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2. 5056, Bibliothèque de l'arsenal, 10434 lat. Bibliothèque nationale. Je n'ai rencontré clans les manuscrits que j'ai pu-<*()nsulter ({ue le 9001, Bibliothèque de Bruxelles, cjui présente les trois personnes égales.

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profond sommeil et, lorsqu'il était endormi, il tira une de ses côtes et mitde la chair à la place. Et le Seigneur Dieu forma la femme de la côte qu'il avait tirée d'Adam et Tamena à Adam; alors Adam dit : Voilà maintenant l'os de mes os et la chair de ma chair » [ibid.^ ii, 21, 23 j.

Sur le disque est représentée une jolie figure d'Adam nu et la main droite du Créateur, s^étendant vers lui, extrait Eve de son côté.

A Auxerre, à Bourges, la création de la femme, traitée plus explicitement, ouvre la série des nus et annonce déjà ce que Ghiberti devait si définitivement réaliser à la porte du baptistère de Florence.

A 8 (fig. 57 et 48). « Le ciel et la terre furent donc achevés avec tous leurs ornements. Dieu termina le sixième jour tout l'ouvrage qu'il avait fait et il se reposa le septième jour.

Voici, avec le repos du créateur, le chef-d'œuvre de l'imagier, cette charmante figure du Christ représenté comme un homme dans toute la grâce et la force de la jeunesse, assis de pleine face, les bras levés, tenant le disque d'une main, la tête bouclée, un manteau agrafé sur la poitrine, puis écarté par le mouvement des bras, et alors tombant droit d'un côté, tandis que de l'autre il revient en biais sur les genoux avec un mouvement de plis ample et abondant. Cette belle composition n'a pas de similaire dans les types de la Création que nous avons énumérées ; le bon ouvrier de Laon qui se repose, lassé, sa journée faite, quelque touchant qu'il soit dans sa bonhomie, est très loin de cette majesté douce du Christ de Rouen.

A 9 ffig. 55) . Par une dérogation au texte qui se retrouve presque partout où est représenté le cycle d'Adam, le

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Seigneur est représenté introdnisanl Adam et Eve à la fois dans le Paradis.

C'est là un des motifs identiques à Rouen et à Lyon (identité absolue beaucoup moins fréquente qu'on ne le croit). Un Dieu, qui n'est pas extrêmement majestueux, tire par la main ses deux créatures étonnées : les nus ne sont pas impeccables, mais sont loin d'être ridicules, et la petite Kve, toute frissonnante et qu'on croirait blonde, a une expression véritablenent charmante.

Dans les motifs précédents, tous les animaux que Noé reçut dans son arche : chats, chiens, lièvres, et même un cheval en miniature (écoinçons du bas) , remplissent les coins des quatrefeuilles, mais ici [A 9) nous avons deux petites scènes des plus étonnantes : en haut, deux gamins, couchés tête-bêche, semblent se faire des niches et, dans le bas, un sanglier ou un simple cochon essaie d'attraper les pieds d'un garçonnet couché a plat ventre.

A 10 (fîg. 57). « La femme considéra donc que le fruit de cet arbre était bon à manger, qu'il était beau et agréable à la vue et, en ayant pris, elle en mangea et en donna à son mari qui en mangea aussi» (/A«V/.,iii,6). Le péché d'Adam et Kve est représenté en action : chacun d'eux mord à belles dents dans le fruit défendu : l'arbre de la science du bien et du mal les sépare, autour duquel s'enlace un serpent à tête de femme. Le motif d'Aiixerre est absolument semblable.

A 11 (fig. 55). « Et comme ils eurent entendu la voix du Seigneur Dieu qui se promenait dans le Paradis après midi, lorsque s'élève un vent doux, ils se retirèrent au milieu des arbres du Paradis pour se cacher de devant sa face. Alors le Seigneur Dieu appela Adam et lui dit: Où êtes-vous? » (Gen., III, 8,9).

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Adam et Eve, voilanl tant bien que mal leur nudité, essaient en vain de se cacher derrière un arbre qui les sépare du Seigneur. (]elui-ci est, cette fois, de proportions beaucoup plus longues et plus élancées et qui rappellent le type dWuxerre de façon très sensible.

A iS ^lig. 58 et 63). Par une nouvelle interversion, nous avons ici l'expulsion d'Adam et Kve hors du paradis avant la remise des vêtements, a Le Seigneur Dieu le fit sortir ensuite du jardin de délices a6n qu'il allât travailler à la culture de la terre dont il avait élé tiré et, l'ayant chassé, il mit des chérubins devant le jardin de délices, qui faisaient étinceler une épée de feu pour garder le chemin qui conduisait à Tarbre de vie. »

Si Ton veut se rendre un compte exact du chemin parcouru entre le style du portail sud et celui du portail nord, il suffit de comparer à cet ange, d'ailleurs charmant et comme bourguignon déjà ! * avec sa ronde lête bouclée, son manteau d'étoffe lourde brodé au cou, l'ampleur de sa robe, quelqu'un des anges qui figurent dans l'histoire de Jacob au portail de la Galende. Le chérubin, sans colère, repousse doucement de la main les deux petites créatures tombées, mais touchantes dans leur naïve désolation. Le geste de la main droite d'Kve ramenée sur sa poitrine est charmant.

A Lyon, cette scène est différente, et la porte du paradis est représentée parun édifice*-'.

A 13 (fig. 59). (t Le Seigneur Dieu fît aussi à Adam et à sa femme de:^ habits de peaux dont il les revêtit »> [id.^ m, 21).

1. Ce petil ange vêtu d'une chape est extrêmement en avance sur son temps. Voir Mâle, sur L,' Influence des Mystères sur le renouvellement de l'art à la fin du XV^ siècle, Gaz. Ïi.-A. l^»" mai 1904.