HESIODE

toutes choses 1, et Eros, prince des Dieux, commandant les unions d'où . naissent le Ciel, l'Océan, la Nuit, le Jour, les Montagnes, C'est Tunité de tous les éléments dans un anthropomorphisme animateur, en sorte que les hommes, les divinités, les astres sortent d'une mère commune.

On peut voir en Hésiode le Moïse du paganisme, ayant écrit la Genèse mythologique. Ne le dirait-on pas père d'Homère? Certes, il va plus loin, il monte plus haut que le chantre de la guerre de Troie, puisqu'il célèbre le combat dans l'Olympe entre les Dieux et les Titans. Sa Théogonie est toule frémissante du retentissement de cette mêlée d'un champ de bataille immense comme le ciel et la terre.

Ah! quel don reçurent ces Grecs! Dans leurs œuvres la nature reste la nature, même quand ils la personnifient. L'abstraction chez eux est vivante. Hs mélangent si bien leur être à toute la création que, toujours en état de jeunesse ou de renouvellement des impressions extérieures, leurs images et métaphores ne sont que leur vision même, sans effort d'esprit ni artifice de style.

1. Avant tout, le Chaos enveloppait les mondes Où roulaient sans mesure et l'Espace et le Temps.

Heredia [la Naissance dWphrudité).

Et comme la poésie n'est pas autre chose que l'harmonie, Hésiode recommande la bienfaisance et la mesure, en réprouvant la violence à laquelle il oppose l'esprit de justice. 11 se fait de la justice cette conception sublime quelle est un don des Dieux aux hommes, « la meilleure des choses », dit-il, et qui les différencie des botes vouées à la destruction mutuelle par le manque de justice.

On peut affirmer qu'au commencement la poésie avait une mission enseignante, exerçait un sacerdoce révélateur du secret des origines et des fins, et que cette initiation aux sciences et aux arts se complétait par l'apostolat du bien dans les relations humaines, grâce à la substitution du droit à la force.