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LES FOUVOmS GOdSTlTUTIFS w l'égus£. 207

voir unique qui sacramente, qui enseigne et gouverne. Cette unité , fondement de l'unité de l'Église , on la détruit quand on nie que le pouvoir de célébrer les sacrements soit aussi le pouvoir d'enseigner et de gouverner j qu'on distingue un pouvoir d'ordre et un pouvoir de juridiction, le premier communiqué à l'évêque et au prêtre dans leur ordination, et le second donné ensuite par l'Église. C'est ce que fait la Luzerne. L'expérience l'obligeant de convenir que les prêtres jugent , il soutient , avec l'abbé Ladvocat , que ce droit est une concession. Mais la raison même qu'il apporte le confond. Il prétend que les prêtres ne jugent pas toujours, et qu'ils n'en ont point le pouvoir ; que s'ils jugeaient de droit divin, il serait impossible de leur ôter le pouvoir de juger. « Aucune puissance humaine , dit-il , n'a le droit de priver personne d'un pouvoir que Jésus-Christ lui a attribué * . » Voilà un principe incontestable ; regardons la conséquence. Le pouvoir de juger dans l'Église est uï\ pouvoir qui émane de Jésus-Christ seul, et on ne saurait, affirmez-vous, le ravir à qui il l'a donné : hé ! comment alors pourrait-on le donner à qui il l'a refusé? Donc, ou les prêtres ne jugent jamais, ou s'ils jugent quelquefois , comme la Luzerne l'admet , ils jugent de droit divin, et, jugeant de droit divin, il faut qu'ils jugent toujours , parce qu'ils contribuent à préserver l'enseignement de l'erreur. Cependant, il n'est pas nécessaire qu'ils entrent dans les conciles et qu'ils prennent part aux décrets ; il suffit que dans l'Église rien ne soit tenu définitif sans leur consentement. D'où l'on voit que la vraie question n'est pas de savoir si les prêtres opinent dans les conciles, s'ils y opinent de droit ecclésiastique ou de droit divin , puisque , lors même qu'ils n'y paraîtraient point du tout , ils ne seraient pas moins divinement juges.