Loc. cit

Quidam auiem, ut Judas et nlii fraudulenii^ miseriis œternis trnduntur.

Abordant niaintenanl l'analyse détaillée de cette nouvelle série de motifs, et commençant par les pinacles qui, cette fois par exception, concourent à rintelligence de Tenserable, nous rencontrons d'abord' (fîg. 27) Monseigneur Saint Martin, type par excellence du bon riche tel que le xin*^ siècle Ta conçu. On sait combien ont été fréquentes les images de saint Martin, partageant son manteau en deux pour en revêtir le pauvre qu'il avait rencontré grelottant aux portes d'Amiens mais, pour être une des plus petites, celle de Rouen n'est pas la moins charmante ^.

Puis voici (fig. 26 et détail, p. 8) une figure de femme d'une fatuitéet d'une suffisance impayables, à qui deux complaisants donl l'un porle une robe courte et l'autre semble ^lus sommairement vêtu font des courbettes intéressées.

Ensuite c'est la chasse du Mauvais Kiche. Un cerf, délicieuse petite iigure de quelques pouces de haut qui a une grâce, une justesse de proportions, une souplesse étonnante, est abattu, forcé, et deux valets s'apprêtent à lui porter le coup mortel (fîg. 26 et dét. p. 157).

Le pinacle 3 (fîg. 28) passe à un autre ordre d'idées et, comme le vitrail de Bourges, il associe à la parabole du Mauvais Riche celle autre parabole de l'Evangile moins connue et moins développée ; « Il y avait un homme riche dont les terres avaient extraordinairement rapporté et il s'entretenait en luimême de ces pensées : Que ferais-je ? car je n'ai point de lieu où je puisse serrer tout ce que j'ai à recueillir. Voici, dit-il, ce que je ferai, j'abattrai mes greniers et j'en bâtirai

1. Le côté face du contrefort de gauche n'a pu èlre photoiçraphié d'ensemble et nous avons dû en présenter les divers motifs isolément.

2. Saint Martin se retrouve dans un pinacle de Lypn, loc, cit, pi. V, l'« série, 3.

l>AKAboLR Di; Mauvais riche 95

de plus grands el j'y amai^senii loutes nies récoltes et tons

mes biens et je dirai ji mon Ame : a mon âme, (u as beancoup

de biens en réserve pour plusieurs années, repose-loi, mange.

boiâ, lais bonne chère? <>

Mais Dieu en même temps

dit à cet homme : « Insensé

tjue tu es, on va te redemander

ton âme cette nuit même et

pour qui sera ce que tu as

amassé "'! {Lac,\n, 16, 20).

Deux ouvriers (fig. 28) prennent les mesures d'une sorte de bâtiment que la forme du pinacle a fait concevoir en manière de jeu d'orgues ou de flûte de Pan mais qui, d'ailleurs, ne laisse rien à désirer pour la précision et la finesse des profils.

A Bourges aussi figure ce grenier et le sens en est précisé par une apparition du Christ avec cette légende :

i< Hac nocte anima lua toiletur. » Or le vitrail était donné par les maçons don! ^ „ . „. ,

•^ * \v^. -m. — Misloire du Mauvais Richp.

la «signature •>, sous forme (détnil).

de petits médaillons représentant les travaux de leur métier

se voit plus bas.

Est-ce une association d'idées ingénieuses qui a motivé à Bourges ce rapprochement qui serait ensuite passé à Rouen?

Nous verrons au portail des Libraires un fait iconographique du même genre. I^e P. Cahier cite d'ailleurs saint Chrysostome et saint Augustin pour justifier l'assimilation du Mauvais Riche de la seconde parabole avec le Mauvais Riche du grenier.

Le vitrail de Bourges contient aussi quatre autres médaillons consacrés aux prospérités du Mauvais Riche et, dans Tun d'eux, il est représenté recevant les produits de sa récolte. On voit que ces deux œuvres sont aussi étroitement apparentées qu'il est possible. Si l'on voulait trouver à Rouen une preuve de l'existence d'un Guide de Vartiste au XIII® siècle c'est là qu'il la faudrait chercher.

« Il y avait, dit l'Evangile {Luc, xvi, 19) un homme riche qui était vêtu de pourpre et de lin et qui se traitait magnifiquement tous les jours. » Voilà les quelques mots qui ont suffi à provoquer le luxuriant commentaire dont les trois premiers pinacles ci-dessus décrits et les cinq motifs dont nous allons parler maintenant âont les paragraphes.

Notre riche seigneur, confortablement accoutré, monté sur un finet joli cheval, l'oiseau surle poing, s'en va se livrer au joyeux déduit de la chasse (Al, fig. 27). Deux compagnons de plaisir ou deux valets l'escortent. Dans le bas-relief suivant (A 2, fig. 26 et détail, p. 8) nos chasseurs ont mis pied à terre, on aperçoit dans l'angle de gauche la tête de leurs chevaux et ils s'apprêtent à donner le vol au faucon. Ces deux motifs sont tout à fait remarquables et peuvent avantageusement soutenir la comparaison avec les plus fins et plus renommés des ivoires à sujets civils. Il faut remarquer surtout la façon libre et aisée dont le sujet y est inscrit dans le cadre qui le coupe par le côté de manière à indiquer une action qui se continue.

PARAhoLK t>ij Mauvais hîcme 97

Le bas-relief A S (lig. 28) représente notre homme assis devant une sorte d'escabeau à quatre pans évidés d'un trilobé. Il tient à la main un objet de forme difficilement reconnaissable. D'autres objets sont ppsés sur la table. Un homme se retire en faisant un geste d'admiration. Il me paraît évident que le riche reçoit ici ses revenus, car tout de suite après (fig. 26 et dét. p. 157) nous voyons ses serviteurs entasser des sacs d'argent dans des coffres : il y a deux caisses rectangulaires de forme assez rudimen taire posées à la suite l'une de l'autre, et trois valets sont affairés autour. L'un ferme soigneusement un coffre en pressant sur le couvercle, l'autre est entrain de poser dans le deuxième cotfre un sac dont on devine le poids et se détourne à l'arrivée d'un troisième personnage qui porte sur son épaule une nouvelle charge.

Petites scènes pleines de vie, d'aisance et de justesse à comparer comme sujet avec les « signatures » des corps de métiers dans les vitraux du xiii^ siècle.

Enfin, voici notre homme entouré de ces flatteurs qui ne manquent jamais à la prospérité triomphante [li /, fig. 27) : il est debout entre deux amis dont un lui soutient délicatement le coude et l'autre lui caresse le visage d'un geste câlin.

Et voici (R i?, fig. 26) le festin dont le texte même de TEvangile évoquait l'idée précise : repas tout conventionnel qui ne diffère en rien de celui offert par Joseph à ses frères ou par Holopherne à Judith. Une table couverte de pains et de vases. Des pieds passent en dessous en nombre proportionné à celui des convives et des bustes se détachent en dessus, symétriquement alignés.

(( Il y avait aussi, continue la parabole, un pauvre

POKTAIL DE LA CALËNDË

appelé Lazare, élendii à sa porte, toul couvert d'ulcères, qui

eût bien voulu »e rassasier des miettes qui tombaient de la

3 table du riche, mais personne

~^~ ne lui en donnait el les chiens

venaient et léchaient ses

ulcères (iiirf.,20, 21). Lazare,

dans le B 3 (Rg. 29), esl assis

sur un petit tertre, devant

un édifice à la fenêtre duquel

on aperçoit des têtes. Un

chien se montre à la porte et

*- lui lèche le pied.

Dans le motif suivant (B 4, fig. 26, dét. p. 157) le même sujet se poursuit : les chiens sont au nombre de trois maintenant, et pendant que deux '^ d'entre eux lèchent les jambes de Lazare, le troisième est monté sur une sorte de butte afin de lui lécher le bras.

Lazare tient à la' main un broc dont j'expliquerai tout à ^ l'heure la signification .

Sur l'assimilation faite par

le moyen âge de Lazare à un

Qiché jf la fl«iHr -jari léfrcux, assimïlation assez

forte pour avoir passé dans

la langue et créé les mots :

Cahier ' a dit tout ce que l'on

Fip. 21). — Histoire du Mauvais Riche (détail).

" ladre, ladrerie », le P.