Phil. 11,6; Hebr

le&andrie , au cinquième siècle , dans une espèce d*hymne , de rapporter à Marie ce que Jésus-Christ a fait, c'est évidemment une figure de style fort ordinaire, où Ton prend l'instrument pour Fouvrier, et non pas une doctrine théologique. D'ailleurs saint Cyrille parle devant les Pères du concile d'Éphèse, qui viennent de condamner Nestorius refusant à la Vierge le titre de mère de Dieu, c'est-à-dire niant la divinité de Jésus-Christ. Ainsi, célébrer Marie comme mère de Dieu, c'est proclamer la divinité de Jésus-Christ; dire que par elle les fidèles obtiennent le baptême, que par elle les églises ont été fondées, que par elle V idolâtrie a été détruite, que par elle les nations sont attirées à la pénitence^ et le reste , c'est uniquement dire que Jésus-Christ est Dieu. C'est lui , Fils de Dieu, que l'orateur glorifie sous le nom de Marie; et en exaltant ce qu'il appelle les œuvres de Marie , il ne fait que proclamer divines les œuvres de Jésus-Christ.

Le marianisme semble mieux triompher par plusieurs passages de saint Bernard. Au premier aspect, on est confondu qu'un esprit si solide, si vigoureusement, si vertement religieux et si avide de s'enraciner dans l'antiquité , qu'on Ta mis au rang des Pères , dont il termine la chaîne , que le terrible adversaire de llmmaculée conception ait tant pu marianiser. Celui que nous avons vu peindre et applaudir l'àme impatiente des anges envoyés pour l'aider, s'élançant à Dieu comme au seul appui qui lui convienne, est-il le même qui si souvent ailleurs pose avec enthousiasme la Vierge entre l'àme et Jésus- Christ, et prétend qu'il faut un médiateur auprès du médiateur? Mais l'énigme s'explique lorsque, dans la lettre où il foudroie l'immaculisme, on l'entend dire : « Appelez Marie la source de la grâce, la médiatrice du salut, la restauratrice des siècles. L'Église le fait et veut que nous le fassions avec elle. Ce qu'elle m'annonce , je le reçois avec sécurité et le transmets avec confiance. Quant à ce qui ne vient pas d'elle , fai scrupule de l'admettre * . » Recevoir ce que

i. Uœc mihi de illa cantat Ecclesia, el me eadem docuit decantare. Ego

84 LES POUVOIRS CONSTITUTIF& DE l'ÉGLISE.

l'Église enseigne, repousser ce qu'elle n'enseigne point, telle est en effet la règle de la vérité catholique. Il était facile à saint Bernard de l'employer contre l'immaculée conception, inventée de son temps, et il n'y manque pas. Il aurait également fait justice de la source de la grâce , de la médiatrice du salut y de la restauratrice des siècleSy s'il en avait découvert l'origine illégitime. Mais ces erreurs sont beaucoup plus anciennes; elles remontent vraisemblablement à l'époque où s'introduisirent les fêtes de Marie. L'ignorance dominante ne permettant point à saint Bernard de les reconnaître , il les confondit avec l'enseignement orthodoxe , et les sanctionna en vertu du principe même qui l'obligeait à les anathématiser . La critique était si nulle , qu'il parle des lettres de saint Ignace d'Antioche à la Vierge * , comme si véritablement celui-ci les avait écrites, et il ne paraît pas s'élever en lui le moindre soupçon qu'elles puissent être l'ouvrage de l'imposture. Qu'est-il arrivé de ces inévitables méprises historiques? Il est arrivé que lui qui, sachant la fraude, aurait dénoncé , poursuivi les autres parties du marianisme , comme il combattit rimmaculée conception , en est tristement devenu le docteur solennel. Sa position l'excuse sans doute. Mais au milieu de la science moderne, quand les hommes les plus capables ont opéré le triage et innocenté les Pères de ces productions insensées qui usurpaient leurs noms, comment flétrir assez énergiquement la mauvaise foi ou l'imbécillité de ceux qui vont les ramasser pour montrer, disent-ils, une tradition en faveur de Marie, et qui enflent leurs livres des passages où saint Bernard n'extravague qu'enchaîné par ces extravagances? Si je me suis occupé de celui de M. Tabbé le Guillou plutôt que de cent autres semblables , c'est que plusieurs évêques l'ont formellement approuvé.

Je ne puis mieux finir ce qui regarde la Vierge qu'en réim-

vero quod ab illa accepi, securus et teneo et Irado; quod non, scrupulosius ,*fateor , aJmiserim. Ep. 174.

i. Serm. 7 sni* le Ps. XC.

primant les Avis salutaires. Ils furent, dit-on , composés en latin par Adam Widelkcls, jurisconsulte de Cologne , et traduits en français par Gerberon. Entre les approbateurs , on remarquera avec plaisir Gilbert de Ghoiseul Duplessy-Praslain, évêque de Tournai et rapporteur à l'assemblée du clei^é pour la Déclaration de 1682. Cet opuscule formera le chapitre suivant.

86 LES POUVOIRS CONSTITUTIFS DE l'ÉGLI^F.