XIV INTRODUCTION

plutôl qu'ils le sont déjà s'ils vont jusqu'au bout de leur pensée ; « Que si on passe plus avant et qu'on fasse précéder la grâce par quelque acte purement humain à quoi on l'attache, je ne craindrai point d'être contredit par aucun catholique en assurant que ce serait de soi une erreur mortelle, qui ôlerait le fondement de h u mil: lé, et que l'Églis'' ne tolérerait jamais^ après avoirl dé( idé tant de fois, et encore en dernier lieu dans le concile de Trente (sess. vi, chap. 5), que tout le bien, jusqu'aux premières dispositions de la conversion du pécheur, vient d'une grâce excitante et prévenante, qui ne.st précédée par aucun mérite^ eic. * » Au contiaire, dans son oraison funèbre de Cornet (celui qui avait déféré les cinq propositions à la censure de la Sorbonne), on voit bien qu'il ne reproche pas tant aux jansénistes d'être dans le faux que de se [uontrer indiscrets et téméraires en prétendant proclamer la vérité : « Il vit donc que saint Augustin, qu'il tenait le plus éclairé et le plus profond de tous les docteurs, avait exposé à l'Église une doctrine toute sainte et apostoli«|ue touchant la grâce chrétienne; mais que, ou par la faiblesse naturelle de l'esprit humain, ou à cause de la profondeur ou de la déjiCHtesse d(;s questions, ou plutôt par la condition nécessaire et inséparable de notre foi durant cette nuit d'énigmes et d'obscurités, cette doctrine céleste s'est Irouvée nécessairement enveloppée parmi des difticultés rmpénétrables; si bien qu'il y avait à craindre qu'on ne 'm jt*lé insensiblement dans des conséquences ruineuses à la liberté de l'homme; ensuite il considéra avec combien de raison toute l'École et toute l'Église s'étaient appliquées à défendre ces conséquences, et il vil que la

1 CEuvret eomplètet, t* YI, p. 214 (u* Avertissement).