Je ne le vois qu'à Reims

consacré aux premiers livres de la Genèse *. On y trouve également la création indiquée sur des disques et Dieu donnant les vêtements. De plus Tordre des scènes est exactement le même. Je reviendrai tout à Theure sur ce rapprochement.

A 16 (fig. 58). Il y a ici un sujet tout à fait inédit et qu'il ne faut rattacher qu'avec prudence à l'histoire d'Adam et Eve quoique, quantàmoi, je ne doute pasqu'il en fasse partie. C'est incontestablement, comme en fait foi la reproduction photographique prise par M. Enlart (dét. 56) sur le moulage du musée archéologique, une scène cT^/wve. c'est-à-dire de bain.

Une femme, tenant un enfant dans les bras, est debout dans un cuveau et un serviteur ou une servante verse dans cette sorte de baignoire l'eau puisée dans une chaudière qui chauffe à côté (l'agencement de la scène du bain de l'Enfant prodigue à Auxerre est à peu près semblable). Or, mon attention a été attirée, par hasard, il y a quelque temps sur l'analyse d'un miracle de Notre-Dame, duxiv® siècle, intitulé « la Mère meurtrière de son enfant^ ». Tout le drame y roule sur le malheur d'une pauvre femme qui, ayant pris un bain avec son nouveau-né, quelques jours après ses couches, s'endort de lassitude dans l'eau et y laisse tomber l'enfant qu'elle est ensuite accusée d'avoir noyé.

Ne serait-ce pas comme une allusion à cet usage « du bain de l'accouchée »que les sculpteurs de Rouen ont placé ici cette petite scène familière qui se rapporterait ainsi directement à l'épisode de la maternité d'Eve ?

1. PI. XII des Vitraux de Tours (Bourassé et Marchand), Dans le ms. 166 français, Bibliothèque Nationale, Eve est bien dans son lit sous une sorte de tabernacle et Adam lui tient connpagnie, mais les enfants sont adultes. Dans le vitrail de Lyon, Eve berce l'enfant tout en filant sa quenouille.

2. Clédat, Théâtre du moyen âge^ Collection des classiques populaires de Lecène et OuJin.

180 PORTAIL DES URKAIKES

A n ef 18 (fig. 61 el H2). « Or Abel fut pasteur de brebis et Caïn s'appliqua à l'agriculture » (Gen., iv, 2j. Ces deux médaillons, dont le second parait la répétition presque identique du motif du travail d'Adam et d'Eve (.1 /f)8ont en réalité, avec les deux suivants, A 19 et W (fig. 61 et 62), le commentaire de cette phrase de la Genèse. Nous y voyons d'abord Caïn bêcher la terre en compagnie de sa femme qui file, comme Eve, la quenouille (détail 52), puis, Abel pasteur, A ISiûg. 62), c'est-à-dire assis un bâton à la main en face de sa femme (toujours une fileuse), qui tient, comme un sceptre, une branche d'arbre garnie de ses feuilles, tandis que des brebis paissent à leurs pieds ; puis ce sont les premières semailles (/,9, dét. p. 16), admirable morceau d'une grâce presque antique, avec ces deux jeunes hommes en robe courte, dont l'un tient le grain dans une étoffe drapée autour de sa taille et dont l'autre porte sur l'épaule la lourde corbeille où est la provision de semence et enfin {W^ fig. 62) les premières récoltes, véritable petit paysage avec des arbres, une moisson et des gerbes déjà formées. Ily a là toute une broderie abondante sur un thème très succinct, et je crois pouvoir affirmer que nous avons là une nouvelle ^ trace très nette d'un modèle reproduit et amplifié et que ce modèle est le vitrail de Tours'. Voici sur quoi je me fonde. Dans le vitrail de Tours, seulement, nous rencontrons une tradition semblable, plus brièvement interprétée, il est vrai, mais deux scènes, celle où Abel garde les troupeaux (avec la place même occupée par les brebis dans le champ du médaillon) et celle où Caïn bêche (avec le même

1. Il en existe en effet une autre, au portail de la Calende, dans V Histoire du Mauvais Biche. Voir plus haut.

2, Bourassé et Marchand, pi. XII.

LE RÉCIT DE I.A rRÉATION 181

mouvement de la femme passant sa quenouille derrière son dos), sont identiques. Or, le vitrail de Tours était donné par les laboureurs, dont la signature occupe tout le bas de lii fenêlre avec quelques autres scènes de culture et ou l'appelle vitrail ■< de la (lenèse ou des travaux champèli'es » parce que celte abondance de sujets de la vie rustique y a toujours été remarquée '. L'antériorité du vitrail de Toiiis étant, d'autre part, certaine, il esl infiniment probable que celle abondance d'illustrations, que rien ne commandait à Rouen, provient de Tours, où elle était indiquée par la profession des donateurs du vitrail.

C'est peut-être déjà pour une raison analogue que nousavions vu dans l'histoire du mauvais riche la construotion d'un grenier qui. à Bourges, avait été suggérée par la signature des donateurs maçons. Cette petite remarque pourrait peul-etre

■ ' Fiff. :i6. — Porlail des Libraires

contnbuer à éclairer certains (Hétail), Le bain d'Eve.

faits iconographiques restés obscurs.

A'il (fig. 61). 11 II arriva longtemps après que Caïii offrit au Seigneur des fruits de la terre. Abel aussi offrit des premiers-nés de son troupeau et ce qu'il avait de plus gras, et ie Seigneur regarde favorablement .\bel et ses présents

I . La verrière est intacte contrai renii'iil ;i ci' iiiil se |inss(' |iiiur lif'iiilcon|i d'nutri'S viti-aiix de Tours.

mais il ne regarda point Caïn ni ce qu'il lui avait offert » {ibid, , IV, 3-5) . Sur Tau tel du sacrifice, Caïn apporte une gerbe et Abel un mouton : dans le ciel apparaît une main qui se dirige vers le présent d'Abel.

A SS (fig. 62). « Or Caïn dit à son frère Abel : Sortons dehors, et, lorsqu'ils furent dans les champs, Caïn se jeta sur son frère Abel et le tua » (ibid,, iv, 8).

Le meurtre d'Abel est représenté fort gauchement, mais d'une manière tout à fait traditionnelle et c'est avec un boyau que Caïn tue son frère.

L'histoire s'arrête là au portail des Libraires ; les sculpteurs de Rouen n'ont pas, comme ceux d'Auxerre, de Bourges, de Lyon, suivi Caïn jusqu'au meurtre légendaire qui termine la vie du fratricide dans les récits rabbiniques recueillis par la Glose ordinaire *. Ils n'ont pas non plus retracé l'histoire de Xoé si intéressante à suivre dans les trois suites que je viens de citer.

Avant de passer à Texamen des sujets hétérogènes et dispersés sans ordre apparent, nous allons encore étudier deux séries logiques qui se trouvent sur le pilier du trumeau de la porte, appareillé comme les pilastres de l'ébrasement.

Au premier registre je crois voir le jugement de Salomon. On connaît cet épisode du Livre des Rois si fréquemment représenté dans l'iconographie chrétienne'^ et qui figure une seconde fois au portail des Libraires (avant-corps à gauche de la porte) .

Deux motifs non reproduits représentent chacun une