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a causé tant de dommages à nos éducateurs. Ces périls attachés à Y éducation des vers, cette incertitude des récoltes, rendent très-aléatoire le sort des ouvriers employés à la production de la soie, aussi bien pour la partie agricole que pour la partie manufacturière.

La première opération véritablement industrielle consiste à enlever les fils soyeux enroulés autour de la chrysalide*. A son état naturel, te soie n'est pas, comme le coton ou la laine, composée d'une multitude de filaments plus ou moins longs. Elle est produite à l'état de fil par le ver lui-même ; mais pour dévider ces fils, dont la ténuité est extrême, il faut recourir à l'industrie appelée improprement filature de la soie^ et aujourd'hui pratiquée en grand dans des ateliers mécaniques. On ne pourrait pas tirer utilement la soie d^un cocon pris isolément, il faut au moins joindre trois fils ensemble. Les femmes, qui sont généralement chargées de ce travail délicat, en saisissent souvent quatre, cinq ou même un plus grand nombre, jusqu'à dix ou douze, suivant la grosseur qu'on veut obtenir. Les cocons sont plongés dans des bassines remplies d'eau chaude, où on les bat quelques instants avec un petit balai de bruyère, pour décoller les filaments et les enrouler ensuite sur des dévidoirs. Cette tâche n'est pas rude par elle-même, mais elle le devient par suite de

1. La chrysalide, qui, dans certaines contrées, sert à la nourriture des animaux et même quelquefois, en Chine, à ceUe des hommes, n'est employée chez nous que comme engrais, après avoir été mélangée avec diverses matières. — On ne peut faire en France qu'mie seule éducation par an : dans certains pays plus chauds où le mûrier donne plusieurs pousses de feuilles chaque année, on obtient jusqu'à sept et huit éclosions.

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l'habitude où Ton est généralement de prolonger beaucoup trop la durée du travail quotidien. On avait cru jusqu'ici que le fil qui restait le moins de temps sur les chrysalides était le plus beau. Aussi la saison de la filature n'occupait-elle et n'occupe-t-elle encore, sur divers points, que trois ou quatre mois. Aujourd'hui, il est démontré qu'on peut s'approvisionner de fortes quantités de cocons, en faire venir même des pays étrangers et les dévider en tout temps sans que le fil perde de sa qualité; la durée de la filature tend à se prolonger. On pourra donc de plus en plus resserrer dans les limites de douze heures la tâche quotidienne des fileuses *.

Au sortir de la filature, la soie n'est pas encore en état d'être livrée aux fabrications qui l'emploient; elle doit passer dans des ateliers d'un autre genre appelés ouvraisons ou moulinages, où les fils sont bobinés, tordus et mis en écheveaux. La difliculté principale de cette opération consiste à éviter la rupture des fils et à les rattacher adroitement quand ils viennent à se briser. A la difl'érence des filatures de soie, les moulinages demeurent en activité toute l'année. Bien qu'on n'y ait jamais eu les mêmes motifs que dans les premiers établissements pour précipiter l'ouvrage, le travail effectif y dépasse tout autant le terme légal de douze heures; on allègue la nécessité de réduire les frais pour lutter contre la concurrence extérieure. A nos yeux, les producteurs de soie devraient chercher les moyens d'amoindrir le prix de revient de cette riche matière dans la bonne organisation des magna-

1. Le véritable embarras pour la conservation des cocons ne consiste qu'à les défendre contre les attaques des rats et des souris.

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neries, à la simplification des procédés delà filature et du raoulinage, qui , même après les améliorations réalisées depuis une quarantaine d'années, sont loin des perfectionnements de nos autres industries textiles*.

V éducation des vers à soie et la filature occupent dans le Gard, dans les arrondissements d'Uzès, du Vigan, et principalement dans celui d'Alais, un nombre de bras plus considérable qu'en aucun autre district du midi de la France. Les ouvraisons ou moulinages sont au contraire plus multipliées dans TArdèche, dans les districts d'Aubenas et de TArgentière^. Partout dans les Cévennes, la population est tenue en haleine jour et nuit, durant une partie de l'été, autour des débiles insectes dont dépend son existence. La production de la soie prête du reste des couleurs singulières à la vie morale des travailleurs qu'elle occupe, comme on en jugera par le tableau de cette vie même, comparée à celle des ouvriers de fabrique.

1. Le système de moulinage adopté par les Anglais est plus simple que le nôtre, et 11 en résulte que les fils moulinés coûtent moins cher en Angleterre qu'en France.

2. Après le Gard, placé en première ligne sur Téchelle de nos départements séricifères, viennent la Drôrae, TArdèche, Vaucluse, THérault, llsère, etc. Aucun pays ne produit de meilleures soies que la France, mais elles reviennent à un prix plus élevé qu'en beaucoup d'autres. Notre production ne suffit pas d'ailleurs aux besoins de nos fabriques ; nous tirons le supplément qui nous est nécessaire du Piémont et de quelques autres États de l'Italie, de la Grèce, de la Syrie, de l'Espagne, etc. — Voyez à ce sujet une note lue par M. Wolowski à l'Académie des sciences morales et politiques, intitulée : lntrodu4:tion de l'industrie de la soie en France ; et dans le Journal des Économistes, tome XXXIl, page 17 et page 282, un travail intitulé : Étude économique sur V industrie de la soie dans le midi de la France^ par M. de La Farelle,

Mœors et caractèies. — Récréations, fêtes populaires, chants, etc.

Quand on étudie le mouvement industriel dont les centres principaux sont situés dans les Cévennes, on est frappé de cette circonstance que tous les ouvriers de cette région de la France vivent dans une bien plus fréquente communication que ceux du nord avec la nature extérieure. Grâce au climat, ils prennent une plus large part de grand air et de soleil ; cependant il se produit, sous ce rapport, dans la région des Cévennes , une différence essentielle entre ceux qui manient des métiers dans les villes, soit à leur domicile, soit en atelier, et ceux que le genre de leur travail ou leur demeure isolée dans la campagne associe, en une certaine mesure, à la destinée des cultivateurs. Ces variétés de caractère qui découlent de la diversité des situations matérielles sont fidèlement représentées, — d'un côté par les ouvriers de Nîmes, — de l'autre, par les travailleurs occupés à la production de la soie.

Les premiers toutefois n'ont pas plus que les autres de goût pour une existence murée dans leur maison ; ils y échappent le plus qu'ils peuvent. On les voit, durant la semaine, prendre leurs repas en plein air, et le soir, après le travail, errer quelque temps sur les promenades de la ville pour jouir d'un ciel presque toujours sans nuages. Leur penchant se manifeste bien plus encore le dimanche, alors que tous, les métiers ont cessé de battre. La population laborieuse émigré ce jour-là pour s'en aller sur les collines qui dominent la cité, et où un assez grand nombre

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de familles ont un pied à terre, une sorte de petite maison de campagne qu'on appelle mazet. Rarement prises en location, ces modestes villas sont en général un patrimoine héréditaire. Comme le terrain rocailleux des Garrigues, sauf en quelques rares cantons où la vigne vient assez bien, n'a presque aucune valeur, la possession d'un mazet ne représente pas communément un capital de plus de 150 à 600 francs. Les ouvriers qui n'en possèdent point se réunissent à des parents ou à des voisins plus favorisés de la fortune. Ces chalets languedociens n'étant jamais à plus d'un ou deux kilomètres de la cité, on peut y porter aisément les plus jeunes enfants, et on ne laisse personne derrière soi. Chaque domaine se compose de quelques mètres de terre et d'un pavillon étroit bâti à une des extrémités de l'enclos ; une table et quelques sièges grossiers forment à pey près tout l'ameublement de ces cases, qui n'ont pas besoin de cheminées. A force de peine, on est parvenu à faire pousser sur un sol ingrat quelques oliviers ou amandiers, quelques ceps de vigne, quelques fleurs dont un soleil ardent a bientôt desséché la tige. Disposés en amphithéâtre au-dessus de la ville, les mazets prêtent un aspect animé à des lieux naturellement nus et tristes. Les hommes prennent quelque soin du jardin ; puis on s'assied, on se couche sous l'ombre rare de grêles arbustes, ou bien on va sur la route la plus voisine jouer à un jeu qui est une véritable passion dans ce pays, le jeu de boules. On vous dit avec fierté qu'il faut venir à Nîmes, venir sur les Garrigues, pour rencontrer les premiers joueurs de boules du monde entier. 11 y a là des renommées dont l'horizon est borné sans doute, dont

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le souvenir doit vite s'effacer, mais qui n'en flattent pas moins l'orgueil de ceux qui les possèdent. Les femmes s'occupent pendant ce temps de soins intérieurs dans la petite maison où la famille doit dîner ; puis, quand s'élève la brise rafraîchissante du soir, on redescend vers la ville en chantant.

Rien, au premier coup d'œil, ne révèle le charme de ces excursions sur des collines brûlantes; bientôt pourtant on s'aperçoit que dans ces asiles solitaires les ouvriers se sentent plus chez eux qu'à la ville, qu'ils s'y épanouissent avec plus de liberté. Durant la semaine, le mazet est une espérance pour les familles qui l'aperçoivent de loin sur le coteau, et, le dimanche venu, il leur offre un moyen de diversion à la vie quotidienne. N'est-ce rien, en effet, que de savoir où diriger ses pas? Si les Garrigues manquent de frais ombrages, on y jouit d'une belle perspective : on a la ville à ses pieds, et les regards peuvent se promener au loin sur le tapis verdoyant des plaines du Vistre.

Des distractions d'un genre différent exercent encore un puissant empire sur la population nîmoise : je veux parler de ces spectacles à ciel ouvert qui se donnent dans les fameuses arènes des Antonins, et qui se composent généralement de luttes d'hommes ou de courses de taureaux. L'antique amphithéâtre où se rassemble la foule prête une incroyable grandeur à des scènes assez vulgaires. Ces murailles indestructibles, ces gradins immenses où plus de 20,000 individus peuvent s'asseoir, ces vastes issues où tant de générations ont passé, ces voûtes sinistres qui conduisaient à l'antre des bêtes fauves ou à la prison des victimes, ces places bien connues où

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s'élevaient la tribune de César et celle des Vestales, tous ces souvenirs d'une civilisation éteinte, ont une voix qui peut être entendue des esprits les moins cultivés et qui charme vaguement les imaginations populaires. On aime, d'ailleurs, ce spectacle pour lui-même, et si un libre cours était laissé aux penchants publics, on verrait bientôt, sur ce même sol qui a bu jadis avec une égale indifférence et le sang des animaux et celui des hommes, la foule altérée d'émotions se presser, comme dans la voisine Espagne, à des combats sanglants.

Un goût d'un autre genre, celui du chant, n'est pas ici moins général ; il est favorisé par des dispositions naturelles très-communes dans ces contrées, où s'annonce déjà l'Italie. Les ouvriers nîmois, qui aiment à former des chœurs, ont eu de tout temps des sociétés chantantes. C'est dans de semblables réunions que le poëte Reboul, fils d'ouvrier, et ouvrier lui-même, commença d'exercer son talent. Toutes les chansons familières à la population laborieuse sont composées dans ce patois languedocien dont les dialectes, quoique émanés visiblement d'une même source, sont extrêmement nombreux et varient d'une ville à l'autre. A Nîmes, par exemple, le patois a le caractère, les désinences, les articles et les diminutifs de la langue italienne, tandis qu'à Montpellier, dans le département voisin, il penche vers les formes de la langue espagnole. Une grande partie des chansons nîmoises ont été composées par des ouvriers; celles mêmes qui paraissent venir d'hommes appartenant à une classe plus instruite ne se gravent guère que dans les souvenirs populaires. Précieux éléments pour l'étude du caractère

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local, ces rapsodies sont très-difBciles à réunir, parce que les individus qui les savent par cœur sont incapables de les écrire. L'amour en forme le sujet le plus commun ; on y rencontre souvent la véritable inspiration poétique. Ce qui distingue les compositions de ce genre, c'est la tendresse, mais la tendresse liée à la mélancolie et à la passion. Quelques morceaux littéralement traduits donneront une idée de ces épanchements de la pensée populaire. Un amant s'adresse ainsi à sa maltresse :

c( Je faime... — comme le rossignol des champs — aime à chanter sur la mousse — en voyant le soleil couchant. — Je t'aime comme une pâquerette — aime le gazon velouté; -^ comme une rose épanouie, — le vent qui la fait balancer. — Je voudrais être la chansonnette — qui te fait chanter tout le jour, —et la tourterelle Manchette — qui te fait soupirer d*amour. — Je voudrais, quand tu pleures en silence , — te consoler en cachette ; — je voudrais emporter ta souffrance — et tes larmes dans un baiser. »

Une autre chanson intitulée la Pileuse représente une jeune fille qui a quitté ses montagnes pour venir travailler à la ville, filant assise sur un banc de pierre au moment où le soleil regardait sournoisement (espinchounava) à travers le brouillard du matin :

c( Et tout en filant elle chantait, — et tout en chantant elle disait: — Que tu es heureuse, hirondelle!... — Si comme toi j'avais des ailes, — je sais bien où je volerais. »

Et la fileuse laisse voler son imagination au delà des montagnes qui s'élèvent à l'horizon lointain, vers une

chaumière bien vieille dont les murs sont couverts de lierre, et ail les petits lézards gris vont durant l'hiver boire le soleil {van beouré lou sourel) :

« C'est là que j'irais voir — le narcisse au bord du fossé, — et puis, pour me mirer, — l'eau limpide comme un verre... — C'est là qu'au temps de la moisson, — Joseph, vers la fin d'un jour,

— me paria de son amour; — moi j'étais toute troublée... — Alors je trouvai la vie — belle comme un jour de mai ; — le soleil brillait davantage, — la rose était plus jolie... — Le bonheur ne dure guère, — lè mien fut bientôt fini... »

La jeune fille raconte qu'elle vit mourir sa mère et partir son amant, enlevé pour le service militaire :

« Et moi, loin de mon pays, —je laisse envoler ma pensée — vers mon amant à l'armée, — vers ma mère au paradis... »

Dans un autre de ces chants, c'est encore une jeune fille qui, pensive à Torée d'un bois, s'adresse ainsi au rossignol dont elle n'entend plus les chants :

« Où avais-tu pris ce beau ramage — qui faisait tressaillir mon cœur? — Toi seul dans le voisinage — tu m'as fait pleiyper de bonheur. — Ne regrettes-tu pas la haie — que tu traversais sans te piquer aux épines? — l'eau limpide de la cascade — où tu t'en allais te regarder? — la petite branche qui pliait — quand tu te reposais dessus? — Ne regrettes-tu pas le vert feuillage

— qui te garantissait du soleil? — Ne regrettes-tu pas le doux langage — que je parlais toujours avec lui?,., — Lui /... tu sais bien qui je veux dire n

Encore un refrain rappelant les allures de notre poésie française du temps de Marot :

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Si tn ne veux pas que je soif tant amoureux Et de ta bouchette (bouquetta) et de tes yeux-yeux (yo-yous), Couvre-les, m'amour, Couvre-les *.

Après Tamour, la plaisanterie semble être pour les chansonniers du bas Languedoc la source la plus féconde où ils vont puiser. Les chansons dans le genre plaisant emploient fréquemment, il est vrai, des traits assez vulgaires; il y règne toutefois une gaieté franche qui charme par son abandon. 11 faut aussi faire une part aux chants de circonstance, aux chants politiques; malheureusement ces derniers forment par leur ton violent un triste contraste avec les autres compositions patoises. On s'y adresse dans un vil langage à des passions brutales, à des ressentiments qu'on peut qualifier de féroces. En 1815, par exemple, les boulevards de la cité nîmoise retentissaient, chaque soir, de chansons exécrables qui étaient de véritables appels au meurtre, appels trop bien écoutés. A la même époque, l'empereur Napoléon fut en butte à de stupides invectives dans les chansons du jour, qui le comparaient au diable ou l'accusaient d'avoir voulu faire mourir toute la nation. En 1830, nouveau flux de chansons patoises dirigées alors contre les Bourbons détrônés; on se borna même parfois à retourner purement et simplement contre eux les attaques dirigées en 1815 contre Tempe-

i. Atapa lous, mamour,

Atapa lous.

A en juger par l'emploi de cet article lous, cette chanson, disent les connaisseurs, paraîtrait appartenir au dialecte de Montpellier, mais elle a été très-populaire à Nîmes.

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reur. Le roi Louis-Philippe n*échappa pas non plus, en 1848, à ces grossières invectives qui n'épargnent aucun drapeau. De telles compositions n'étaient propres qu'à nuire aux naïves mélodies du pays et à en dénaturer les allures traditionnelles^.

L'ancienne inspiration locale avec ses modulations douces et régulières convient cependant bien mieux aux mœurs d'un pays où le vice de l'ivrognerie, qui fait dégénérer les chants en clameurs, est à peu près inconnu parmi les ouvriers indigènes. A Nîmes, le vin est à bas prix, et comme nul n'en est privé dans la vie ordinaire, il est fort rare qu'on mette son plaisir à en abuser. Un grand manufacturier du Languedoc, qui occupait environ 1,500 individus, nous disait qu'en seize ans il n'avait pas vu plus de trois ou quatre exemples d'ivresse. Quand l'ivrognerie apparaît à l'état d'habitude, on peut être sûr que des ouvriers étrangers à ces régions sont venus suppléer dans quelques ateliers d'un genre spécial , comme

1. 11 se trouve dans une des chansons de IS/iS un couplet stupide à l'adresse de M, Guizot. Or, on sait que M. Guizot, qui occupe une si grande place dans Thistoire des idées et des faits en France, est né à Nîmes môme, ville féconde en hommes célèbres. C'était vouloir insulter à l'un des plus illustres enfants de la cité. — Outre les chansons, le patois du bas Languedoc, bien que moins riche en littérature que celui du haut Languedoc, si heureusement ravivé de nos jours par le poète Jasmin, possède cependant une foule d'autres compositions, depuis la fable jusqu'à des fragments de poèmes épiques. Peu à peu ces legs d'un autre temps s'effacent des souvenirs populaires; il faut, pour les apprécier, avoir une connaissance parfaite de l'idiome local. — Les chants que nous avons cités, nous les avons choisis dans un grand nombre de productions analogues dont nous sommes redevables à l'obligeance de M. Barre, membre trèsdistingué de la Chambre de commerce de Nîmes.

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les usines d'Alais, les travailleurs du pays. Les ouvriers de Nîmes, de même que ceux de Lyon, délaissent volontiers le cabaret pour le café, où ils dépensent peut-être davantage, mais où ils ne se livrent pas à d'abrutissants excès. Bien qu'ils soient faciles à entraîner par saccades, on peut dire d'eux, en les prenant en masse, quMls sont assez sobres et assez économes. L'économie est une vertu que pratiquent volontiers à Nîmes toutes les classes sociales. Dans les rangs populaires, les bonnetiers principalement, malgré la modicité de leur gain, donnent l'exemple de la modération et de la prévoyance.

Quant à l'état moral proprement dit, sans avoir les caractères d'une dépravation éhontée, il- ne saurait être représenté sous des couleurs très-favorables. Les fautes même précoces sont assez fréquentes parmi les filles des ateliers. Ce n'est pas qu'on rencontre à Nîmes, comme dans certaines autres cités manufacturières, cette habitude qui entraîne une partie des ouvrières sur la voie publique le soir après leur journée. Non ; ici la débauche est prude et le libertinage caché ; mais si le mal est moins visible, il est tout aussi réel. Le goût de la parure est un trait caractéristique de la population de Nîmes. Les filles employées par la fabrique dépensent presque tout leur salaire en articles de toilette. Les hommes mêmes cèdent parfois à une semblable tendance. Quelques-uns poussent à l'excès le désir de se distinguer entre eux au moyen de leurs vêtements. L'ouvrier de l'industrie ne veut pas être confondu avec le journalier qu'il place fort au-dessous de lui ; laissant au manœuvre l'humble veste, il prend le paletot ou la redingote. Dans le cercle même de l'indus-

trie manufacturière, on remarque de semblables prétentions. Les bonnetiers, par exemple, se croient d'un ordre plus élevé que les autres agents de la fabrique, qu'on englobe communément sous le nom de taffetassiers. Ils sont fiers de leur état; ils vous disent avec orgueil qu'avant 1789 ils avaient le droit de porter Tépée , ajoutant, sur la foi d'une tradition dont l'origine est un peu obscure, que Louis XIV a mis ses mains sur un métier de bonneterie. Dans ces souvenirs qui les flattent, dans ces intentions qui les dirigent, comment ne pas voir une idée profondément enracinée de hiérarchie sociale? Cependant l'esprit moderne n'admet pas qu'on abuse de ces dispositions d'ailleurs assez communes, pour établir des inégalités factices comme il s'en trouve tant dans l'histoire. Les sentiments de fierté que les ouvriers nîmois manifestent les uns envers les autres seraient de nature à les éloigner de certaines habitudes peu dignes, la mendicité , par exemple. Et cependant dans la ville de Nîmes et dans tout le Gard, on sollicite volontiers l'aumône. En arrivant du département des Bouches-du- Rhône, où la mendicité est interdite, on se voit arrêté, dès qu'on a franchi Beaucaire, par des mendiants nombreux, dont quelques-uns ont quitté les ateliers dans des moments de crise et se sont fait de la mendicité une sorte de profession nouvelle.

C'est là une différence avec les habitudes des ouvriers de la soie à Lyon. En voici une autre : profondément attachés à des traditions très-précises, les ouvriers nîmois ne sont pas portés à la rêverie. Doués d'une imagination ardente, ils n'éprouvent pas cependant le besoin

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de s'abandonner à des contemplations chimériques ; leur intelligence vive, sans être téméraire, ne s'intéresse qu'à ce qu'elle comprend bien. On est à Nîmes plus criard, plus pétulant qu'à Lyon ; mais l'humeur locale, naturellement gaie et plaisante, préfère aux déclamations les farces et les saillies. Un jeu de mots, un calembour obtient plus de succès que renonciation de ces principes absolus, pour lesquels nous avons vu les masses se passionner si facilement sur les bords de la Saône et du Rhône.

L'adresse ne manque pas aux ouvriers nîmois dans leur travail journalier. A une remarquable habileté de main ils joignent le désir d'améliorer les appareils qu'ils emploient. Quelques-uns d'entre eux ont apporté divers perfectionnements au métier Jacquart; ils n'ont point cependant cette âpreté dans le travail , cette infatigable patience que possèdent les ouvriers d'autres régions, ceux de l'Alsace, par exemple.

L'instruction est en général assez peu développée. Peut-être ne serait-il pas difficile de trouver à Nîmes quelques personnes qui regardent encore l'instruction des masses comme un présent funeste, et confondent une éducation vicieuse avec les connaissances élémentaires appropriées aux situations diverses. Il faut avoir du reste une foi robuste dans le rôle social et moral de l'instruction bien dirigée, pour lutter contre l'obstacle que le patois apporte aux communications de l'ordre intellectuel. Si, en effet, presque tous les enfants d'ouvriers dans la ville même peuvent s'exprimer en français, beaucoup d'adultes et la majorité des femmes ne con-

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naissent que Tidiome local. Les jeunes gens qui ont le mieux appris à l'école la langue nationale perdent peu à peu dans les communications de la famille ou de l'atelier l'habitude de s'en servir. La France a, sans doute, le droit de se montrer fière de son unité ; pourtant elle oublie un peu trop qu'en plein xix* siècle, le Languedoc, l'Alsace, la basse Bretagne, la Provence et le Béarn, renferment plus d'un million d'individus qui ne comprennent pas la langue française et parlent un jargon presque impénétrable aux progrès de la civilisation.

La seconde branche de la famille laborieuse du groupe des Cévennes, celle qui est vouée à la production de la soie, se distingue par une morale un peu plus sévère que la population groupée à Nîmes ou dans les environs. Le frein de l'opinion, au milieu de cercles étroits où chacun se connaît et où rien ne s'oublie, exerce une puissance extrême sur les esprits. Les fautes sont rares, et, s'il se produit quelques scandales, des unions régulières viennent presque toujours les couvrir. Les ouvriers de cette deuxième catégorie se rattachent de tous côtés à la vie agricole ou pastorale; la campagne n'est plus pour eux seulement un objet de distraction. Tandis qu'il y a dans Nîmes une population manufacturière qui aime les champs, ici les masses, lors même qu'elles s'adonnent à des occupations vraiment industrielles, conservent tous les caractères d'une population agricole. Les magnaneries empruntent à l'agriculture des travailleurs que les occupations rurales retiennent bien plus longtemps que la rapide éducation du ver à soie. La plupart des femmes qui peuplent les manufactures de soie sont aussi distraites

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des campagnes. Le personnel des ateliers de raoulinage, qui forme la partie la plus industrielle de cette population , est par ses relations mêmes constamment ramené au souvenir de la vie champêtre.

Les ouvriers de la soie sont pris pour la plupart sur les lieux de la production ou à une très-petite distance. Dans les filatures seulement, comme la population locale ne suffirait pas toujours aux exigences d'un travail précipité, on recrute des bras dans les montagnes du nord du Languedoc. Les filles de cette région aride et pauvre descendent par essaims vers les basses Cévennes pour se louer temporairement. C'est ainsi à peu près que, dans les plaines de la Beauce, au temps de la moisson, des bandes d'ouvriers supplémentaires viennent de la Normandie, de la Champagne ou de la Sologne, aider les riches fermiers de l'Ile-de-France. A part cet élément mobile, les travailleurs de la soie sont très-sédentaires; ils aiment le sol qui les nourrit et dont ils possèdent souvent quelques parcelles à titre de propriété. Us ont des habitudes laborieuses, et, pourvu qu'il ne s'agisse pas d'une besogne exigeant un grand déploiement de force corporelle, ils consentent sans peine à se mettre à l'œuvre de grand matin et à y rester fort avant dans la soirée. Point de large aisance parmi les familles séricicoles, mais aussi point de misère, hormis les années où la récolte des cocons vient à manquer. On a fort peu d'argent, c'est vrai ; qu'importe cependant si, grâce à la douceur ordinaire de la température, on peut se passer de beaucoup d'objets dont la privation constituerait ailleurs, dans le nord de la France, par exemple, une extrême misère? II. 44

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Les habitations, bâties sur le penchant des coteaux ou au fond de vertes vallées, plaisent par leur situation comme par la propreté avec laquelle on les entretient. Le travail des magnaneries inculque naturellement à ceux qui en sont chargés des habitudes d'ordre, car toute négligence est cruellement punie par la perte rapide d'insectes délicats qui emportent en mourant l'espoir du travailleur.

Ces influences se retrouvent dans l'organisation même des familles cévenoles et prêtent de l'énergie à l'autorité paternelle. Dans ces districts écartés du monde, la déférence que les enfants doivent à ceux qui les ont élevés n'a été que très-faiblement entamée par le contact des influences extérieures. J'ai vu un exemple frappant de cette hiérarchie domestique, véritable tradition de l'âge patriarcal. Une famille composée du père et de la mère parvenus à un âge avancé, et de six ou sept fils, dont plusieurs étaient mariés, vivait réunie sous un même toit. Quoique chacun des fils eût un état particulier, nul ne travaillait pour son compte ; le gain individuel revenait au père de famille, qui nourrissait et entretenait toute sa lignée. Fidèles à l'exemple paternel, les enfants se montraient ambitieux du travail, et la tribu jouissait d'une aisance qui, dans ces contrées, passait pour de la fortune. Le rôle le plus digne cependant d'attirer l'attention, c'était celui de la mère de famille. C'est à son influence toujours présente et toujours inaperçue , naturellement pacifiante, qu'on était redevable en réalité du maintien de l'harmonie dans cette petite nation.

Au sein de leurs solitudes, où les entraves convention-

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nelles de la vie sont à peu près inconnues, les travailleurs de la soie jouissent d'une liberté qui se reflète dans leur attitude extérieure. Leurs allures sont dégourdies et remuantes, leur physionomie ouvei'te et gaie. Ces ouvriers des montagnes aiment les chants comme les Nîraois, et ils égaient volontiers leurs travaux par de continuels refrains. Doués d'un caractère sympathique, ils accueillent les étrangers avec bienveillance , ils se complaisent dans de longues causeries. On remarque chez les Cévenols une sorte de sentimentalité primitive unie à des facultés aimantes très-vives, dont un écrivain du dernier siècle, né dans ce pays, Florian, a été l'interprète assez fidèle. Un trait essentiel a pourtant échappé à cet écrivain. Le signe caractéristique sous ce rapport de la population cévenole, c'est la lutte entre ses instincts religieux et les excitations du sensualisme. Or, les accents de Florian ne célèbrent guère que le plaisir *. La population aime les fêtes, les jeux, les divertissements de tous genres, mais elle reste frugale et économe dans son existence ordinaire, plus frugale et plus économe encore qu'à Nîmes. En outre, malgré la mobilité de ses impressions, elle conserve dans les actes sérieux un profond respect de la parole donnée. — Au point de vue intellectuel, le déve-

i. Le sens des Pastorales de Florian est exactement rendu par ces vers empruntés à Tune de ses compositions :

Voici venir le doux printemps, Allons danser sons la coudreUe.

La nature a marqué ce temps Pour que le plaisir eût sa fête.

Ah ! craignons de perdre un seul jour De la belle saison d'amour.

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loppement des ouvriers séricicoles semblerait devoir être fort borné, si Ton en jugeait par l'état de l'instruction. Cependant leur travail même sollicite presque toujours leur intelligence par quelque côté et l'empêche de tomber dans l'engourdissement. Les merveilleux phénomènes qui s'accomplissent dans V éducation des vers à soie, on l'a dit avant nous, portent l'esprit à la réflexion. Aussi la population de ce pays n'est-elle pas une population abrutie, même quand elle manque de ces études élémentaires que le patois contrarie sans cesse, et qui restent dans les Cévennes plus rares encore que dans la cité nîmoise.

Esprit des populations cérenoles en matière de religion.

L'esprit religieux est si vif dans ces pays, il y est investi d'un rôle si proéminent, qu'il demande à être étudié à part. On n'aurait pas une idée complète de la physionomie du groupe des Cévennes, si l'on ignorait que le mouvement intellectuel à Nîmes comme à Alais, comme à Uzès, dans les villes comme dans les campagnes, est donriiné par des passions religieuses sorties toutes vivantes des souvenirs du passé. C'est de cette source que découlent les signes les plus originaux du caractère local. Ces animosites qui se sont mêlées à tous les événements de l'histoire contemporaine, à tous les mouvements des populations, jettent de vives lumières sur l'esprit véritable du pays dans ses rapports avec la question du travail.

Quoique le culte réformé soit largement assis dans les

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Cévennes, les catholiques y sont, sauf dans quelques districts du Gard, beaucoup plus nombreux que les protestants. A Nîmes, ils forment les deux tiers de la population, et, dans les autres villes du même groupe, la supériorité numérique leur appartient en une proportion plus considérable encore. Si certaines communes champêtres, celles du district de l'Avaunage, par exemple, situé entre Anduze et la route de Montpellier, ne compte guère que des protestants, il y en a beaucoup plus qui sont demeurées tout entières fidèles à la vieille foi catholique. Que les deux cultes soient rapprochés l'un de l'autre ou qu'ils régnent exclusivement dans une commune, une même hostilité les divise, une hostilité profonde, qui passe, à tout moment, du domaine religieux dans le champ des questions temporelles. Vaste foyer de ces animosités, Nîmes est le lieu où on peut le mieux en saisir la véritable nature. La majorité des ouvriers nîmois, notamment tous les taffetassiers, sont catholiques, tandis que les chefs de l'industrie et du commerce, les capitalistes, en un mot, appartiennent en général à la religion réformée. Longtemps exclus de toutes les fonctions publiques, de toutes les professions dites libérales, les protestants n'avaient eu pour refuge que les carrières industrielles; plus ils s'élançaient dans cette arène, plus les catholiques étaient portés à s'en éloigner. Qu'arriva-t-il cependant? Les premiers, recueillant les fruits de leurs efforts, s'enrichissaient par la fabrication et le négoce ; les autres, murés dans des voies très-honorables, mais encombrées, et où de trop minces bénéfices ne permettaient pas l'épargne, s'appauvrissaient au contraire de plus en plus. Quand une même famille s'est di-

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visée en deux branches, Tune restée dans le giron de la croyance de ses pères, l'autre enrôlée sous l'étendard des doctrines nouvelles, on remarque presque toujours d'un côté une gêne progressive et de l'autre une richesse croissante.

Cette différence dans l'exercice de l'activité individuelle, et les résultats qui en étaient la suite, ne pouvaient qu'aigrir et développer les divisions existantes. Les haines de culte à culte restent vivaces et implacables. La population puise son intolérance en elle-même; sa passion couve sous les cendres toujours brûlantes du passé. Nulle part on n'a mieux gardé la mémoire du fameux édit d'Henri IV, de cet édit de transition, intervenu au lendemain d'une longue lutte, qui ne fut jamais complètement exécuté, et qui demandait, après Richelieu, dans l'intérêt de l'unité nationale, une réforme, mais non une révocation. Le vieil esprit des camisards n'est pas éteint dans ces contrées ; les volontaires n'y manqueraient pas non plus dans des moments de crise, s'il fallait recomposer les bandes des cadets de la croix. Les odieux et plus récents exploits des Servan et des Truphemy ont encore ravivé le souvenir des anciennes luttes où furent commis de part et d'autre, sous le masque religieux, tant d'actes abominables qui avaient leur source dans le plus mauvais côté du cœur humain.

Silencieux et enveloppés en temps ordinaire, les senUments qui découlent de celle douloureuse histoire engendrent une réciproque et continuelle défiance. On dirait que les maisons mêmes se regardent d'un air soupçonneux. Comme une tribu qui a été persécutée, les protes-

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tants semblent écouter si un nouveau cri d'alarme ne retentît pas dans le lointain. Les catholiques aiment à se compter. Fiers d'être la souche antique, d'avoir pour eux une tradition ininterrompue, ils semblent ne se résigner que péniblement au grand principe de la liberté de conscience. Malgré cette profonde séparation, les nécessités sociales entraînent, soit parmi les ouvriers, soit dans les autres rangs de la population, des rapports journaliers entre les personnes des deux cultes, rapports habituellement calmes et faciles, mais que les moindres incidents peuvent altérer, et qui n'ont créé aucun lien entre les individus. On est prompt à se décréditer de part et d'autre, surtout si le discrédit doit rejaillir sur le culte. On accueille avec la plus étrange crédulité, on propage avec le plus grand empressement les bruits qui peuvent nuire à la religion opposée. Des histoires scandaleuses circulent ainsi en se grossissant de bouche en bouche, et quand on veut remonter à l'origine de ces récits, on s'aperçoit qu'une simple supposition est arrivée peu à peu à une affirmation catégorique. Il suffit encore que, dans un culte, on ait pris une initiative quelconque, pour que dans l'autre on adopte immédiatement le parti contraire. L'antagonisme descend parfois jusqu'à des puérilités auxquelles on attache un intérêt immense.

Dans quelque situation qu'on prenne l'homme, son esprit, délicat ou grossier, a toujours besoin d'avoir un aliment : il faut que l'âme se retrouve quelque part. Sur le sol nîmois, les idées qui remuent véritablement les intelligences sont communes à tous les individus d'un même culte, quelle que soit du reste leur position. Que la pré-

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occupation religieuse revête ici telle ou telle forme suivant les circonstances, c'est elle, c*est toujours elle qui domine. Les dissentiments politiques projettent leurs plus profondes racines sur le terrain de la religion. Quand, sous le gouvernement de Juillet, le haut commerce, la grande industrie, dirigeaient les affaires locales, voyait-on dans ce fait la prépondérance des intérêts économiques? Non, c'était plutôt l'influence protestante qui se sentait triompher. Lorsque, grâce au vote des ouvriers, l'influence contraire a été assez puissante pour annuler l'élément le plus riche de la cité, pour exclure en masse les protestants du conseil municipal, est-ce une opinion politique qui s'est applaudie du succès? Aucunement, c'est encore une pensée religieuse. S'il était permis de supposer tous les individus réunis dans le cercle d'un même parti, tous les fronts rangés sous un même drapeau, on n'en verrait pas moins l'animosité religieuse, conservant sa place dans les cœurs, créer bientôt, pour s'épancher au dehors, des contestations purement arbitraires.

La tranquillité publique n'a été sérieusement menacée que dans les circonstances où, indépendamment de toute question relative au travail, les passions religieuses se trouvaient en jeu. Ainsi, sous le coup de la révolution de février, à la nouvelle des événements de Paris, bien qu'une forte émotion se fût emparée de la population industrielle de Nîmes, ce ne fut pas au nom de ce qu'on leur présentait alors comme leur intérêt collectif que les ouvriers se laissèrent entraîner à l'agitation : ce qui parut inquiétant, ce fut l'attitude des catholiques et des protestants les uns à l'égard des autres. 11 suffisait de l'ardente influence des

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événements pour réchauffer tout d'abord les dissidences antérieures. Cependant, comme l'intérêt religieux ne se vit pas atteint, il n'y eut pas d'éclat. L'interruption à peu près complète du travail, qui ne laissait aux familles laborieuses d'autres ressources que des ateliers communaux fournissant à peine le pain nécessaire pour vivre*, n'occasionna point de manifestations agressives. Au mois de juin 1848, le contre-coup de la collision dont Paris était le théâtre fut plus vif. Les intérêts politiques avaient eu le temps de se préparer à la lutte et de profiter des difficultés économiques pour ramener le souvenir des masses vers les anciennes querelles. Aussi Tordre public ne tint qu'à un fil ; mais il fut aisé de s'apercevoir que c'étaient les passions religieuses qu'on avait réussi à remuer. Plus tard, au mois de décembre 1851, alors que plusieurs localités de nos départements méridionaux furent si profondément agitées, les ouvriers nîmois ne bougèrent pas, ne se sentant pas inquiétés dans la partie intime de leur existence. Plusieurs communes rurales des environs prirent, il est vrai, les armes; on se mit en route pour marcher sur le chef-lieu du département du Gard ; mais on se débanda bientôt, et chacun rentra chez soi. Est-ce donc qu'on s'était compté? Est-ce donc que les fils dégénérés des camisards avaient eu peur d'un échec? A d'autres époques, de semblables motifs n'avaient pas engourdi les bras et fait déserter la lutte ; c'est qu'alors le sentiment religieux était véritablement enflammé. Cette fois, au contraire, l'émotion avait sa source dans des instincts qui

1. Ces ateliers coûtèrent 600,000 francs à la caisse municipale pour des travaux qui n'en valaient pas û,000.

sont ici beaucoup moins profonds et beaucoup moins ardents. Une levée de boucliers, opérée sous l'influence de la politique, s'affaissait promptement sur elle-même. Ce qui est vrai, c'est que la vie publique, dans cette contrée, n'a aucun ressort, dès que l'idée religieuse ne vient point s'y associer.

En raison de ces tendances si énergiques et passées à l'état d'instinct, il n'est pas étonnant que l'histoire industrielle des ouvriers nîmois ne ressemble nullement à celle des ouvriers d'autres grandes villes manufacturières, Lyon, par exemple. Les coalitions sont, à Nîmes, un fait inconnu ; on ne s'y concerte pas pour les questions de salaires. Le poëte Rcboul a pu dire avec raison que sa ville natale

N'anne jamais son bras pour demander da pain.

Institutions locales.

Dans tout lé groupe des Cévennes, dans l'importante cité même qui en forme le chef-lieu industriel, il n'a surgi qu'un très-petit nombre de ces institutions qui, spécialement destinées à protéger les masses, se distinguent par un caractère à la fois économique et chrétien. On n'y rencontre point de ces créations dont nous avons vu tant d'exemples ailleurs, notamment en Alsace, et à l'aide desquelles des chefs d'établissements, des associations particulières ou des municipalités, cherchent soit à étendre l'instruction, soit à stimuler l'esprit de prévoyance, parmi les

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ouvriers, soit à prêter aux familles dans certaines circonstances une assistance immédiate. A défaut d'une initiative prise en dehors de leur sein, les travailleurs cévenols n'ont fait aucun effort pour se constituer eux-mêmes des moyens collectifs de soulagement. On ne les a pas vus comme dans le nord et l'est de la France, comme dans des cités rapprochées du midi, Lyon et Saint-Étienne, tenter quelques essais plus ou moins aventureux, mais toujours très-significatifs, en fait d'associations destinées à faciliter la vie quotidienne. A Kîmes, trois ou quatre sociétés de secours mutuels fondées à une autre époque n'avaient trouvé dans la fabrique qu'un accueil froid et décourageant. Sous le régime actuel des sociétés de ce genre, on n'a pas obtenu encore des résultats bien étendus. On devrait, dans l'administration municipale et aussi dans le sein de la fabrique, s'occuper de cette question avec l'ardeur réfléchie et soutenue sans laquelle les meilleurs projets demeurent stériles. Que dans les associations mutuelles on tienne compte de la différence des cultes, ce sera longtemps sans doute une nécessité ; du moins la conformité de religion ne doit-elle être demandée qu'aux associés participants et non aux membres honoraires ; autrement, on exclurait le concours d'à peu près tous les chefs de fabrique, et le but serait manqué : on n'aurait point rapproché les uns des autres les divers éléments de la communauté industrielle, on n'aurait point assuré aux faibles le patronage des forts. C'est par une telle coopération seulement que des idées de paix pourront, sans porter atteinte à la foi religieuse, commencer à pénétrer dans les esprits. Si les manufacturiers du Gard ne se sont pas montrés

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17t LES POPULATIONS OUVRIÈRES.

empressés de suivre les exemples du dehors, ce n'est pas leur indifférence qu'il faut en accuser. Sous Tempire de passions religieuses qui créent tant de résistances et de haines, il n'y a guère de place pour les institutions de patronage ou pour un rapprochement des situations et des intérêts particuliers. Un climat doux et agréable, des habitudes généralement sobres, limitent singulièrement aussi les besoins matériels. Les rares éléments qui ont pu se développer malgré ces circonstances ne sortent point du cercle habituel des maisons de secours et de refuge. Inutile de dire qu'on n'a nulle part aperçu dan^ ces régions ces tendances vers les exploitations collectives appelées sociétés d'ouvriers ou sociétés de patrons et d'ouvriers qu'ont poursuivies peut-être trop d'anathèmes à la suite de trop d'éloges. L'individualisme, qui forme le fond du caractère local, se révèle au contraire constamment dans les institutions. En séparant la ville en deux camps , les luttes religieuses ont dès longtemps accoutumé chaque homme à ne connaître d'autre signe de ralliement que le drapeau de son culte. Citons cependant une création singulière qui avait devancé de plusieurs siècles notre loi sur l'assistance judiciaire : on l'appelle l'avocaterie des pauvres. En l'année l/i&2, un habitant de Nîmes légua ses biens pour assurer la défense gratuite des pauvres devant tous les tribunaux de la ville. Était-ce là l'expression réfléchie d'un sentiment de justice sociale? On doit y voir plutôt, ce me semble, la conception d'une imagination méridionale. En fait, Vavocaterie des pauvres n'a guère abouti qu'à des consultations gratuites sur des questions de procédure.

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L'instruction populaire est dotée par la cité nîmoise d'une subvention, répartie entre les écoles gratuites des deux cultes. Les classes catholiques sont tenues par les frères de la doctrine chrétienne. Les écoles d'enseignement mutuel sont exclusivement fréquentées par les jeunes garçons protestants. Les classes gratuites pour les filles catholiques sont dirigées par la congrégation de Saint- Vincent-de-Paul ou par celle de Saint-Maur. Dans un pays où les préoccupations religieuses exercent tant d'empire, l'instruction populaire devait, plus qu'en tout autre lieu, revenir exclusivement à des corps religieux, qui portent d'ailleurs dans l'accomplissement de cette mission sociale de remarquables qualités. Quelques institutions sont alimentées à la fois par des libéralités privées et par des subventions municipales. Il existe des classes d'adultes pour les catholiques; comme ceux-ci composent la masse de la population, c'est parmi eux surtout que le besoin s'en fait sentir. L'enseignement du chant rentre dans le programme des écoles primaires, soit chez les frères, soit chez les instituteurs protestants. Un cours public de chant est en outre destiné aux adultes, surtout aux jeunes gens sortis des classes élémentaires et qui ont montré des dispositions spéciales. 11 faut mentionner, parmi les maisons d'enseignement, une école de fabrication et une école de dessin instituées par la municipalité. Ces derniers établissements, l'école de fabrication surtout, se distinguent essentiellement des autres créations locales. Nées de l'industrie, elles se rattachent à l'esprit du nord de la France.

A côté du développement de l'instruction, il est un

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objet qui importe infiniment encore à la masse de la population : c'est le progrès de la fabrication locale. Dans l'état de concurrence qui existe entre les industries du département du Gard et celles d'autres localités françaises ou étrangères, les constants efforts des manufacturiers pour perfectionner leurs procédés, élargir la base de leurs opérations et s'ouvrir de nouveaux débouchés, sont ici, plus encore qu'ailleurs, absolument indispensables si l'on veut assurer le travail et les biens moraux et matériels qui en découlent.

Dans l'industrie séricicole, tout procédé nouveau qui augmente la production profite immédiatement aux nombreux travailleurs cévenols. Des améliorations du même genre peuvent seules exercer une salutaire influence au sein de l'agglomération nîmoise. Quand on songe à l'esprit d'invention et au bon goût qui distinguent la manufacture de Nîmes, quand on se rappelle que ce furent des ouvriers de ce pays qui, après la révocation de l'édit de Nantes, allèrent créer le tissage de la soie en Angleterre et en Allemagne, on se demande comment cette ville ne prend pas une plus large part dans le mouvement industriel de la France. Rien de plus commim que de voir faire dans cette région du midi des essais merveilleux ; mais après des résultats éclatants, on est subitement arrêté dans l'exploitation. On dirait que la fabrication ne brille que par des éclairs soudains et rapides, toujours infatigable dans ses recherches, mais toujours contrariée dans ses moyens d'écoulement. Les difficultés éprouvées, il faut les attribuer quelquefois à la situation géographique, quelquefois au fait même des hommes.

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Nîmes est trop éloignée du commerce parisien, ce vaste centre de la consommation intérieure. Les articles que les maisons de gros ou les grandes maisons de détail peuvent trouver à Lyon, elles ne s'inquiètent pas d'aller les chercher dans le département du Gard. La puissante fabrique lyonnaise semble placée sur la route pour arrêter les affaires au passage.

De plus, la cité desCévennes a le malheur de manquer d'eau durant l'été pour çlimenter ses fabriques. Depuis de longues années, on s'occupe des moyens de suppléer à l'insuffisance de la belle mais avare source locale appelée la Fontaine, et de satisfaire ainsi à un des plus pressants besoins de la cité \

Le courage industriel, qui est si nécessaire en pareilles circonstances, est d'ailleurs un peu entravé chez nos manufacturiers du bas Languedoc par l'esprit d'individualisme qui règne à tous les degrés de l'échelle sociale. 11 l'est aussi par le désir qu'ont tous les chefs d'établissement de se retirer des affaires le plus tôt qu'ils peuvent. Ce n'est pas là le caractère des manufacturiers de la Grande-Bretagne, de ces fabricants de châles, de ces fabricants de bas de soie, qui nous ont dépossédés d'une partie de nos débouchés extérieurs. Ici , le chef ne se retire presque jamais, ou bien, quand il se retire, il reste l'associé de ses successeurs; le plus souvent il se survit à lui-même dans ses enfants, en sorte que les efforts commencés ne sont point interrompus. L'habitude con-

i. Parmi divers projets qui ont été mis en avant, le projet de res* taurer le vieil aqueduc romain jusqu'aux sources d'Eure, situées près d'Uzès, semblait offrir le plus d'avantages.

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traire occasionne, dans nos fabriques du Gard, une pénurie de capitaux qui suffirait pour paralyser les grandes entreprises. Le manufacturier qui prend sa retraite réalise ses bénéfices et enlève ses fonds des affaires; à défaut de commanditaires qui s'associent à sa fortune, celui qui le remplace sur la brèche ne réussit à se procurer des ressources que par des emprunts, par le mode ruineux des engagements personnels. Quand on sait en outre que la fabrique nîmoise est divisée en une multitude de mains, on comprend combien il lui devient difficile de produire en grand et de lutter avec la concurrence intérieure ou extérieure. C'est par suite de cet éparpillement des forces productives qu'elle a négligé de se tenir, autant qu'elle l'aurait dû, au courant des goûts publics chez les étrangers, et qu'elle s'est laissé devancer par ses rivales du dehors en fait de perfectionnements mécaniques.

Enfin, s'il est vrai de dire, en prenant la France dans son ensemble, que nous savons mieux fabriquer que vendre, que nous possédons le génie industriel à un plus haut degré que le génie commercial, ce reproche ne s'applique nulle part plus justement qu'à Nîmes. Pourquoi les manufacturiers de cette ville, d'ailleurs si ingénieux, n'envoient-ils pas leurs enfants apprendre le négoce dans les pays du nord, en Angleterre surtout? Ils seraient étonnés eux-mêmes, au bout de quelques années, des changements qui en résulteraient dans l'état de leur fabrique. Ils se plaignent volontiers, et parfois avec raison, que l'industrie n'éveille pas les sympathies de la cité, qu'on n'y fait rien ou à peu près rien pour aider à son développement, qu'on semble même regarder

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ses succès av^c des yeux jaloux : c'est frai, mais ce ne sont pas là des motifs pour s'abandonner au découragement On devrait au contraire chercher plus activement soi-même à créer des germes pour favenir. On devrait surtout se préoccuper des moyens de faciliter Técoulement des produits. Je le répète : l'instinct du commerce a besoin d'être stimulé pour se mettre de niveau avec l'instinct de la fabrication. La vie industrielle n'attend pour s'affermir qu'une meilleure impulsion donnée à l'activité commerciale.