il avait beaucoup péché; mais il pensa chrétiennement que le jugement de Dieu lui serait plus doux, s’il s’y présentait sous les livrées de l’humilité, et que la foudre, qui n’épargne pas les lauriers du poète, respecterait le vêtement du pauvre.