Loc. cit

PARABOLE nu MAUVAIS RICHE 93

un peu en route aux détails de l'histoire : il en ajoute même qui ne figurent dans aucun texte, mais où se reconnaît la trace d'une tradition précise, car ces détails, qui sont comme une végétation luxuriante poussée sur le vieux tronc, se retrouvent presque identiques dans le fameux vitrail de Bourges, publié et commenté par les PP. Cahier et Martin ^ — Seulement nin certain temps s'est probablement écoulé entre le vitrail de Bourges et les reliefs de Rouen, le thème a évolué, s'est amplifié, l'imagination du sculpteur a renchéri sur le commentaire du peintre verrier. Il a consacré huit motifs à dépeindre l'insolente prospérité du Mauvais Riche avant même de mettre Lazare en scène, et cinq médaillons lui ont permis plus tard de démontrer surabondamment que l'or du méchant ne lui -survit pas, et que les richesses d'iniquité ne servent de rien à celui qui les a possédées, quand la mort vient à desserrer l'étreinte qui les appréhendait.

Mais aussi l'influence d'une exégèse plus clémente et moins absolue se fait sentir et, donnant, semble-t-il, un commentaire ingénieux aux atténuations des docteurs, en face du Mauvais Riche « iniquus ant hœres iniqui » nos sculpteurs ont retracé l'image du bon riche, trésorier des pauvres, mandataire de la Providence à l'égard des membres souffrants de Jésus-Christ.

N'est-ce pas bien l'esprit de cet enseignement d'Honorius d'Autun 2 cité par le P. Cahier ?

Quidam divites ut Abraham et Job salvantur^

Quidam vero divites ut Pfiarao et Nabuchodonozor dammantur,

Quidam pauperes ut Lazarus et monachi ditabuntur ,