IV

(3) Pausan., vu, 42. — Apollon. Rhod., Argon, ii, v. 866. — Steph. %z., v» AoTVTroXata.

(4) Hesiod., Theog., v. 977. — Pausan., x, 27, 3. (^ Voyage en Grèce, Itinéraire, p. 29-3^,

(6) Odyss,, XV, V. 416-483.

significatif au travers des siècles n'est pas le seul indice qui confirme l'opinion de Le Bas. En faisant ouvrir là quelques tombeaux qui paraissaient fort anciens, le savant académicien a constaté que les morts y avaient été placés la face tournée vers le couchant, et celte particularité des sépultures, contraire aux rites des autres peuples antiques, est attribuée formellement aux seuls Phéniciens par le scholraste de Thucydide (1). De semblables traces du séjour des enfants de Chanaan à Syros faut-il conclure, avec Bochart (2), dont Le Bas n'était pas éloigné de partager l'opinion, que le nom de cette île, fort difficile à expliquer en grec, dérive des langues orientales et d'un primitif schourah on ascherah^ « heureuse, riche, » nom qui n'aurait pas eu trait seulement à la situation privilégiée qui fait de Syros, encore de nos jours, l'entrepôt «tprincipal du commerce de l'Archipel^^^ mais aussi à la fertilité du sol? L'île n'a pas, en effet, été toujours ce rocher nu et stérile que nous voyons aujourd'hui. Voici comment la décrivent les poèmes homériques (3) : 9 II y a une île appelée Syrie, dont tu as entendu parler ; elle est au-dessus d'Ôrtygie, et c'est là qu'on voit les révolutions du soleil. Elle n'est pas très-grande, mais fertile, riche en troupeaux dfe bœufs et de brebis, féconde en vignes, et le froment y croît en abondance. La famine ne pénètre point

(1) Schol. ad Thucyd., I, 8.

(2) Chanaan, L i, c.*14.

(3) Odyss., XV, v. 403-407.

374 Uk LÉGENDE DE QADMUS

chez ce peuple. » C'est l'incurie des hommes pendant les siècles de barbarie, c'est le déboisement des montages, qui ont réduit à l'état où elle est maintenant cette ile, jadis si fertile, dont la description dans l'Odyssée serait de nature à justifier l'étymologie proposée pour son nom par Bochart.

Ce qui, du moins, semble bien probable, e'est la justesse de l'interprétation proposée par Vauteur du Chanaan pour les vers d'Homère :

Ijpvjyvnç 7iaB(jnepBtv\ o6t rponai ^fXîoto.

L'expression r^oTrai 'fiùioio ne peut guère être entendue que comme se rapportant à un cadran iridiqtiàftt les solstices, qu'auraient établi à Syros lès PhéiiiciéHs, renommés par leurs connaissances d'astronottoie, qu'ils tenaient probablement deè Chaldéens et dont ils avaient si fréquemment besoin dans leurs expéditions loiiitaines. Ce monument, conservé sous la domination carienne et jusqu'aux temps homériques, aut^àit été perfectionné par Phérécyde, qui, d'après le témoignage d'Hésychius de Milet (4), n'autait dû ses progrès dans les sciences qu'à la possession d'ouvrages mystérieux des Phéniciens (2).

(4) DesapienUy v» *e^sxyS>îç.

(2) Je dois cependant signaler la nouvelle interprétation que M. Emile Burnouf propose des vers d'Homère, appliquant les mots o9« rpoTtai r,eXioio à la grotte sacrée que M. Lebègiie vient de découvrir sur les flancs du Cynthe à Délos (Revue archéologique, nôuv. sér., t. XXVIII, p. 105.) Il est pourtant difRcile de rapporter à Or-

L'ancienDe habitation des Phéniciens n'a pas laissé moins de traces monumentales^dans les Cyclades méridionales qu'à Mélos et à Théra.

J'ai publié dans la Revue archéologique (1) le plan et la coupe d'un tombeau de l'ile de Cimolos, que sa disposition et ses mesures révèlent d'une manière indubitable comme d'origine phénicienne, aussi bien que ceux du cap Couloumbos à Santorin. Cimolos, malgré son peu d'étendue, n'atàit pas dû être un point négligé des navigateurs marchands de Chanaan. Cette ile se recommandait d'abord à eux par ses mines d'argent, encore exploitées au moyen âge, qui lui avaient valu des marins provençaux le nom de l'Ârgentière. Mais la principale célébrité de Cimolos, dans l'antiquité, venait d'une terre qui est particulière, et que les éléments qui la composent rendent propre à blanchir la laine (3). Les foulons et les baigneurs de Tantiquité (3) en faisaient un fréquent usage, et les femmes de l'île s'en servent encore aujourd'hui en guise de savon (4). La terre de Cimolos passait en outré pour avoir de précieuses qualités médicinales (5).

tygie un membre de phrase qui s'applique bien plus naturellement dans les vers à Syros, ainsi que Font entendu jusqu'ici tous les interprètes antiques et modernes.

(1) Nouv. sér., t. XIV, p. 56.

^) Plin., XXXV, 57.

c (3) Aristophàn., Ran.^ v. 743.

(4) Tournefort, Voyagé du letJtttif, 1. 1, p. 144, édit. in4<>. — Lacroix, Iles de là Crrèce, p. 473.

(5) Plin., XX, 81; xxvi, 74; xxvili, 28 et 46; txit, 35; XXXI, 46; XXXIV, 46; XXXV, 56 et 57.

Les Phéniciens ne pouvaient avoir négligfé un produit aussi précieux, et toutes les vraisemblances indiquent qu'ils avaient dû établir à Cimolos un comptoir pour son extraction et son exportation.

Des tombeaux pareils à celui que j'ai signalé à Cimolos, et également marqués du caractère phénicien le plus manifeste, existent encore à Anaphé (i), c'està-dire dans une ile où nous avons vu tout à l'heure que les témoignages littéraires indiquaient une colonie de Chanaan.

Mais les vestiges les plus multipliés de l'occupation des Phéniciens dans les Cyclades méridionales sont ces figurines grossières de la Vénus Aschérah, nue, les bras croisés sous le sein, que l'on trouve fréquemment à Naxos, à Paros (2), à los, à Sicinos (3), à Anaphé (4), et même à Mélos et à Théra (5). Le plus souvent la figure est simple et complète (6) ; sur d'autres plus grossières encore, les bras ne sont pas indiqués (7), ou bien c'est la tête qui manque et qui n'a jamais existé, comme dans une figurine de cette espèce, provenant de Milo, que nous avons vue à Athènes dans la collection de M. Papadopoulos ; enfin

(4) Com'pies'rendus de l'Académie des InscriptionSy 1866, p. 272.

(2) Thiersch, Abhandl. der Bairisch, Akadem,, 1. 1, p. 586.

(3) Ross, Sîxtvoç, Progr., 1837.

(4) Ross, Abhandl. der Bairisch, Akadem., t. II, p. 408 et suiv^

(5) Comptes-rendus de VA cadémie des Inscriptions, 1866, p. 272.

(6) Fiedier, Griech, Beisen, pi. v, n» 3. — Gerhard, Ueber die Kunst der Phœnicier^ pi, iv, n» 1.

(7) Fiedier, pi. v, n»» 1 et 2. — Gerhard, pi. iv, n»' 2 et 4.

une quatrième variété de la même représentation, de toutes la plus rare, est beaucoup plus compliquée; on y voit une plus petite figure, également nue et dans la même attitude que la première qui semble sortir de sa tête (4). A part M. Thiersch (2), qui les a attribuées aux Cariens, tous les savants, même les plus sceptiques à l'égard des antiquités phéniciennes des pays helléniques, M. Rœth (3), M. Welcker (4), M. Gerhard (5), y ont vu des produits de l'industrie des Phéniciens, opinion que rend évidente le rapport du style barbare de ces figurines avec celui des idoles sardes (6) et leur frappante ressemblance avec des images phéniciennes d'Aschérah ou d'Astarté découvertes à Malte (7) et dans les cités de la Basse Egypte, où les fils de Chanaan possédaient des comp-

(1) Fiedler, p. 586. — Gerhard, pi. iv, n^ 3. (^) Loc» cit.

(3) AhendL Philos., i, p. 92.

(4) Dans ses suppléments au Handb. der Archœol, d*Ottfried Mûller. § 72, 1.

(5) Ueber die Kunst der Phamicier, p. 14.

(6) L'origine proprement phénicienne des célèbres idoles de Sardaigne, bien qu'admise par les savants les plus compétents, a été quelquefois contestée. Elle me paraît démontrée d'une manière certaine par la publication qu'a faite M. Albert de La Marmora {Mémoiires de V Académie de Turin pour i854j p. 185) d'une image de bronze exactement semblable-, trouvée à Beyrouth. J'ajouterai que j'ai possédé une petite statuette du même style et du même travail que les idoles sardes, ramassée par moi-même dans le sable de la plage de Beyrouth {Catalogue Raifé, n» 551), et qu'on en voit une autre, provenant du même lieu, dans le musée d'Aix-les-Bains, auquel elle a été donnée par M. le vicomte Lepic.

(7) Ch. Lenormant, Revue de l'Architecture, t. II, p. 498, pi. xxi, no 3.

378 LA LÉGENDS DE CADMU3

toirs (1), ainsi qu'avec certaines figurines de Zarpanit en terre cuite trouvées à Babykme et dans les contrées environnantes (2). Il est vrai que Ross (3) a prétendu que ces statuettes se rencoatraiait dans les tombeaux d'Anaphé, en compagnie de pointes de flèches ou de lances en obsidienne. Si le fait était vrai, il les ferait remonter avant Tépoque des Phéniciens^ au temps des aborigènes à demi-sauvages de VArchipely les Kiiiim de la Bible, qui — les découvertes récentes de Santorin nous en font foi — se servaient d'armes et d'instruments de pierre. Mais les gens d*Anaphé m'ont affirmé , contrairement au dire de Ross, qu'ils trouvaient les armes de pierre dans des sépultures ne contenant aucun autre objet, si ce n'est quelquefois des poteries grossières (4), et qu'ils rwtcontraient des statuettes d'Aschérah dans des sépultures d'une couche supérieure. Toutes les Vénus phéiiiciennes des Cyclades, parvenues à notre connaissance, sont en marbre de Paros (5), et elles sortent évidemment d'une même fabrique, qui devait être concen-

(1) Ch. Lenormant et de Wilte, El. des mon, céramogr.^ t FV, p. 54.

(2) Ibid., p. 62. — Layard, Monuments of Niniveh, pi. xcv, nos 5 et 6. — Birch, History of ancient pottery^ 1. 1, p. 124.

(3) Arckœologische Aufsœlze, t. II, p. 492.

(4) Revue archéologique, nouv. sér., t. XV.

(5) Il faut en excepter une que j'ai rapportée en 1866, et qui est en terre cuite. (De Witte, Gazette des Beaux-Arts, t. XXI, p. 114.) Celle-ci offre une identité presque parfaite avec les statuettes provenant de la Babylonie. Elle se trouve actuellement au Musée Britannique.

trée, soit à Paros même, spit à Oliaros, comme e#lle des vases à Tbéra et à Mélos.

Le voisinage de Sparte et de Cythère permet de croire que le culte d'Aphrodite Uranie, c'est-à-dire de. l'Âstarté phénicienne^ que nous trouvons établi trés^ anciennement dans cette cité (1), y avait pénétré par ]p contact qui devait être continuel entre les Laconlens bt'les coloilpi chananéens de Cythère.

Le culte d'Aphrodite Uranie était aussi fort ancien dans l'Attique (2). Doit-on lui assigner dans ce pays |iii6 origine analogue ? On attribuait à Egée la construction 4u temple de Vénus Céleste élevé dans Athènes même, mais les habitants du dème d'Athmonum prétendaient l'adorer depuis bien plus longtemps et attribuaient l'kitroduction de son culte à Porphyrion, roi, selon»eux, plus ancien qu'Actaeus lui-même, consMéiré pourtant comme le premier souverain de l'Attique. Or, comme l'ont fait remarquer mon père et M. de Witte (3), la tradudfw du nom phénicien de l'Iôfi^nea Malchus en Porphyre donne lieu diijpenser que la^ora de Porphyrion recelé quelque appellation

(1) Piiisaii., 111,13, 19; m, 15, 10; m, 17, %

(2) Pausan., i, \Jk, 6) i, 19, %i

(3) El. S&^jtum. ceramogr.ji. IV, p. 26.

chananéenne. La date qu'indiquaient les tradition^ d'Athmonum est évidemment beaucoup trop élevée; mais on doit conclure de ces traditions que, bien que les récits des Grecs ne mentionnent aucun établissement étranger dans TAttique après la colonie de Cécrops^ les Phéniciens prirent quelque peu pied dans ce pays. Cependant, à cause du silence des historiemi et des logographes à ce sujet, il est probable que leurs établissements en Attique ne furent pas des colonies, mais de simples comptoirs commerciaux, lesquels suffirent pour influer sur la religion du pays.

Ce qui est certain, c'est que plusieurs familier., d'Eu^trides de l'Attiqiie prétendaient avét xmei cii¥ gine phénicienne. Les Géphyréens, dont sortireiU; Harmodius et Aristogiton, se disaient descendants des compagnons de Cadmus dans la colonie de Thèbes (îJS Hésychius mentionne en outre une famille de ♦omxeç (2), et dans la liste des discours de Dinarque conservée par Denys d'Halycarnasse (3) nous en voyons un intitulé I Ata5txao"ta ^oîkinpéMV npo^ ^oévtxœç ùnèp tSîç Uptorrinfriç tow Iloo-seScâvoç. ■ - • " • •

Ces derniers Phéniciens ne semMent pas avoi9^^ issus de la Béotie ; ils descendaient probablement des Chananéens' trèls-ancienâfiinent établis dans le pays pour lo.«wmmerèe, et dont les 'rejetons avaieotfr^gilti ,

(1) Herodot., v, 57. — Voy. mai JifoHographièide^ lffift6*StjàSf^ , Klcusinienne^ t. I, p^246 et suiv. ' •'• / .-» - .•* •' ' ,:*t^an* ii . •

(2) Bossler, De gentibus Atticœ sciàltr0htaiHf^i9à^ •' . .%«';i.*! <v»

(3) De Dwarc/i., p. 653, éd. Reiske. *t» '^ ' ^ •

compris parmi les métèques que Clisthène distribua entre les tribus et les dèmes deTAttique (1). , Il existe àPhalère un tombeau creusé dans le roc ^ Q|^%||pe purement phénicien. M. Renan m'en avait signalé l'existence, et je Tai visité en 1866. Mais peuton lui assigner une date bien ancienne? N'est-ce pas JlfgÈt simplement la sépulture d'un de ces métèques phéniciens établis à Athènes pendant sa splendeur, dont on a déjà trouvé plusieurs épitaphes?

Ne doit-on pas, au contraire, reconnaître les traces d'un antique séjour des Phéniciens dans l'île de ^ côte d'Attique que la défaite de Xerxès a pour ja- ^nais immdHalisée? La nom de Salamine est difficile à expliquer par le grec ou par les idiomes voisins; il ofiTre, au contraire, une ressemblance frappante avec Ifaklni d'une des cités de l'île de Chypre, Salamis. La ressemblance est tellement frappante que la première impression reçue en les comparsait est que les deux noms sont identiques, ont tous deux une origine sémitique et dérivent de la racine schalam, € être sauvé, être efl pai;^, » d'où dérivait également 5c/taifem ou Soifb*,' nom primitif de Jérusalem (2).

Mais cette ressemblance ^e noms ne cîonstituerait pas i^ne autorité suffisante]^, comme l'a déjà re- MfjMr^é Bochart (S), nous ne rencontrion^'^s au

(1) Ari«Ot.j -iPoîilic., Uh % — Voyez les observations de M. WovUll^rth, Afièem hnd Âkica, p. 225, «ite 1.

(2) Gen(j»:^^xlv,%i^--*P«oiM!^ 3. — Joseph., Ant. jud,, i, 10.

(3) C;iJwSlt,r. r,c^21.'

début de Thistoire fabuleuse de Salamine un mythe qui reproduit trait pour trait la légende de Gadmus, . 'sous d'autres noms, presque aussi significatifs^ et qui, inspirée à la même source, nous ramène tmijours au 7«>wv opiow de la Phénicie. Cychrée ou Cenchrée (dont le nom doit être mis en parallèle avec l'épithète de Gingras donnée à Adonis par les Wié^ niciens et les Cypriens) (1), fils de Posidon, un diem dont les rapports avec les navigateurs de l'Asie sont bien fréquents dans les traditions historico-mythologiques, et de Salamine, fille du fleuve béotien Asopus, arrive dans l'île qui reçut le nom de sa mère^ et y tue, comme Cadmus, un énorme Sferpent, qui causait les plus grands ravages parmi les habitants. Après avoir rendu ce service considérable au pays, il en devient roi (3). Mais Cychrée, comme Cadmas, est lui-même serpent, et se confond avec le monstre qu'il a tué; il reçoit, après sa victoire, le nom de (( roi serpent i> (^), ou simplement (c serpent » (5). Enfin Pausanias (6) raconte qu'au moment où la flotte grecque réunie à Salamine se préparait à combattre les Perses, un serpent apparut sur les navires et qu'Apollon, consulté sur ce sujet, répondit que le serpent était le héros Cychrée.

(1) PoUux, IV, 10, 76.

(2) Diod. Sic, v, 72.

(3^ ApoUodor, m, 12, 6 et 7.

(4) Tzetz ad Lycophr. Cassandr., v. 175.

(5) Steph. Byz., v» ZoXaptç.

Les deux légendes sont trop semblables ^our ne pas être originairement la même. Si donc, avec MM. Movers et Maury, nous avons reconnu un caractère purement phénicien dans Thistoire de Cadmus, il faut reconnaître le même caractère dans celle de Cychrée, et, en rencontrant ce mythe chananéen dans les souvenirs locaux de Salamine, on est assez porté à admettre que les Phéniciens, d'une manière quelconque, ont dû prendre pied dans l'île et ont pu lui donner son nom.

Les traces, même matérielles, du commerce phéniden et de l'existence des comptoirs de ce peuple sont manifestes dans toute la contrée environnante.

A Mégare, j'ai découvert en 4860, le long des murs cyclopéens de l'Acropole de la Carie (1), dans l'intépreur de la ville hellénique, un tombeau d'une date extrêmement ancienne. Tous les objets découverts dans ce tombeau ont été rapportés par moi au musée du Louvre, et j'en ferai quelque jour l'objet d'une publication spéciale, avec les autres résultats de mes recherches à Mégare. La sépulture«se composait d'une s<»rte de sarcophage grossièrement formé de sept dalles du calcaire coquilher du pays, le xoyxirYiç "klQoç des anciens (2). A l'intérieur, avec les ossements ré-

(1) Sur la distinction des deux acropoles de Mégare, Caria et Alkathoos, voy. Rhangabé, Mém. prés, par div. sav, étr. à VAçad, des Inscr., sér. 1, t. V, part, i, p. 875.

(2) Sur cette pierre, et son identité avet le y.ùyx}TYiç liQoq dont parle Pausanias, voy. Rhangabé, Mém. présent, par div. sav. étr, à VAcad.'des Inscr., sér. 1, t. V, part, i, 296 et suiv.

(luits en poussière par la vétusté, nous avons recueilli trois ornements d'or exécutés au repoussé, qui étaient peut-être des boucles d'oreilles ou d'autres objets de toilette dont l'usage nous échappe, décorés de tctes humaines de face coiflées à l'égyptienne, et traités dans ce style égyptisant qu'on remarque sur tant de monuments phéniciens (1); d'énormes fibules en bronze, imitant dans leur forme la coquille de la pinne marine et rappelant les grandes fibules du même métal découvertes avec les coupes phéniciennes dans les plus anciens tombeaux de Cseré (2) ; les débris d'un collier en petites perles d'émail bleuâtre; un scarabée en cornaline offrant sous son plat la figure d'un scarabée les ailes ouvertes, dont le faire et la gravure sont pareils à ceux des scarabées qui nous viennent des nécropoles de la Phénicie; les fragments d'un vase de style tout à fait asiatique, avec des ornements incrustés en pâte d'une autre nature et d'une autre couleur que celle qui forme le corps de la poterie; ce vase semble avoir été primitivement recouvert d'un vernis assez analogue à celui de la porcelaine égyptienne ; enfin une figurine en terre cuite portant des traces de peinture et représentant, croyons-nous, l'Astarté phénicienne de Sidon et de Paphos, sous sa forme primitive d'un cône

(1) Ces bijoux sont maintenant exposés dans une vitrine du Louvre.

(2) Voy. Raoul-Roc.hette, Journal des mvantSj 1843, p. 354 et 355. — De Witte, Btillet. de l'Acad. de Bruxelles, t. XI, part, i, p. 246.

armé de bras et surmonté d'une tête grossière, telle que rimage de la déesse est représentée dans son temple sur les monnaies des Cypriens (1), telle

(1) Millin, Galerie mythologique, pi. XLiii, nos 171-173. — Mûnter, Der Tempel der Himmlischen GœUin zu Paphos^ pi. iv. — Lajard, Becherches sur le culie de Vénus, pi. i, n<» 10-12, — Gerhard, Ueber die Ku)ut der Phœnicier, pi. m, n° 17 ; Ueber das Metroon zu Athen und uber die Gœttermutter, pi. i, no 11.

Tacite {Hist., ii, 3), Philostrate (Vit, Apollon. Tyan,, m, 48), Maxime de Tyr (Dissert. , viii, 8) et Servies (ad Virg. jEneid., i, V. 720) sont d'accord avec le témoignage des médailles de Cypre, et décrivendyt Vénus de Paphos comme adorée sous la forme d'une pierre conique. Le même cône se voit placé entre deux cyprès sous le portique du temple d'Astarté, au revers d'une curieuse médaille d'iËlia Gapitolina (Lajard, Recherches sur le culte de Vénus, pi. xv, n» 7). D'autres monuments monétaires de l'Asie occidentale, et notamment une médaille coloniale d'Héliopolis, frappée en l'honneur de Philippe père (Lajard, Culte de Vénus, pi. xv, n® 2), nous offrent l'image d'Astarté debout entre deux personnages supportés chacun par un cône ou par un cippe de forme conique. Je renvoie dans la note suivante à l'image tracée sur les ex voto du temple de la Dea cœlestis à Garthage. Dans les ruines de cette même ville, on a découvert un cône de dimensions considérables, qui avait évidemment servi d'idole (Hamaker, Diatribe philologico-critica monuntentm^m aliquot puifiicorum nuper in Africa repertorum interpretationem exhibens, pi. i, n»» 1-4. — Mûnter, Der Tempel des Himmlischen Gœttin, p. 11), et un autre dans la Giganteja du Gozzo (La Marmora, Nouv. Ann. de VInst, arch., t. I, p. 18 et suiv. — Mon, inéd. de la sect. franc, de l'Inst, arch., pi. ii, o, o, o).

Tout montre, ainsi que le cône, une des trois formes divines par excellence (les deux autres sont la sphère et le cylindre), suivant une inscription découverte à Pergame, où le culte de la Vénus de Paphos était florissant (Ghoiseul-Gouffîer, Voyage pittoresque de la Grèce, p. 171; Corp. inscr. grœc, n» 3546), était le symbole essentiel de la Vénus asiatique. Mais le cône, comme le Lingam indien, n'est qu'une forme déguisée et épurée du phallus ; les académiciens d'Herculanum l'ont entrevu les premiers (Pitture d'Ercolano, t. III, p. 275); après eux, Greuzer {Symbolik, 1. iv, c. 6, § 2; t. II, p. 221 et suiv. de la traduction de M. Guigniault) et

qu'elle est 4*elraeée sur ks ex-voto du temple de la Deacdesâis à Garth^e (1) et sur les moimaies de Gossura (2).

Tous ces objets ont un caractère oriental commun. Cependant une partie qui a dû être manufacturée sur place, la figurine de terre cuite en première ligne, est peut-être, non pas Toeuvre des Phéniciens, mais celle des Gariens, que les traditions historiques nous représentent comiM les premiers fondateurs de Mégare (3) et comme habitant l'enceinte de la(pelle dépendaient \e% sépultures dont nous avons fomiHé une. Au reste, qu'ils fussent Sémites comme le pe»se M. Lassen (4), ou Kouschites comme l'a préteadu ie baron d'^Eckstein (5), les Cariens appartenaient au

M. Guigiûaut (^a Vénus de Paphos et son tem-ple^ à ]» ^ du tome IV de la traduction de Tacite par BurnouCt P* ^^^9 ^^ OiU C09iplélé la démonstration de la manière la plas positive. Clément d'Alexa^ulvie (Pro^ir^., u, p. 13, éd. Potter) et Àcnc^e {Adv. gen,^ V, 18) racontent que Ton distribuait des phallus aux initiée d^ teftuple 4e Ps^ho&; mais Mûnter a fort bien établi que ce devaient être seulement de petite cônes analogues à ceux, si multipliés d^ns les collections d'^tkiuités, qui portent grayé sur le pl^t un sujet de travail a$iatiq^. Tout ceci; nous donne le di^oit de supposisj? que les deux grands i^allus qiAe Lucien {De dea Sy.r.i 16) dit avoir vus e^ a^vant du temple d'Hiérapolis de Syrie devaient être des coi^ee agei^^ues à celui de TAstarté papiiienne, ou plutôt des monolUbie^ «naloi^ues par leur forme aux moughazU d'AmriUi.

(1) Geseniufi, Mon. phœnic*^ pi. xxui et xxiv*

(2) J6i<4., pi. xxxix, ^3, D.

(3) PaHS3&., hïïlib; i, 5Q, 5.

(4) Ueber die Litkiachen Inschriften wnd die aUen ^traahen Kleinasiens, dans la Zeitachrift der deutschen morgenloandUchen GeaelUchaft, t. X, p. 3S1.

(&) Queeiions relatives aux antiquités des peuples sémitiques t p*37.

monde oHeirta)) «t ieur civilisation devait bien peu s'éioifner de celle des Phétiitiens, tellement que M. Movers^ s'afpuyant sur des arguments ingénieux, mais insuffisants, tendait à les confondre avec ces derniers» Mais dans le mobilier du tombeau de Mégare, il esibcertaines pièces^ et avant to^tJe scarabée, tes bijoux d'or et le vase, qui nous paraissent ivoir été certainement fabriquées en Phénicie, à cause de leur similitude absolue fvec les objets analogues qu'on trouve dans ce pays* Ainsi, que la sépulture fouillée par nous fût celle d'un'Carien où celle d'un Pélasge de la Mégaride, nous croyons pouvoir conclure qu'à l'époque où elle a été faite les rap^ ports de commerce étaient continuels et étroits entre les Phéniciens et les habitants de Mégare, et que ces derniers tiraient, soit de Sidon, soit de Tyr, les principaux articles de luxe compo^nt leur parure.

Un fait curieux est à noter au sujet de l'influence exercée par les religions asiatiques sur le culte local de Mégare, influence résultant des relations de cette vîllê âVec la Phénicie et de la parenté, déjà signalée par M» Gurtius (1), de la civilisation des Gariens, ses premiers fondateurs, avec celles des Chânanéeiis. Dans Tamas de terres cuites brisées qui se voit sur le flanc septentrional de la colline de la Carie à Mégare, non loin de l'endroit où j'ai fait exhumer le colosse de l'Apollon Agreus, amas qui semble renfermer

(i) Die I&nien vof dêr iùniêÊ$Ê$i Wandenwy, p. 15.

les déchets de fabriques locales et qui peut se comparer à celui qu'on a déjà depuis quelques années signalé à Tarse, quelques sondages eiftcutés par mes soins ont fait reconnaître que dans les couches inférieures on rencontrait en assez grand nombre des figurines d'Astarté en bétyle pareilles à calle qu'avait fourni le tombeau dont je viens de parler (1). Les couches supérieures, qui semblent correspondre aux

(1) M. Gerhard (Ueber dos Metroon zu Athen,^ pi. ni) a publié deux figurines analogues, découvertes auprès de Platées par Ross, et passées récemment dans les vitrines du musée de Berlin, avec toute la collection de ce savant. L'illustre archéologue prussien appelle ces figurines Dœdalische Idole, et leur assigne une origine pélasgique. Mais le caractère primitivement phénicien de ces représentations, que nous considérons comme étant celles d'Astarté, me semble rendu indubitable par les considérations que Ton a vues plus haut sur le rapport étroit et essentiel entre le symbole du cône et le culte de la Vénus asiatique, ainsi que par l'existence d'une figurine de terre cuite également en forme de cône et armée de bras, mais sans tête, que j'ai rapporté de Thèbes de Béotie, et offert au Cabinet des Médailles de la Bibliothèque nationale. On distingue, en effet, sur la partie postérieure de cette figurine, trois lettres phéniciennes incontestabjes tracées à la pointe.

Ce monument a été trouvé en 1859 dans un tombeau extrêmement ancien, à l'intérieur de la ville hellénique et romaine, le long des murailles cyclopéennes de la Cadmée. Une semblable situation indique une date très-haute, quoique cependant bien postérieure à celle où l'élément chananéen prédominait dans la population de Thèbes. Mais, malgré cela, la découverte d'un objet indubitablement phénicien dans les ruines de cette ville n'en est pas moins curieuse et digne d'être notée.

J'ai rapporté de Thèbes en 1866 trois autres figurines de style très-ancien, plates et grossières, représentant une déesse en forme de cône ou de bétyle, avec deux bras rudimentaires et une tête (actuellement au Musée Britannique). Elles portent une couronne élevée; de grandes boucles d'oreiÙw pendent jusque dans le cou.

âges hellénique et romain, n'en renferment plus. Mais, en revanche, on y trouve par milliers des débris de statuette» d'une Vénus coiffée du polos et enveloppée de voiles, dont la tête offre tous les degrés de transition, depuis la tête informe des Astartés pri* mitives jusqu'à un visage empreint des caractères du véritable style grec (1). Aphrodite, sous le nom d'Epistrophia, était, d'après Pausanias, une des principales divinités de Mégare (2).

Une de ces figurines a la tête ornée d'un diadème ; une autre a un disque placé devant la couronne élevée. (Voy. de Witte, Gazette des Beaux-Arts, t. XXI, p. 108.) C'est bien évidemment la même divinité que celle dont l'image était retracée par le cône simple que j*ai acquis aux mêmes lieux en 1860; son image a été en se perfectionnant graduellement par une progression exactement semblable à celle que Ton a déjà suivie pour la figure de l'Artémis de Perga (Ch. Lenprmant, Revue numismatique, 1843, p. 272). « S'il fallait donner un nom à ces déesses, on peut penser à Harmom'e, forme héro|pie d'Âstarté, plutôt qu'à Vénus, » dit M. de Witte. Et, en effet, j'ai d^à rappelé dans le paragraphe II du présent travail qu'Harmonie devait être rapprochée de l'Astarté sidonienne. Son nom même, ApuLovia, n'est que l'exacte traduction du nom d'une des formes de la divinité féminine chez les Chananéens (Movers, Die Phœnizier^ 1. 1, p. 508 et suiv.), la 0oujO&> -n /xsTovofAa^ettra Xo(i(rapQiç (Thorah^ appelée aussi Hhaschereth) de Sanchoniathon (p. 42, éd. Orelli).

Quoi qu'il en soit de ce dernier point, il ressort des monuments que je viens de passer en revue qu'à Thèbes on adorait une déesse issue directement de l'Astarté de la Phénicie, et ayant gardé dans sa représentation jusqu'à une époque assez tardive les marques incontestables de son origine. C'est une donnée à ajouter à celles que j'ai rassemblées plus haut, dans le paragraphe III, au sujet du caractère phénicien empreint dans les principaux cultes de Thèbes.

(1) Catalogue Raifé, n» 1032.

J'ai déposé un certain nombre d'échantillons de ces figurines au Louvre et au musée archéologique d'Orléans.

300 LA LÉOKNDC DK GADltUS

Dans les terres cuites que fournit en si grand nom<* bre le sol de la patrie de Théognis, il faut reconnaître cette forme de Vénus, et la maniéré dont elle est enveloppée, intarpifoiàimij daus ses voiles sembto contenir une allusion à son nom même. Mais le type des représentations de TAphrodite Épistrophia et ses modifications, dont nous pouvons, grflce aux terrfô cuites de Mégare, suivre exactement toute l'histoire, montrent clairement que cette Vénus était une Astarté asiatique, apportée soit par les Carions, soit par les Phéniciens, et plus tard hellénisée.

Les tombeaux les plus anciens d'Égine ont fourni, comme ceux de Mégare, quelques objets manufacturés en Phénicie, dont la présence atteste les anciennes relations commerciales avec ce pays. M. Finlay, dans sa collection à Athènes, possède un scarabée que luimême, dès 1840, considérait comme phénicien (<), qui est semblable à ceux que Ton rapporte de la Syrie et de la Sardaigne, et dont la pierre est un jaspe vert^ matière étrangère à la Grèce et très-habituellemenl travaillée par les Phéniciens. Ce scarabée a été trouvé dans une sépulture de Tile d'Egine, pendant les fouilles exécutées en 1 829 par les ordres du président Capodistria.

L'apport d'objets de ce genre semble avoir même élé il une certaine époque, fort reculée, si fréquent à

Egine, que les habitants se mirent à imiter les scara-

(1) BuUp.f. do Vhnt. arch., 18«, p. 141.

ET LES ÉTABLISSfiMftN'rS PHÊNlÛIËNB EN GRÈGE. 9M

bé6!l d'origine orientale. Ainsi les fouillés de 4839 avaient fourni à M. Finlay deux scarabée^ d'agate de trés*ancien style grec, dont Fun, encore en sa possession, montre sous le plat un scarabée avec les éployées comme celui que nous avons trouvé à Mégire, avec Tinscription : kpeontiaaemi, Kp€otri^ ifU, € j'appartiens à Créontide (1), )» et dont l'autre, aujourd'hui perdu, représentait un bouc debout (3). La fabrication de ces scarabées grecs semble avoir duré peu de temps et avoir eu bien moins de développement que la fabrique d'objets analogues en Étrurie, car ils sont de la plus grande rareté ; de plus on n'en a guère trouvé qu'à Égine, et on pourrait peut-être en conclure que c'était là seulement qu'on en faisait.

Il faut joindre am faits que nous venons de signa-^ 1er celui de l'importance du culte de Palémon ou Bl^certe à Corinttae. Nous avons plus haut, dans notro § m, montré le rapport de ce dieu avec le MeU qarth tyrien, et par conséquent son culte à Corinthe parait indiquer, sur T isthme qui sépare le Péloponèse de la Grèce contentinale, l'existence d'un comptoir phénicien par lequel il aura été introduit.

« Dés que les colonies de marins et de marchands envoyés de l'Orient commencèrent à explorer les côtes de la Grèce, remarque M. Beulé (3), une position

(i) finlay, toc, cit., p. 140. — Papadopoulos, ïlepiyp, Ixtvtt. àpX' 0-^^00718. àvgxS., no 453.

(2) Finlay, loc. cit.^ p. 141.

(3) (iazem dés Beaux-Arts, t ItîV, p, S04.

aussi merveilleuse, sur un isthme qui unissait deux grands pays et deux mers, dut frapper les explorateurs. Les souvenirs populaires avaient conservé le nom d'une Océanide, Éphyre (Ophir?), qui avait donné son nom à la ville naissante. A la querelle du Soleil et de Neptune, qu'on prétendait s'être disputé la possession de la ville d'Éphyre, se rattachait la double idée d'Orientaux et de navigateurs. L'importance et la nature du culte de Vénus à Corinthe attestent également des Uens étroits avec la Phénicie. Le voyage du Corinthien Bellérophon en Lycie, Médée venant de Colchide pour régner à Corinthe, sont de nouvelles preuves de cette constante parenté avec l'Orient. Le commerce des Corinthiens avec l'Orient était bien plus considérable que leur commerce avec l'Occident; aussi avaient-ils construit deux ports, le Schœnus et Cenchrées, sur la côte orientale de leur isthme, tandis qu'ils n'en avaient qu'un seul, le port Léchée, sur la côte occidentale. »

Ajoutons le fait, déjà signalé dans notre § V, delà découverte de vases phéniciens, fabriqués à Mélos ou à Théra, dans les plus anciens tombeaux d'Athènes, et nous aurons ainsi recueilli les preuves nombreuses et surabondantes de l'extension et de l'importance qu'avait le commerce des Phéniciens, venus soit de leur patrie lointaine, soit de leurs colonies de l'Archipel, dans le golfe Saronique, alors que ce peuple dominait sur les mers de la Grèce.

En même temps les poteries phéniciennes décou-

vertes à Mycènes attestent le commerce de ce peuple et de ses colonies avec TArgolide.

Les récits mythologiques relatifs à Cadmus, après avo# conduit ce héros à Rhodes et à Théra, ne le font aller ni dans aucune autre ile de l'Archipel^ ni en Atlique, ni dans le Péloponèse, mais le font remonter plus loin au nord, à Samothrace et dans les environs du Pangée, en même temps qu'ils établissent son frère Thasos dans Tîle de ce nom. Ceci nous^ Oblige à dire quelques mots des colonies phéniciennes de cette région, que la tradition, comme on le voit, faisait fonder dans la même période historique que celle de la mer Egée.

Parlons d'abord de Thasos, cette île que la richesse de ses mines avait fait surnommer par les poètes Chrysé, « la dorée. » Parmi les colonies chananéennes de la Grèce, il n'en est pas une seconde sur laquelle nous possédions des documents aussi précis que ceux fournis par Hérodote sur l'établissement de ce peuple à Thasos. « J'ai vu moi-même, dit le père de l'histoire, les mines de cette île. Les plus remarquables sont celles que découvrirent les Phéniciens, qui avec Thasos occupèrent le pays, lequel reçut son nom du Phénicien Thasos. Ces mines phéniciennes sont

394 LA LÉGENDE DE GADXtJS

situées entre le village d*Ényi*a et celui de Cényra, en face de Samothrace. Une montagne entière a été retournée pour y chercher le métal (1). »

Scymnus (2), Arriea (3) et Pausanias (4) attestent aussi la première occupation de l'île de Thasos par les Phéniciens, qui soumirent à leur autorité la population indigène. On sait que le dieu principal de cette île était Hercule (5), la divinité assimilée au Melqarth de Tyr, et Hérodote affirme avoir vu à Tyr même un temple consacré à THefcule Thasien (6). Après des renseignements historiques aussi positifs, il est à peine besoin de mentionner les récits mythologiques relatifs #u personnage de Thasos, représentant héroïque des colons phéniciens. Ainsi que nous Tavons remarqué plus haut en exposant le mythe de Cadmus, un grand nombre d'auteurs font de Thasos le fils d'Agénor et le frère de Gadmus (7); d'autres le font naître de Phœnix (8), les troisièmes enfin de Posidon (9). De toutes les colonies phéniciennes dans

(1) Herodot., vi,47.

(3) Ap, Eustâth. ad Dmrys.^ v. 517, p. 202 et suiv.

(5) Polyaen., Slratag., i, 45, 4.

Voy. lès médailles d'argent à la légende nPAKAEGYS SaTHPOÎ 0A2IAN, Eckhel, Doctr. num, vet., t. II, p. 54.

(6) Herodot., ii, 44.

(7) Pausan., v, 25, 12. — Apollodor., m, 1, 1. — Conon., Narrât., 37. — Stepfa. Byz., v® Sao-oç. — SchoL ad Euripid. PhœniêS., V. s.

(8) Arrian* ap. Eustath, ad Dionys., v. 517, p. 202. —Apollodor., m, 1, 1.

(9) Arrian., ibid. — Apollodor,, ibid.

ET LES ÉTABUâSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. 395

les mers helléniques, celle da Thasos fut celle qui ftttbftîsta le plus longtemps. Les Chananéens n'en fu* rent, en effet, chassés que par les Pariens, dans Texpédition à laquelle prit part Ârchiloque, expédition placée par Denys à la xv« olytnpiade, vers 720 avant Jésus-Christ, par d'autres à la xvui» vers 708 (4). Telle est ^u moins l'opinion de Movers (2), qui l'appuie par un synchronisme ingénieux avec le siège de ^yr par Salmanassar en 707 ou 706, et avec la chttte des colonies de Citium (3) et de Tartegsus (4^, o(»itre-coup de cet événement. Cependant en doit remarquer que, d'après les fragments des poésies d'Arehiloque, ce furent àe$ Thraees plutôt que des Phénici^Bs qui furent trouvés, habitant file de Thasos^ 1^ les colons pariens (5). '^

(1) Clem. Alex., Stromat., i, 21. — Cf. Fischer, Griechisch* XeiUafeln, p. 78 et 79.

(2) Die Phœnizier, t. II, part, i, p. 278 et 279.

(3) Ibid,, p. 386.

(4) i&id., part, i, p. 440 et suiv.

(5) J'ai laissé subsister ici naa Fédactiou de 1867. Mais je crois aujourd'hui que les monuments épigraphiques de T Assyrie lèvent cette difficulté. Le siège de Tyr commença sous Salmanassar VI j eooime celui de Samarie, vers 724 av. J.-G. Poursuivi pendant cinq ans, au témoignage de Ménandre (ap. Joseph. Ant. jud.^ ix, 14, 2), il se termina vers 719 par la chute de la ville, sous le règne de Sargon, qui se vante en effet d'avoir pris Tyr (voy. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testamerd, p. 76 et 268). Ne pouvant plus recevoir de secours de la métropole bloquée, la colonie phénicienne de Thasos dut succomber dans cet intervalle. Si donc les cotons pariens n'arrivèrent qu'en 706, ils durent en effet trouver les Thraees indigènes seuls maîtres depuis quelques années des anciens établissements chananéens. {Note de 1873,)

aD6 LA LÉGENDE DE GADMUS

Les récenls explorateurs de Tbasos, MM. Perrot, Conze el Miller, n*ont jusqu'à présent signalé aucun vestige des établissements phéniciens de cette ile. ,

L'occupation de Samothrace et de Lemnos par les 1 Phéniciens n'est pas aussi positivement prouvée que " celle de Thasos; cependant elle nous semble avoir pour elle de très-grandes vraisemblances (1). Si nous manquons, en efiet, de récits d'un caractère purement historique, les traditions mythologiques, qui font aller Cadmus à Samothrace sont claires et précises. Quant à la question de l'origine du culte des Cabires à Samothrace et à Lemnos, l'examen en réclamerait des développements qui dépasseraient les bornes raisonnables de ce mémoire. Nous nous contenterons donc de dire que nous sommes de ceux qui voient dans ces divinités les Kabirim de la Phénicie, mentionnés par Sanchoniathon (2).

Pour ce qui se rapporte à TétabUssement des colonies phéniciennes sur la côte du continent en face de Samothrace et de Thasos, et à l'ouverture des mines du mont Pangée par ces colonies, la tradition faisant partie du cycle de Cadmus est la seule qui soit parvenue jusqu'à nous et qui s'y rattache. Movers (3) a voulu,' d'après les noms d'un grand nombre de localités de la Thrace et de la Macédoine,

(1) Voyez Movers, Die Phœnizier, t. II, part, ii, p. 280 et suiv.

(2) Pag. 39, éd. Orelli. — Voy. Guigniaut, Religions de l'anti- 1 fjuité, t. II, part, ii, p. 1096. — Movers, Die Phœnizier, 1. 1, p. 652- î

(.3) Die Phœniziery t. II, pari, ii, p. 284. î

placer des établissements phéjl^iens tout le long de ces deux pays. Mais, à part celui d'Abdère dont la ressemblance avec le nom de TAbdère espagnole, 'Abderath, est très-frappante, la plupart des noms allégués par Movers n'offrent avec des noms de villes phéniciennes qu'une coïncidence tout à fait fortuite et s'expliquent d'une manière bien plus satisfaisante par la langue schkype ou albanaise, laquelle parait tenir de très-près à l'idiome originaire des habitants de la Macédoine (1).

Le caractère commun de tous les établissements phéniciens que nous venons de passer en revue est celui de comptoirs plus ou moins développés pour le commerce maritime. Dans la colonie de Thèbes, nous trouvons un autre caractère. Cadmus part à la recherche de sa sœur Europe; c'est, dissimulé sous la forme du symbole et confondu avec les doctrines mythologiques, un fait historique dont la véritable physionomie est facile à deviner. Cadmus personhifie ici le colon phénicien partant pour fonder un établissement fixe, où les premiers navigateurs de sa nation n'ont fait que passer rapidement et répandre, ^jiyr le contact avec les indigènes, l'influence de leurs

(4) Voy. Hahn, Albanesische Studien, p. 211-279.

:t{)8 LA LÉGENDE DE CAOSHTS

idées. Il faut distinguer, en effet, nettemert; la na*» ture de la physionomie prêtée par la tradition à ces deux personnages que Ton place cependant dans la mérae famille. Cadmus est un personnage plutôt historique que mythique ; il représente un fait de Tordre positif et matériel, rétablissement des Phéniciens. Dans la figure d'Europe, au contraire, le mythe prend complètement le dessus. C'est que le côté historique de la légende de la fille d'Agénor se rapporte à un fait de l'ordre des idées. Europe représente la doctrine religieuse de la Phénicie, dont elle est elle-même un des plus importants personnages, transportée au-delà des mers et communiquée aux plus anciennes populations de la Grèce.

Il' aspect de personnification des colonies fixes, que nous reconnaissons à Cadmus, est bien plus frappant dans les récits qui le font s'établir en Béotie que dans ceux qui parlent de son séjour en Crète, à Rhodes, h Théra ou à Samothrace. Son père Agénor lui a défendu de revenir en Phénicie ; il quitte donc sa patrie définitivement, sans esprit de retour. La ville où il va fixer son séjour est éloignée de la mer ; elle rie |)eut servir d'entrepôt au commerce ; toute son importance est dans la fertilité de la plaine qui Tenloure. C'est donc pour la première fois que les Phéniciens vont fonder une colonie véritable, occuper tout un territoire et s'y établir sans relations directes avec la terre natale ni même avec la mer, devenue pour eux une seconde patrie.

Et LES ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. 399

Aussi la fondation de l'empire des Gadméens en Béotie rencontre-l-elle de la part des indigènes une résistance dont nous n'avons pas trouvé de traces à roriginc des colonies purement commerciales des Phéniciens, résistance symbolisée dans le récit mythologique par la lutte de Cadmus contre le Serpent fils de Mars. Pausanias (1) nous a conservé sur cette lutte avec les populations indigènes une tradition purement historique, dépouillée de tout mélange d'idées religieuses. D'après cet auteur, lors de l'arrivée de Cadmus et des colons phéniciens, la Béotie étaR habitée par les Aones et les Hyantes ; ces derniers essayèrent de résister aux envahisseurs étrangers, mais furent vaincus et expulsés du pays. Les Aones, au contraire, instruits par leur sort, se soumirent et se mêlèrent aux Phéniciens. Clavier (2), avec un bonheur qu'il n'a pas eu dans l'explication de beaucoup d'autres mythes, a montré, dans le récit du combat que se livrent après la venue de Cadmus les Spartes nés de la terre, une forme fabuleuse de la discorde soulevée entre les Autochthones par l'arrivée des colons chananéens. Dès lors, ceux des Spartesi qui survivent à la lutte et deviennent les compagnons de Cadmus sont les i eprésentants des principales familles aoniennes qui acceptèrent la domination étrangère.

Cette explication de la fable des Spartes, adoptée

(2) Histoire des premiers temps de la Grèce, 1. 1, p. 442 et suiv.

aussi par Clinton (1), permet de bien comprendre le caractère des événements de l'histoire de la Béotie, depuis Cadmus jusqu'à la guerre des Épigones.

Cadmus ne reste pas longtemps paisible possesseur de son empire; il est bientôt chassé et forcé de se retirer chez les Enchéliens. C'est l'élément indigène qui reprend le dessus; après avoir accepté l'autorité des Phéniciens, après en avoir reçu les bienfaits de la civilisation, il réagit contre eux et cherche à les expulser. Aussi est-ce le fils d'un des Spartes alliés à la famille de Cadmus, Penthée, enfant d'Échion, qui occupe le trône à la place du héros phénicien (2). Mais bientôt l'élément asiatique reprend la suprématie au nom de la religion. Penthée est déchiré par les Bacchantes, dans une de ces orgies d'origine orientale que les Phéniciens avaient enseignées au peuple de la Béotie, et dont on attribuait l'introduction à Cadmus lui-même (3). Alors un prince de la dynastie phénicienne recouvre le sceptre, Polydorus, que l'on dit fils de Cadmus; mais, pour assurer la tranquillité de son pouvoir, il a soin de s'allier à une des familles nationales. Les récits légendaires lui font épouser Nyctéis, que Ton désigne comme fille de Nyctée et petite-fille de Chthonius, l'un des Spartes (4). Cela ne l'empêche pas d'être chassé à son

(1) Fastl hellenidy t. I, p. 87.

(2) Pausan., ix, 5, 2.

(3) Pausan., ix, 5, 1 et 2.

(4) Ibid. — ApoUodor., m, 5, 2.

tour par son père Nyctée (1). A celui-ci succède Labdacus, fils de Polydorus, qui ramène au pouvoir la dynastie cadméenne (2). Mais Labdacus est assassiné à son tour, et les indigènes se saisissent encore de la prépondérance avec Lycus, frère de Nyctée, et ses deux fils, Amphion et Zéthus (3). Laïus, fils de Labdacus, chassé tout enfant du pays, profite de la mort d' Amphion pour rentrer et s'emparer de nouveau de la couronne paternelle (4). La race royale d'origine phénicienne l'emporte donc encore une fois sur les descendants des Spartes. Seulement Laïus cherche à s'appuyer sur une partie des indigènes contre l'autre partie. Pour affermir sa puissance, il exploite la jalousie qui devait exister entre la famille d'Échion, un moment au pouvoir sous Penthée, et celle de Chthonius, qui depuis lors l'avait supplantée. Pour opposer les Échionides aux Chthonides, il s'allie aux premiers en expulsant les derniers, et la tradition lui fait épouser Jocaste, descendante de Penthée et d'Échion (5). Après la mort de Laïus, Créon s'empare quelque temps de l'autorité, puis Œdipe rétablit encore la dynastie cadméenne.

Dans toute cette histoire, les noms des princes et leur enchaînement successif n'ont qu'une bien mé-

(1) Pausan., loc, cit.

(2) ApoUodor., m, 5, 3. — Pausan., loc, cit,

(3) Pausan., ix, 5, 3. — Apollodor., loc. cit, (I) Pausan., loc, cit. — ApoUodor., loc. cit. (5) Pausan., ix, 5, 3. — ApoUodor., m, 5, 3.

402 LA LÉaSNDiE DE <Ua>MUS

(liocre autorité. Mais ce qui nous parait en résulter d'une manière incontestable est Texistence de d^x dynasties rivales, qui, avec des chances diverses, se disputaient le trône, Tune phénicienne et l'autre nationale.

Les malheurs d'Œdipe et de sa famille, ses crimes involontaires et ceux de ses fils, ne sont pas du domaine de l'histoire. Us appartiennent purement à la mythologie, que les Grecs ont toujours eu l'habitude de mêler aux traditions de leurs primitives annales, d'une manière telle qu'on ne peut souvent y dtslioguer ce qui est de l'histoire et ce qui est de la religion. Tout ce qu'on peut discerner de vraiment historique dans cette partie des récits relatifs aux Cadméens est Vhorreur profonde que leur race, en tant qu'étrangère, et leur culte, encore empreint de toute la barbarie et de toute Tobscénité orientales, inspiraient aux Grecs, dont cependant ils avaient été les instituteurs.

Aussi, dans les traditions helléniques, une terreur superstitieuse s'attache-t-elle au souvenir des rois de la race de Cadmus. Ce sont eux qui fournissent le plus de sujets à la tragédie antique. À leurs noms sont accolées mille histoires étranges 6t monstrueuses. Tous les mythes impurs et immoraux de la religion phénicienne deviennent dans la bouche du peuple des crimes réels que Ton attribue aux Cadméens. Laïus, amoureux de Chrysippe, fournit dans la Grèce le premier exemple des passions contre nature (1). Œdipe

<1) Schol. odiEschyL, Sept, adw» Tkeh., v. 81.

soû fils^ ep épousant sa mère Jocaste, réalise Vincesto sacré que l'on retrouve au fond de toutes les doctrines religieuses de TOrient. Ajoutons à ces fables l'exposition d'Œdipe enfant et l'histoire des deux frères

Etéocle et Polynice s' entre-tuant sous les murs de Thèbes, et nous aurons une suite de récits dans lesquels an reconnaît sans peine, en les étudiant de près, des mythes asiatiques transportés dans l'histoire. Ce qui est vraiment du domaine de cette dernière science, c'est la discorde qui succède au règne d'Œdipe, l'appel fait par un des princes de la dynastie phénicienne aux chefs des peuples de la Grèce pour l'aider à combattre son heureux compétiteur, et l'empressement de ces chefs «^ répondre à son appel. L'expédition dirigée par Polynice échoue, mais la guerre contre Thèbes n'est pas seulement pour les Grecs l'occasion de servir l'ambition d'un des descendants de Cadmus ; c'est celle de briser la puissance de la dynastie étrangère. Comme telle, c'est une cause nationale, et l'on doit y voir le premier acte de la lutte de la Grèce pour s'affranchir de la suprématie asiatique, lutte dont le second acte se termine à la ruine de Troie, et le troisième à l'expulsion des Pélopides par les Doriens. Aussi, dix ans après l'échec des ^ept Chefs (1), voyons-nous les Épigones revenir sous les murs de Thèbes, et cette fois la puissance des Gadméens est détruite sans retour. Le plus grand

(1) Pausan., ix, 9, 2. — Apollodor., m, 7, 2.

(liocre aulorité. Mais ce qui nous parait en résulter d'une manière incontestable est TexisteDcef^^e deux dynasties rivales, qui, avec des chances diverses, se disputaient le trône, l'une phénicienne et l'autre nationale.

Les malheurs d'Œdipe et de sa famille, ses crimes involontaires et ceux de ses fils, ne sont pas du domaine de l'histoire. Us appartiennent purement à la mythologie, que les Grecs ont toujours eu l'habitude de mêler aux traditions de leurs primitives annales, (l'une manière telle qu'on ne peut souvent y distinguer ce qui est de l'histoire et ce qui est de la religion. Tout ce qu'on peut discerner de vraiment historique dans cette partie des récits relatifs aux Gadméens est Vhorreur profonde que leur race, en tant qu'étrangère, et leur culte, encore empreint de toute la barbarie et de toute l'obscénité orientales, inspiraient aux Grecs, dont cependant ils avaient été les instituteurs.

Aussi, dans les traditions helléniques, une terreur superstitieuse s'attache-t-clle au souvenir des rois de la race de Cadmus. Ce sont eux qui fournissent le plus de sujets à la tragédie antique. A leurs noms sont accolées mille histoires étranges et monstrueuses. Tous les mythes impurs et immoraux de la religion phénicienne deviennent dans la bouche du peuple des crimes réels que Ton attribue aux Gadméens. Laïus, amoureux de Clirysippe, fournit dans la Grèce le premier exemple des passions contre nature (1). Œdipe

(1) Schol. ac/iEschyl., Sept, adv, Theb., v. Hl.

son fils, ep épousanKOn ne peut arriver qu'à une apsacré que Ton retrouvelause quant à la date de tel ou religieuses de TOrient. AjoîHi est de la colonie phénition d'Œdipe enfant et Thistmi'on est en droit d'en Étéocle et Polynice s'entr^tuant^^S^t être de plus de Thèbes, et nous aurons une suite de rî^ Troie. Mais quels on reconnaît sans peine, en les eiytdéjà une près, des mythes asiatiques transportés dans Vm^^ten-

Ce qui est vraiment du domaine de cette derniel science, c'est la discorde qui succède au règne d'Œdipe, l'appel fait par un des princes de la dynastie phénicienne aux chefs des peuples de la Grèce pour l'aider à combattre son heureux compétiteur, et l'empressement de ces chefs à répondre à son appel. L'expédition dirigée par Polynice échoue, mais la guerre contre Thèbes n'est pas seulement pour les Grecs l'occasion de servir l'ambition d'un des descendants de Cadmus ; c'est celle de briser la puissance de la dynastie étrangère. Gomme telle, c'est une cause nationale, et l'on doit y voir le premier acte de la lutte de la Grèce pour s'affranchir de la suprématie asiatique, lutte dont le second acte se termine à la ruine de Troie, et le troisième à l'expulsion des Pélopides par les Doriens. Aussi, dix ans après l'échec des Sept Chefs (1), voyons-nous les Épigones revenir sous les murs de Thèbes, et cette fois la puissance des Cadméens est détruite sans retour. Le plus grand

(1) Pausan., ix, 9, 2. — Apollodor., m, 7, 2.

402 LA LÉGENIXE DE CUU^lfys

diocre autorité. Mais ce qui nous parait en résulter d'une manière incontestable est l'existence de d«ai dynasties rivales, qui, avec des chances diverses, se disputaient le trône, l'une phénicienne et l'autre nationale.

Les malheurs d'CEdipe et de sa famille, ses crimes involontaires et ceux de ses fils, ne sont pas du do* maine de l'histoire. Ils appartiennent purement à la mythologie, que les Grecs ont toujours eu l'habitude de mêler aux traditions de leurs primitives annales, d'une manière telle qu'on ne peut souvent y dislînguer ce qui est de l'histoire et ce qui est de la religion. Tout ce qu'on peut discerner de vraiment historique dans cette partie des récits relatifs aux Cadméens est l'horreur profonde que leur race, en tant qu'étrangère, et leur culte, encore empreint de toute la barbarie et de toute l'obscénité orientales, inspiraient aux Grecs, dont cependant ils avaient été les instituteurs.

Aussi, dans les traditions helléniques, une terreur superstitieuse s'attache-t-elle au souvenir des rois de la race de Cadmus. Ce sont eux qui fournissent le plus de sujets à la tragédie antique. A leurs noms sont accolées mille histoires étranges et monstrueuses. Tous les mythes impurs et immoraux de la religion phénicienne deviennent dans la bouche du peuple des crimes réels que l'on attribue aux Cadméens. Laïus, amoureux de Chrysippe, fournit dans la Grèce le premier exemple des passions contre nature (1). Œdipe

<1) Schol. odiEschyL, Sept. ad&, Tkeh., v. 81*

absolument défaut. On ne peut arriver qu'à une approximation bien douteuse quant à la date de tel ou tel événement. Pour ce qui est de la colonie phénicienne de la Béotie, tout ce qu'on est en droit d'en dire avec certitude, c'est qu'elle doit être de plus de deux siècles antérieure à la guerre de Troie. Mais quelle est l'époque de cette guerre ? C'est déjà une question sur laquelle les auteurs anciens ne s'entendent pas.

Pour Hérodote, le siège de Troie tombe dans une année qui, en la rapportant à notre ère, est 1263 avant Jésus-Christ (1). Or l'historien d'Halicarnasse place la colonie de Cadmus cinq générations avant l'Hercule thébain (2), et celui-ci une génération avant la chute de Troie. Les générations étant pour lui de 33 ans, c'est 198 années que nous devons ajouter à 4263, et par conséquent nous remonterions d'après Hérodote à 1461 pour la colonie de Cadmus. Mais, on le sait, le calcul du père de l'histoire pour la guerre troyenne ne repose sur aucune autorité solide; c'est, il l'avoue lui-même, un simple calcul artificiel et approximatif de générations, et, comme celui de Duris, il est évidemment trop élevé.

On ne peut hésiter sérieusement qu'entre deux chiffres : celui de Trogue-Pompée, d'accord avec celui d'Ératosthène, et celui tiré par Ménandre des annales tyriennes.

(1) Cf. Clinton, Fasti hellenici, 1. 1, p. 103.

(2) Herodot., ii, 44.

nombre des descendants des colons de CSianaan se retirent avec Loadamus (1). Le fils de Polynice, Thersandre, est bien, il est vrai, remis sur le trône (2), mais son pouvoir n'est que précaire. Il essaie de faire oublier son origine étrangère, en s'associant à l'expédition des Grecs contre Troie ; mais il est tué en Mysie, au début de la guerre (3). Alors les Thébains adoptent la forme du gouvernement républicain. Un moment Tisamène, fils de Thersandre, essaie de ressaisir le sceptre et de restaurer la dynastie cadméenne ; mais poursuivi, dit-on, par les Furies, il est obligé de s'enfuir chez les Doriens (4), du pays desquels son descendant Théras ne revient un peu plus tard que pour aller se fixer au milieu de la population de Théra, tout entière d'origine phénicienne.

Après avoir revendiqué pour les traditions relatives à la colonie cadméenne de Béotie un caractère purement historique, pouvons-nous espérer d'en fixer, au moins approximativement, l'époque probable ?

Des données chronologiques quelque peu certaines sur l'histoire primitive des Grecs sont chose qui fait

(1) Herodot., v, 60. — Pausan., loc, ciU

(2) Pausan.,ix, 8,3.

(3) Pausan., ix, 5, 7.

(4) Pausan., ix, 5, 8.

absolument défaut. On ne peut arriver qu'à une approximation bien douteuse quant à la date de tel ou tel événement. Pour ce qui est de la colonie phénicienne de la Béotie, tout ce qu'on est en droit d'en dire avec certitude, c'est qu'elle doit être de plus de deux siècles antérieure à la guerre de Troie. Mais quelle est l'époque de cette guerre ? C'est déjà une question sur laquelle les auteurs anciens ne s'entendent pas.

Pour Hérodote, le siège de Troie tombe dans une année qui, en la rapportant à notre ère, est 1263 avant Jésus-Christ (1). Or l'historien d'Halicarnasse place la colonie de Cadmus cinq générations avant l'Hercule Ihébain (2), et celui-ci une génération avant la chute de Troie. Les générations étant pour lui de 33 ans, c'est 198 années que nous devons ajouter à 1263, et par coQséquent nous remonterions d'après Hérodote à 1461 pour la colonie de Cadmus. Mais, on le sait, le calcul du père de l'histoire pour la guerre troyenne ne repose sur aucune autorité solide; c'est, il l'avoue lui-même, un simple calcul artificiel et approximatif de générations, et, comme celui de Duris, il est évidemment trop élevé.

On ne peut hésiter sérieusement qu'entre deux chiffres : celui de Trogue-Pompée, d'accord avec celui d'Ératosthène, et celui tiré par Ménandre des annales tyriennes.

(1) Cf. Clinton, Fasti hellenici, 1. 1, p. 103.

(2) Herodot., ii, 44.

diocre autorité. Mais ce qui nous parait en résulter d'une manière incontestable est l'existencer'^e deux dynasties rivales, qui, avec des chances diverses, se disputaient le trône, Tune phénicienne et l'autre nationale.

Les malheurs d'Œdipe et de sa famille, ses crimes involontaires et ceux de ses fils, ne sont pas du domaine de rhistoire. Ils appartiennent purement à la mythologie, que les Grecs ont toujours eu l'habitude de mêler aux traditions de leurs primitives annales, d'une manière telle qu'on ne peut souvent y distinguer ce qui est de l'histoire et ce qui est de la religion. Tout ce qu'on peut discerner de vraiment historique dans cette partie des récits relatifs aux Gadméens est l'horreur profonde que leur race, en tant qu'étrangère, et leur culte, encore empreint de toute la barbarie et de toute l'obscénité orientales, inspiraient aux Grecs, dont cependant ils avaient été les instituteurs.

Aussi, dans les traditions helléniques, une terreur superstitieuse s'attache-t-clle au souvenir des rois de la race de Cadmus. Ce sont eux qui fournissent le plus de sujets à la tragédie antique. A leurs noms sont accolées mille histoires étranges et monstrueuses. Tous les mythes impurs et immoraux de la religion phénicienne deviennent dans la bouche du peuple des crimes réels que Ton attribue aux Gadméens. Laïus, amoureux de Chrysippe, fournit dans la Grèce le premier exemple des passions contre nature (1). Œdipe

(-1) Schol. at/iEschyl., Sept, adv, Theb., v. «1.

ET LES ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. A(yS

son filSy ep épousant sa mère Jocaste, réalise F inceste sacré que Ton retrouve au fond de toutes les doctrines religieuses de TOrient. Ajoutons à ces fables l'exposition d'Œdipe enfaîit et l'histoire des deux frères Étéocle et Polynice s' entre-tuant sous les murs de Thèbes, et nous aurons une suite de récits dans lesquels on reconnaît sans peine, en les étudiant de près, des mythes asiatiques transportés dans l'histoire. Ce qui est vraiment du domaine de cette dernière science, c'est la discorde qui succède au règne d'Œdipe, l'appel fait par un des princes de la dynastie phénicienne aux chefs des peuples de la Grèce pour l'aider à combattre son heureux compétiteur, et l'empressement de ces chefs h répondre à son appel. L'expédition dirigée par Polynice échoue, mais la guerre contre Thèbes n'est pas seulement pour les Grecs l'occasion de servir l'ambition d'un des descendants de Cadmus ; c'est celle de briser la puissance de la dynastie étrangère. Comme telle, c'est une cause nationale, et l'on doit y voir le premier acte de la lutte de la Grèce pour s'affranchir de la suprématie asiatique, lutte dont le second acte se termine à la ruine de Troie, et le troisième à l'expulsion des Pélopides par les Doriens. Aussi, dix ans après l'échec des Sept Chefs (1), voyons-nous les Épigones revenir sous les murs de Thèbes, et cette fois la puissance des Cadméens est détruite sans retour. Le plus grand

(i) Pausan., ix, 9, 2. — Apollodor., m, 7, 2.

adoptées Isocrate (4), Éphore (2) et Démocrite (3), et qui varient de 1450 à 1120, à celle de Phanias d'Érésus (4), 1128, et à celle de Callimaque (5), 1127. Ainsi que Volney Ta reconnu et Ta prouvé par d'excellents arguments (6), la seule date pour la prise de Troie qui présente de vrais caractères d'authenticité est celle de Ménandre, empruntée aux annales fixes et certaines d'une ville d'Asie (7) et concordant exactement avec celle que Ctésias prétendait avoir tirée des livres historiques assyriens (8) . De cette date il résulterait que Ménélas serait venu à Tyr sous le règne de Hiram, vers le temps du mariage de la fille de ce prince avec Salomon, et que par conséquent la chute de Troie aurait eu lieu vers 1023 ou 1022 avant notre ère. Ctésias, de son côté, rapporte qu'en 1023 un souverain du grand empire d'Assyrie, qu'il appelle Tentâmes, envoya au secours de Troie Memnon, satrape de Susiane, avec une armée d'Éthiopiens. Or, quoique les récits de Ctésias soient en général fabuleux et que le roi d'Assyrie, qu'il cite en cet endroit, n'ait rien à voir avec ceux des monuments indigènes,

(1) Cf« Clinton, Fasti heïlenici, 1. 1, p. 128.

(2) Ap. Qem. Alex., Stromat., I, p. 403, éd. Potter.

(3) Ibid.

(4) Ibid.

(5) Cf. Clinton, op, cit., p. 128.

(6) Chronologie d'Hérodote, dans ses Œuvres complètes, 2« édit. t. V, p. 439 et suiv.

(7) Ap. Clem. Alex., Stromat., i, p. 388, éd. Potter. — Tatian. Or. adv. Grœc, 37. — Euseb., Prœpar. evang., p. 493 B.

(8) Ap.Diod. Sic, 11,22.

il est probable que cette partie de la narration contient récho d'un souvenir réel, car on ne saurait méconnaître dans la figure de Priam tous les caractères d'un satrape héréditaire de Tempire asiatique, et dans l'expédition de Memnon, l'Ethiopien ou le Kouschite d'Asie, ceux d'un secours envoyé par le monarque suzerain à son vassal en danger (1).

L'exactitude de la date de Ménandre et de Gtésias est encore confirmée par un autre synchronisme avec l'histoire de l'Asie. Quelles que soient les variations, assez faibles du reste, qui s'offrent à nous pour l'époque de l'établissement des Pélopides en Grèce, les récils et les calculs des auteurs anciens s'accordent a placer cet établissement cent ans environ avant la guerre de Troie (2). Or, lorsqu'on examine avec soin l'histoire des Pélopides, on est amené à voir en eux une branche des Satrapes héréditaires de la Lydie (3) ou de la Phrygie (4), passant sur la terre de Grèce et

(1) Volney, loc, cit. — €h. Lenonnant, Introduction à l'histoire de VAsie occidentale, p. 24.

Ce qui est certain par le témoignage des textes assyriens euxmêmes, c'est qu'aux XII« et XIII* siècles avant notre ère, la puissance guerrière des rois d'Assyrie s'exerçait principalement sur TAsie-Mineure (voyez mon Commentaire des fragments de Bérose^ p. 146 et suiv.). Aussi, faut-il attacher une très-sérieuse valeur au témoignage d'Hérodote (i, 7) sur l'établissement d'une dynastie d'origine assyrienne en Lydie à cette époque. (Note de 1873,)

(2) Cf. Clinton, Fasti hellenici, 1. 1, p. 80 et suiv.

(3) Thucyd., i, 9.

(4) Pausan., ii, 22, 4j v, 13, 4.

Selon d'autres auteurs, Pélops était Paphlagonien : Apollon Rhod., Argon'., ii, v. 358. — Diod. Sic, iv, 74. — Schol. ad Pindar., Olymp., I, 37,

410 LA LiOENDE DB GADMU8

venant y implanter la civilisation avec la suzeraineté de l'empire asiatique (1), puis plus tard se révoltant contre le Grand Roi, et entraînant les Grecs dans cette guerre de Troie qui devait rompre tous leurs liens avec l'Asie. La fondation de la monarchie pélopide n'a donc pu avoir lieu qu'après le développement du grand empire d'Assyrie, et la constitution de cet em

(1) La civilisation en Grèce fut à son origine purement asiatique, et ne prit que plus tard une physionomie propre, sous Tempreinie du génie de la nation hellénique. L'influence formatrice de FAsie s'exerça par deux courants principaux sur cette terre classique, l'un venant de la Phénicie et l'autre de FAsie-Mineure. Nous venons d'étudier dans ce mémoire le courant phénicien^ dont l'action se porta principalement sur les iles de rArchipel et sur la Béotie, et pénétra par là dans le reste du pays. Le courant d'influence de l'Asie-Mineure réclamerait une étude pareille. Ce n'est pas ici le lieu de la faire. Mais nous remarquerons seulement que le foyej^ principal et incontestable en a été lArgoUde, c'est-à-dire le centre même de la monarchie des descendants de Pélops.

Lorsque les Grecs encore barbares n'étaient point en état de construire par eux-mêmes une enceinte fortifiée, c'est de la Lycie que toutes les traditions nous montrent les rois d'Argos faisant venir les Cyi-.lopes pour bâtir les murailles de Tirynthe (Pausan., ii, 25), de Mycènes (Pausan., ii, 16; viii, 25. — Euripid., Ilercul. fur.^ V. Î)i5; Klect.^ v. 11G6; Iphig. Aul., v. 265) et de leur capitale (Euripid., Troad., v. 1094). Le fameux bas-relief des lions, sculpté au-dessus de la porte de l'acropole de Mycènes (Gell., Argolis, pi. Yiii-x) est la confirmation la plus puissante et la plus décisive de ces souvenirs. Le style de ce l)as-relief dénote, à n'en pouvoir douter, la main d'ouvriers venus de l'Asie-Mineure ; c'est cet art, issu de l'art assiyrien, mais plus grossier et ayant sa physionomie à part, que nous voyons concentré dans l'Asie-Mineure à une époque extrônieinont ancienne et dont on trouve des monuments çà et là' sculptés sur les rochers, en Lydie et en Phrygie, à Nymphi, à Ghiaour-Kalé, à Plérium (G. Perrot, Revue archéologique, nouv. sér., t. XII, p. 1-14; t. XllI, p. 425-436; voy. surtout le beau mémoire du même écrivain sur l'art de l'Asie-Mineure, dans la Revtff^

pire est fixée par le témoignage de Bérose (1 ) et par les monuments assyriens eux-mêmes (2) à l'an 1250 environ avant notre ère. Si Von adoptait le ciflcul d'Ératosthène, ou même celui de Callimaque, pour la prise de Troie (nous ne parlons pas de ceux d'Hérodote et de Duris), on aurait pour l'arrivée de Pélops en Grèce les dates approximatives de 1283 ou de 4227, impossibles l'une et l'autre, car celle de 1283 est antérieure à l'empire assyrien, et celle de 1227 n'est postérieure que de moins de 25 ans au début de cet

archéologique, nouv. sér., t. XXVII, p. 336-345, 373-383). Le sujet lui-même, qui n'a rien à voir avec la religion grecque, est purement asiatique, non phénicien, mais inspiré par les cultes de l'Asie audelà de lEuphrate, dont l'action était puissante sur TAsie-Mineure. Gesi le pyrée ou autel de feu, chargé du bois qui doit entretenir la flamme sacrée, entre les deux lions qui représentent les deux principes en antagonisme dans le monde, suivant le système adopté et épuré par Zoroastre (Creuzer, Symbolik, 1. II, chap. v; 1. 1, p. 368- 377 de la traduction de M. Guigniaut. — Ch. Lenormant, dans les Mélange» d'archéologie des RR. PP. Martin et Cahier, t. III, p. 118 et 134-140).

Le culte du feu, issu de la Haute-Asie, est celui qui donna naissance aucuUe de Hestia ou Yesta, et des Pénates, dont on suit la marche avec certitude depuis l'Asie-Mineure jusqu'en Italie, et que toutes le» traditions antiques font venir de la Péninsule asiatique comme de son berceau (voy. Klausen, ^neas und die Penaten, in-8o).

Nous ne pouvons ici qu'indiquer sommairement ces faits, ces rapprochements et cet ordre d'idées, qui demanderaient pour être développés un mémoire spécial d'une certaine étendue. Mais il ne faut jamais les perdre de vue lorsqu'il s'agit du caractère originaire de la monarchie des Pélopides et des contrées que les traditions indiquent comme point de départ de leur famille.

(1) Euseb. Armen., p. 18, éd. Mai.

(2) Oppert, Rapport au ministre de l'Instruction publique, p. 31 et suiv.

empire et ne correspond pas, en conséquence, à Fépoque de son grand développement. Avec les chiffres de Ménandre et de Ctésias, au contraire, un siècle avant 1023 fournit l'époque de 1123 environ, qui produit un synchronisme excellent (1).

(1) Ceci doit être \ rofondément modifié, non pas au point de vue du résultat chronologique, que je crois toujours exact et en faveur duquel j'ai à produire des arguments plus solides, non plus en ce qui est du caractère tout asiatique de la dynastie des Pélopides. Mais le rapport que j'avais cru entrevoir entre la fondation de cette dynastie et le développement de l'empire d'Assyrie n'était qu'une iUusion. Les progrès de l'étude des documents assyriens ont dissipé la fantasmagorie d'un empire ninivite immense dès ses débuts, à laquelle avaient trop longtemps fait croire les récits de Ctésias. La date de l'avènement de la dynastie assyrienne dans Bérose, qui coïncide assez exactement avec celle du commencement de la- domination de TAssyrie d'après Hérodote, n'est autre en réalité que la date de la première conquête de Babylone par un monarque assyrien (voy. plus haut, p. 214). Sans doute les rois d'Assyrie au XII" siècle portaient leurs armes fort loin dans l' Asie-Mineure, mais ils ne l'avaient pas soumise à leur sceptre ; et quand les Pélopides vinrent de Lydie ou de Phrygie en Grèce, ils n'y apportèrent certainement pas une suzeraineté que leur pays d'origine ne reconnaissait pas.

'Mais les monuments égyptiens nous fournissent aujourd'hui pour les annales primitives de la Grèce des synchronismes infiniment précieux et d*un caractère très-positif, qui confirment les époques adoptées par nous pour la guerre de Troie et pour l'avènement des Pélopides.

S'il est deux faits d'histoire primitive sur lesquels les traditions de la Grèce s'accordent d'une manière frappante, ce sont incontestablement la substitution de la dynastie de Danaûs à la dynastie pélasgique d'Inachus et de Phoronée trois siècles avant la guerre de Troie et cent soixante-deux ans environ avant la venue de Pélops (voy. Clinton, Fasti hellenici, 1. 1, p. 8 et 73); puis la fondation un peu antérieure de l'empire des Dardaniens dans la Troade (Voy. Clinton, 1. 1, p. 88).

Or, voici les faits que l'on constat» sur les monuments de TÉgypte.

Appliquons maintenant à Tépoque de la colonie cadméenne les données que nous venons de recueillir et d'examiner feur celle de la guerre de Troie. Si Ton conserve pour l'intervalle entre ces deux événements le chiffre de six générations ou 198 ans, et si on le considère comme un nombre fixe et certain, on est

Le royaume des Dardaniens (Dardani), avec ses villes dllion (Ilouna) et de Pédasa (Pâdasa)^ étendant sa paissance sur la Mysie (Masou), était déjà florissant au temps de Ramsès II, et tenait une ^ des premières places dans la grande confédération asiatique combattue par le monarque égyptien dans la guerre que chante le poème de Pentaour (voy. Maspéro, De Carchemis oppidi si/w, p. 37-39).

Dans la grande tentative d'invasion de TÉgypte par les populations des côtes de la Méditerranée, sous le règne de Mérenphtah, fils de Bamsès II, le rôle prépondérant et Thégéttionie sur ceux qui viennent de la Grèce appartient aux Akaiouscha (voy. tous les textes relatifs à cette guerre dans Chabas, Études sur Vantiquilé historique, p. 193-226), c'est-à-dire aux Achéens, que Denys d'Halicamasse (Ant. rom., i,17), d'accord avec Hérodote (viii, 73), identilie aux anciens Pélasges d'Argos.

En revanche, dans les guerres de Ramsès III contre les mêmes populations (voy. la traduction des textes dans Chabas, Étudea sur l'antiquité historique^ p. 230-231), le nom des A feaiowsc/ia ne figure plus, et leur place est remplie dans la confédération par les Daanaou ou Danaou, dont le nom est manifestement celui des Aavaoî.

Ainsi, nous voyons l'appellation de Daanaou=^(xrjKoi se substituer sous Ramsès III à celle d'Akaiouscha=zA.)^ixioi pour désigner les habitants du Péloponèse. La coïncidence de ce changement avec celui que produisit la substitution de la dynastie de Danaûs à celle d'Inachus sur le trône d'Argos est trop frappante pour qu'on puisse la regarder comme purement fortuite. Pour ma part, je vois là une indication précise sur la date où les Danaëns succédèrent à la vieille dynastie pélasgo-achéenne en Argolide, et cette date, se trouvant ainsi placée entre les règnes de Mérenphtah et de Ramsès III ien Egypte, c'est-à-dire entre la fin du XV« et la fin du XIV" siècle av. .T.-C., reporte forcément l'avènement des Pélopides au XII« siècle, et la prise de Troie en 1023. (Note de i873.)

tenté de donner la préférence au calcul d'ÉratosUiène ou aux autres calculs analogues.

Prenant en eflet les deux points extrêmes des calculs de cette classe, nous avons pour la colonie cadméenne 1212 + 198 = 1410, ou 1171 + 198 = 1369, deux dates fort séduisantes, car elles nous font tomber exactement dans la période de la prospérité sidonienne. Avec le calcul de Ménandre, 1023 + 198 = 1221, nous sommes rejetés dans une époque où aucune colonie phénicienne n'a pu être fondée, dans l'intervalle d'anéantissement de la puissance chananéenne par les Philistins, entre la destruction de Sidon, en 1254, et la fondation de Tyr, en 1209.

Mais après avoir refusé toute autorité au calcul par générations pour l'espace qui s'étend de la première Olympiade à la guerre de Troie, comment lui accor* derions-nous une autre valeur lorsqu'il s'agit de mesurer le temps écoulé entre cette même guerre et l'établissement des Phéniciens en Béotie?

L'évaluation d'Hérodote est uniquement fondée sur la succession des rois cadméens :

Cadmns.

l\)lydorus.

T^abdacus.

Laïus.

Œdipe.

Éléocle. Polynice.

Laodamas. * Thersandre.

Mais comme nous l'avons fait remarquer plus haut, cette généalogie ne peut être considérée comme ayant une valeur historique absolue et fournissant une filiation authentique. Si elle est intéressante pour nous faire connaître la lutte et les alternatives de domination des princes phéniciens et indigènes, rien n'est plus douteux que le caractère positivement historique de chacun des noms qui la composent, et, quand même tous ces personnages appartiendraient à l'histoire exacte, il est évident que là, comme dans les généalogies primitives de tous les peuples conservées uniquement par tradition, il a dû y avoir plusieurs degrés omis. La filiation qui a servi de base aux calculs d'Hérodote ne saurait donc être valablement opposée à toutes les vraisemblances qui montrent que la colonie cadméenne en Béotie a dû avoir lieu plus de cent ans avant rétablissement des Pélopides en Grèce.

On peut par conséquent, tout en fixant, comme c'est le résultat le plus probable, la chute de Troie en 1023 ou 4022 avant notre ère, placer l'établissement des Phéniciens en Béotie au seizième siècle avant Jésus-Christ, c'est-à-dire dans les derniers temps de la puissance florissante de Sidon.

Plusieurs raisons très-fortes militent en faveur de cette conclusion.

Il faut noter, en effet, dans les colonies parties des pays phéniciens deux périodes bien distinctes, celle des colonies sidoniennes et celle des colonies tyrien-

nés. La direction où s'étendirent principalement les secondes est bien connue : c'est la partie occidentale de la Méditerranée, le littoral nord de TAfrique, l'Espagne et la Sicile. Les Sidoniens avaient bien pénétré sur quelques points de cette région, fondé en Afrique Hippone et Cambé là où fut plus tard Carthage (1). Mais le grand courant de leurs navigations s'était porté d'un autre côté en Gilicie, en Chypre, en Crète. Les colonies de la Grèce se rattachent à ce dernier ensemble, et la tradition hellénique, faisant aller Cadmus en Crète et lui donnant pour frère le fondateur des établissements de la Cilicie, s'accorde complètement avec la vraisemblance géographique.

Nous n'attachons qu'une importance secondaire à un argument très- fort aux yeux de quelques savants ; c'est que les récits et les poëmes les plus anciens des Grecs nomment toujours les Sidoniens et non les Tyriens. On ne peut pas, croyons-nous, en tirer une preuve positive de ce que les rapports intimes et primitifs des populations de la Grèce avec les Chananéens eurent lieu dans la période sidonienne. Nous savons aujourd'hui à n'en pas douter que le nom de Sidoniens demeura l'appellation commune des Phéniciens, lors même queSidon eut été détruite et que Tyr l'eut remplacée comme capitale du pays (2).

(1) Voy. Movers, Die Phœnizier, t. II, part, ii, p. 134 et suiv. — Et mon Manuel d'histoire ancienne de VOrient, 3« édit., t. III, p. 35.

(2) Movers, Die Phœnizier, t. II, part, i, p. 322.

Dans r Ancien Testament (1), le roi de Tyr dans la période d'hégémonie de cette cité reçoit encore le titre de a: roi des Sidoniens. »

Les arguments tirés des récits d'Homère où figurent les Phéniciens ont une bien autre valeur. Au temps du grand poète de Tlonie, les souvenirs de la guerre de Troie étaient encore vivants, et on doit considérer ses vers comme offrant, à part les endroits où la mythologie vient s'y mêler à l'histoire, un tableau fidèle de la vie héroïque à cette époque. Or, dans quelle situation nous montre-t-il les Phéniciens naviguant sur les mers de la Grèce, au moment de la guerre de Troie et dans les années qui précédèrent ? 11 faut lire à ce sujet le récit qu'Eumée fait, dans V Odyssée, de son enfance et de son enlèvement par les pirates sidoniens (2). On y voit clairement que dès lors les Phéniciens n'étaient plus les maîtres exclusifs do la mer. Les Grecs, à leur exemple, s'étaient créé une marine, et ils usaient de représailles en faisant des courses jusque sur la côte de Phénicie. Les enfants de Chanaan parcouraient encore la mer Egée, mais en simples commerçants et non plus en dominateurs ; leurs produits manufacturés étaient célèbres et fort recherchés (3). De plus, ils profitaient des discordes des Grecs entre eux pour vendre aux uns

(1) I Reg., XVI, 31.

(2) Odyss., XV, v. 403 et suiv.

(3) Iliad,, IV, V. 288 et suiv. — Odyss., iv, v. 215 et suiv. Cf. Odyss., XIV, v. 256-258.

4tô LA LÉGENDE DE CADMUS

les esclaves enlevés aux autres; mais pour les trouver établis partout, possesseurs excliisiîs de la navigatian, il fallait remonter bien plus haut dans les souvenirs.

La puissance de la monarchie des Pélopides dut influer beaucoup sur le développement d'une marine nationale chez les Grecs ; mais les débuts de cette marine remontaient peut-être à une époque un peu antérieure à celle de la grande prépondérance de cette monarchie. La mythologie, dans la fable des Argonautes, nous a transmis un souvenir des premières expéditions dirigées par les Grecs pour remplacer les navigateurs phéniciens, et de l'admiration superstitieuse qu'excita la hardiesse de ces premières expéditions. C'est le temps où les monuments delà terre des Pharaons, particulièrement les sculptures du palais de Médinet-Abou, nous montrent les aborigènes déjà plus qu'à demi-civilisés « des îles et des côtes de la mer du Nord, » c'est-à-dire de l'Archipel et du Péloponèse, lesquels, d'après les noms de leurs peuplades, paraissent de souche pélasgique, en possession d'une marine, confédérés avec les Dardaniens et Teucriens de TAsie-Mineure, ainsi qu'avec les Sicules et les habitants de l'Italie méridionale (1), se livrant à

(1) Les textes égyptiens relatifs à cet état de choses ont été rassemblés d'une manière plus complète que nulle part ailleurs par M. Ghabas, dans ses Études sur l'antiquité historique d'après les sources égyptiennes (Châlon et Paris, 1872). J'ai essayé de déterminer d'une manière que je crois exacte, dans mon Manuel d'histoire ancienne de l'Orient, la place des luttes des Égyptiens contre

ET LES ÉTABLISSEMENTS PHÊNICIEî^ EN GRÈCE. 419

des navigations assez étendues et ayant en particules peuples de la Méditerranée dans le cadre de l'histoire générale, et j'ai vu avec satisfaction mes idées à ce sujet adoptées par M. Gladstone {Juventus mundi, Londres, 1869).

Le souvenir de la confédération que les monuments égyptiens nous montrent luttant avec les Pharaons de la xix« et de la xx« dynastie me paraît s'être maûnlenu très-exactement dans les traditions de la Grèce, en revêtant la forme de cette thalassocratie Cretoise de Minos, le premier des Grecs qui eut, dit-on, une marine puissante, thalassocratie à laquelle les témoignages d'Hérodote (III, 122), de Thucydide (i, 4 et 8), d'Aristote {Politic, ii, 8) et de Strabon (i, p. 83) attribuent un caractère très-positivement historique (voy. Bolanachi et H. Fazy, Précis de l'histoire de Crèle^ p. 104-112). C'est d'après cette idée que j'ai dressé l'une des caries de la pi. IX de mon Atlas d'histoire ancienne de l'Orient; mais je crois qu'il est nécessaire de préciser les faits qui m'y ont conduit.

La confédération des peuples de la Méditerranée, combattue par Mérenphtah, se divisé en deux groupes: d'un côté les peuples de race libyque, Libyens proprement dits (Lebou), Maxyes (Afaschouasch), Kahaka et Sardones (Schardanà) ; de l'autre, les peuples pélasgiques de l'Italie et de la Grèce, Sicules {Schehoulscha)j Tyrrhéniens ou Tusques (Tourschà)^ Achéens {Akaioiischa) et Laconiens ÇLekou), Sous Ramsès III, les peuples italo-grecs agissent indépendamment des Libyens; à leur tête, dit-on formellement, marchent les Teucriens (T'ekkri) et les Pélasges de la Crète, lès ancêtres des Philistins (Pelesta), non encore établis sur la côte 4e la Palestine, comme ils le furent un siècle plus tard, et cherchant à y prendre pied. Ce sont même ces derniers qui ont l'hégémonie la plus caractérisée, et ils entraînent à leur suite les Danaëns du Péléponèse [Daanaou), les Tyrrhéniens (Tourscha), les Osques (Ouaschascha) e( les Sicules [Schakalscha). La confédération, dirigée par « les Philistins du milieu de la mer, » c'est-à-dire par les Pélasges de la Crète, étend donc son autorité sur les îles de l'Archipel, le Péloponèse, le midi de TltaUe et la Sicile, dont les habitants ont pris les armes aux ordres de Pelesta. En même temps un des principaux peuples de la côte d'Asie-Mineure, les Teucriens, prend part à la guerre sur un pied d'égalité avec les chefs de la confédération qui embrasse fei Grèce et l'Italie.

Que nous disent maintenant les traditions grecques sur la thalassocratie Cretoise ? Minos, ayant formé la première marine nationale,

lier des relations étroites avec les populations libyennes (1).

domine fes Cyclades et étend son hégémonie sur toute la Grèce (Thiicyd., I, 4). On signale des établissements crétois de cette époque dans la plupart des îles de l'Archipel (voy. Bolanachi et Fazy, p. 118-121). On en place également un à Ténare, en Laconie (Plutarch., Deser, numin. vindict, p. 550. — Hesych., v» TivcLyoç). Minos, avec sa flotte, soumet une partie de la Sicile, où il lutte contre les Sicanes, les rivaux des Sicules (Diod. Sic, iv, 79. — Herodot., vu, 170), et il y fonde Heraclea, Minoa et Engyon.De son temps, un peu après lui, les Crétois dominent sur la lapygie, où ils bâtissent Hyria, Brentésion et Tarente (Herodot., vu, 170. — Strab., VI, p. 279. — Gonon., Nai^at.^ 25). Son frère Hhadamanthe réunit sous son sceptre une partie de la côte d'Asie-Mineure aux îles septentrionales de l'Archipel (Diod. Sic, v, 79). Enfin son autre frère, Sarpédon, se forme un royaume indépendant, mais allié, en Lycie (Herodot., 1, 173. — Diod. Sic, v, 79), et dans une portion de la Carie et de llonie (voy. Bolanachi et Fazy, p, 121-12(5).

Ainsi, la thalassocratie que - les monuments égyptiens nous montrent contemporaine de Ramsès HI, et celle que la légende grecque attribue à Minos, ont le même centre et embrassent exactement les mêmes contrées. Il me semble donc assez difficile de ne pas les identifier. Mais dans ce cas, si l'on admet la date de 1023, que je crois la meilleure pour la guerre de Troie, il deviendra évident qjue la donnée la plus généralement admise des Grecs rapproche trop Minos de ce dernier événement, en n'admettant qu'un intervalle de trois ou quatre générations (voy. Clinton, Fasti heUenici, 1. 1, p. 71). Diodore de Sicile (iv, 60) serait davantage dans le vrai en admettant un plus grand nombre de générations. Par contre, la tradition grecque me paraît fort juste et concordant bien avec le cadre des événements de l'histoire de l'Asie et de l'Egypte, quand elle met Minos un peu après la colonie cadméenne. Enfin, si Ton doit, comme nous le pensons, faire coïncider la thalassocratie Cretoise de Minos avec le règne de Bamsès III en Egypte, la relation que nous essayons d'établir à la fin de ce paragraphe entre la colonie chananéenne de la Béotie et l'invasion du pays de Chanaaw par les Israélites tend à se confirmer. {Note de i873,)

(l) Il faut se souvenir ici du grand rôle que jouent les fables libyennes dans les plus vieilles légendes de la Grèce.

ET LES.ÉTABLISSEMENTS PHÉNICIElifS EN GRÈGE. 421

Ce qui prouve, du reste, la très-haute antiquité de la domination des Phéniciens dans les mers de la Grèce et de leurs établissements de ce côté est ce fait qu'à l'époque du retour des Héraclides, c'est-àdire 80. ans seulement après la prise de Troie, les Doriens ne trouvèrent plus ce peuple qu'à Théra, à Mélos et à Thasos. Partout ailleurs les Cariens avaient pris leur place. Nous n'avons aucune donnée sur l'âge où commença cette thalassocratie carienne; mais ses débuts seraient diftîciles à placer, si l'on attribuait aux Tyriens les colonies phéniciennes de la Grèce. Entre la fondation de Tyr et le règne d'Hiram ou de ses premiers successeurs, il n'y a pas pour cette ville de période d'affaiblissement où elle ait pu perdre ses colonies. Au contraire, l'anéantissement de la plupart des comptoirs sidoniens se place tout naturellement dans le temps où les navigations phéniciennes cessèrent pendant près de cinquante ans, sous la prépondérance des Philistins, entre la ruine de Sidoo et la fondation de Tyr.

Un dernier argument confirme l'attribution que nous faisons de la colonie de Cadmus en Béotie à l'ère de la prospérité sidonienne : c'est la nature même de cette colonie. Tous les établissements tyriens, qu'elle qu'ait ^é, plus tard leur fortune, présentent ce caractère commun d'avoir été originairement commerciaux. A la période sidonienne seule convient un établissement du genre de celui de Thèbes. Les derniers temps de la puissance de Sidon

coïncident, en effet, avec le moment où les tribus chananéennes, refoulées par les Israélites, se virent obligées d'abandonner en grande partie Tintérieur des terres où elles vivaient de là vie' agricole, pour faire place aux envahisseurs, et de se réfugier chez leurs frères du littoral qui débutaient dans la carrière des expéditions maritimes. A la suite de la conquête de la Terre -Promise par les Hébreux, il devait y avoir autour de Sidon et sur tout le littoral phénicien un trop plein de population habituée à ^agriculture, chassée des campagnes de l'intérieur, qu'il importait de transplanter ailleurs et de fixer dans des pays où elle pût prospérer. D'après ses résultats et la manière dont elle occupa tout le pays, nous devons attribuer une origine de ce genre à la colonie phénicienne de la Cilicie, laquelle remonte certainement au temps des Sidoniens. C'est seulement aussi la cause que nous venons d'indiquer qui dut porter à établir des émigrants chananéens dans une contrée uniquement propre à l'agriculture, comme l'est la plaine de Thèbes (1).

Un fait absolument semblable se produisit plusieurs siècles après dans l'histoire de la Grèce. Les Ioniens,

(1) Jusque fort tard, la tradition nationale des habitants de la Byzacène et de la Zeugitane revendiquait comme un titre de gloire de descendre aussi des Chananéens de la Palestine méridionale obligés de s'expatrier devant les Israélites, principalement de Gergéséens et de Jébuséens (Procop., Bell, Vandal., ii,20. — Syncell., p. 87. — Voy. ce que disent le Talmud de Jérusalem Scheb,, c. 6, f. 35, et le Talmud de Babylone, Synhedr,, c. 11, f. 91), et l'on n'a

ET LES ÉTABU8S{:M£KTS PHÉNICIENS EN QRÈGE. 423

refoulés dans riàttîque par Tinvasion dorienne, s'y trouvèrent infiniment trop nombreux pour pouvoir y vivre tous. U fallut qu'une partie d'entre eux se décidât à quitter l'Europe et à aller chercher une nouvelle patrie sur la côte de l'Asie-Mineure, où ils fondèrent les magnifiques cités de l'Ionie. Ainsi, dans les annales de l'humanité, des causes identiques, par une loi qui semble immuable, produisent les mêmes ré^sultats.

Obligés de nous attacher à des indiees souvent bien fugitifs pour essayer de reconstituer quelques traits des événements d'une époque aussi reculée, nous devons faire appel à tous les ordres d'informations pour leur demander des lueurs de la vérité. Aussi, après avoir scruté les traditions dans lesquelles les Hellènes conservaient les premiers souvenirs de leur race plus ou moins dénaturée par le mélange avec les mythes religieux, après avoir recherché les traces monumen-

pas d'objections sérieuses à opposer à l'authenticité de cette tradition; aussi les savants modernes qui peuvent faire autorité en semblable matière, Movers {Bie Phœnizirr, t. II, part, il, p. 427-435) et Munk {Palestine, p. 81), n'ont-ils pas hésité à l'admettre. Les Sidoniens avaient dû être assez naturellement amenés à établir des réfugiés dans cette région, car ils y avaient eux-mêmes déjà fondé les villes d'Hippone et de Cambé. (Voyez encore mon Manuel d'histoire ancienne de VOrient, 3« édit., t. III, p. 48 et suiv.)

taies que les Phéniciens ont pu laisser de leur passage dans la Grèce, il nous faut interroger à son tour la philologie, ce précieux, bien que parfois trompeur, instrument d'investigations dont les sciences historiques sont entrées en possession dans notre siècle, et lui demander si son témoignage doit venir confirmer ou détruire les conjecture» que nous avons laborieusement édifiées.

Depuis longtemps déjà les philologues ont constaté dans la langue grecque l'existence d'un certain nombre de mots qui ne se rattachent naturellement à aucune racine des idiomes de la famille aryenne, et qui sortent, au contraire, d'une manière évidente des langues sémitiques (1). Que la communication de ces mots, pour la plupart du moins, ait eu lieu directement des Phéniciens aux populations de la Grèce, en même temps que celle des lettres alphabétiques et de leurs appellations, c'est encore* un point sur lequel on est d'accord, et personne n'est venu contester le témoignage des auteurs anciens qui, pour quelques-uns de ces mots, nomment formellement les gens de Chanaan comme les ayant apportés en Grèce (2).

Les mots qui ont été déjà reconnus comme empruntés anciennement par le grec aux langues sémi-

(1) Bogan, Homerus ebraizanSj Oxford, 1558. — Ernesti, Opuscula philologica, p. 178 et suiv. — De vestigiis linguœ hébraicœ in linguagrœca. — Gesenius, Geschichte der hebrœischen Sprache, part. I, § 18. Mon. phœnec, p. 383. Renan, 'Hist, des langues sémit.. Ire édit., p. 192 et suiv.

(2) Hesych., v© Za/iêux»?.

tiques, par rinterieaédiaire des Phéniciens, sont d'abord ceux qui désignent les métaux qu'ils venaient chercher dans les îles^ ou sur le continent hellénique, les travaux d'exploitation minière qu'ils y exécutaient et certains végétaux qu'ils y trouvaient.

Xp^ôç = hharouts ;

virpov =: nether ;

^éroùlov =s fnatal (1) >

2<> Les noms de végétaux ou de substances diverses portées d'Orient en Occident :

uererwTroç =z ezÔb /

pdéXerapov = hesem ; fOxoç z=pouk; fiêevoç = hahni; ^cà^âm = hhelhonah; xujxevov = kammon; Tcmpoq = kopher ; "Xi^ocvoç = lehonah ;

>^8ov, XaSovov = lot ^

liyppx = mor, forme araméenne murrah ; xawa = qaneh ;

xao-ert'a = qetsiâ^h ;

x(vv«|xov, xevvà^fijpov = qinnamôn ;

(Tuxâptvoç = schiqmah ^

povva =z man j

(ToOerov = schouschan;

(TLxepa, =: schechar;

(1) Il faut encore joindre ;^ocXxoç, de la racine hhalaq, « lisser, polir, » et ensuite « former, travailler. »

Il 24.

426 LA LÉGENDE DE GAD|fU&

vffTMfrov == netopfiah;

pâlOn =r melet ;

aiûpiç = scliamir ;

^ôcjvftipoç = sapir /

tatmiç = yaschpheh ;

3® Ceux d'animaux originaires de l'Asie, comme :

xop;^ = gamdl ; . 4° Ceux d'instruments, de poids et mesures et d'objets d'usage de diverses natures, dont les navigateurs phéniciens apportèrent la connaissance aux populations encore barbares des contrées helléniques :

pvâ = maneh (1) ;

xdéSoç = kad ;

-/Awêoç = klouh ;

;^«vwv, ;^auW>v = kawan ^

/jTûv =1 chthoneth ;

aâxxoç = saq ;

b^ Ceux d'instruments de musique dont l'usage avait été emprunté à l'Asie : và6).a = nehel; xLV'jpcx. =. kinnôr ; (Tv-ii^vAYi =: sahkah ; ôOôvY) = etôn;

6o Ceux de diverses choses se rapportant au commerce et à la navigation :

(1) Ce nom est venu, plutôt que par les Phéniciens, d'Assyrie en Grèce par TAsie-Mineure, avec le poids même de la mine, qui s'appelait en assyrien mana (Voy. mon Essai sur tin document mathétnatique chaldéen, Paris, 1868). Ôêo^oç me parait aussi dériver de l'assyrien aplous, qui désignait une des plus petites divisions pondérales dans le système métrique deBabylone et de Ninive,

ET LES ÉTABUtSEMENTS PHÉNICIENS EN GRÈCE. Wi

àppu^biv = érahôn ;

xi^ô^rtç. — Ce mot, qui, dans rancienne antiquité grecque, signifiait c un pirate (1), » et qui devait se prononcer originairement xt9<réàhiç, nous semble, comme à M. Renan, ne pouvoir dériver que de la racine sémitique schalal, c dépouiller, piller, > avec un redoublement initial. Le nom du schin aura passé au son k dans la première syllabe, d'après une analogie très- familière au sanscrit.

L'origine sémitique et phénicienne des mots que nous venons de citer est, nous l'avons déjà dit, reconnue par tout le monde ; mais les avis diffèrent sur l'époque où ils ont été introduits dans l'idiome des Grecs. M. Bertheau (2) prétend qu'ils sont étrangers pour la plupart à la langue homérique, et en tire un argument en faveur de l'opinion d'Ottfried Mûller pour placer l'influence des Phéniciens dans les régions helléniques vers le huitième siècle avant Jésus- Christ. M. Renan se range à cette opinion ; mais nous croyons devoir soutenir une manière de voir entière* rement opposée.

Il faut, suivant nous, distinguer deux catégories dans les mots empruntés par les Grecs aux langues sémitiques. Pour les uns, l'emprunt doit être extrêmement antique ; ils se sont fondus dans la langue et en font partie essentielle. Ce sont surtout les noms

(1) Democrit. ap Stob., Serm. xlii. — Hesych,, v» KiÇ^y?;. — Boeckh, Corp. inscr. grœc, n^ 3044.

(2) Zur Geschichte der Uraeliten^ p. 5.

des matières que les Phéniciens allaient chercher en Grèce, un ou deux tout au plus des substances d'origine asiatique, ceux des objets d'usage et ceux des choses relatives au négoce. Ils correspondent parfaitement à la nature de ce commerce primitif de la race de Cbanaan avec les populations les plus anciennes de la Grèce dont nous avons essayé de retracer le tableau ; car ce commerce devait être nécessairement celui de tout peuple civilisé avec des peuples encore barbares ; il consistait à aller chercher en Grèce à rétat brut des matières premières dont Tindustrie phénicienne avait besoin, et à porter en échange des produits manufacturés que les habitants du pays ne savaient pas encore fabriquer. Quant aux noms d'animaux de l'Asie, à ceux de la plupart des parfums, des pierres précieuses et des résines végétales usitées pour la médecine, comme à ceux des instruments de mu^ sique, ils n'ont jamais pris qu'assez imparfaitement droit de bourgeoisie dans le grec, où ils ont toujours gardé le caractère de mots étrangers empruntés pour rendre des idées qui n'avaient pas d'expression dans la langue. On doit les rattacher à des rapports postérieurs avec la Phénicie et à l'époque du plein développement de la civilisation hellénique. Ce n'est que lorsqu'il en est arrivé à un très-grand raffinement qu'un peuple consomme les objets désignés par ces mots. Les rudes habitants de la Grèce au temps des colonies cadméennes ne devaient pas en demander aux navigateurs venus de Sidon,

Cette distinction une fois établie, prenons les poèmes d'Homère. Bien loin d'y trouver la confirmation du fait affirmé par M. Bertheau, nous y rencontrons l'emploi multiplié de cinq des mots de la première catégorie, sur treize que nous y rangeons. Ce sont XP^(Toç (1), avec les nombreux dérivés dans la composition desquels entre ce mot (2) xi»7rûye(r<7oç(3), yOxo,- (4), X*Twv (5) ; quant à /Ay/>/oa, le mot même ne se trouve pas, mais il était déjà tellement entré dans la langue qu'Homère emploie savent le verbe it<jpoiMt, qui en est directement dérivé (6). Dte plus, nous rencontrons dans Y Odyssée un verbe qui ne se retrotïve nulle part ailleurs, et qui parait être tombé e|i désuétude dQS

(1) Iliad,, IX, 126. — Odyss.^ji, v. 338; ix, v. 202; xlH, V.273.

(2) XperafATnîÇ : lliad., v, v. 358 et 363.

Xp\KT(kopoç : Iliad., v, v. 509 ; xv, v. 256. Xp<j(Teioç : Iliad., iv, v. 134; v, v. 730.

X/3U07Ï : Iliad., v, v. 425 ; xxii, v. 470.

Xj5uo7î).âxaToç : Iliad., xvi, v. 183; xx, v. 70. — Odyss.^ iv, v. 12*2. Xp\Kr/ivioç : Iliad., vi, v. 205. — Odyss.^ xiii, v. 285. XpiKTÔBpovoç : Iliad., i, v. 611 ; ix, v. 529. Xp^KTÔTtrepoç : Iliad. y viii, v. 398; xi, v. 185. • Xp\t(TÔppo^mç : Odys^f., xi, v. 227 et 331.

Xpxidox^o; : Odyss., m, v. 425.

(3) Odyss., V, V. 64.

Kv7VKpi(r(j'heiq : Iliad., ii, v. 593.

KvTra^to-crtvoç : Odyss. , xvii, v. 348.

(4) Iliad., IX, V. 7.

(5) Iliad., II, V. 42; lîi, v. 57; v, v. 113; xii, v. 439; xviii, v. 25; XXI, V. 31; XXVI, V. 580. — Odyss., viii, v. 441; xii, v. 434; xiv, V. 515; XV, V. 60; xix, v. 242; xxiv, v. 226.

(6) Iliad., VI, v. 373; xvii, v. 441 ; xviii, v. 234; xix, y. 6 et 213 ; xxiii, V. 106.

4âO ul léoknde de gadmus^

une époque fart ancienne, TcâeuêGâ<7<r&>, en parlant des abeilles qui font leurs rayons,

et ce verbe semble bien manifestement devoir son origine au sémitique debasch « miel, » avec le redoublement initial re.

Ce dernier mot nous révèle l'existence d'une autre catégorie d'emprunts très-anciennement faits par le grec aux langues sémiti(J^es. Ce sont un certain nombre de mots relatifs aux choses de l'agriculture et de la campagne, particulièrement de noms d'animaux, qui semblent in'diqjier qu'une portion des colons chananéeng dans les contrées helléniques s'était adonnée àla vie agricole et avaH fourni des leçons dans ce genre aux populations indigènes, confirmant ainsi ce que nous avons dit de la nature de la colonie cadméenne de la Béotie.

Un des plus frappants parmi ces mots est celui de Thç, qui désigne les insectes qui rongent le blé et d'autres plantes. On ne saurait en efifet y méconnaître le sas, « teigne, » du lexique hébraïque. Pour désigner Içs animaux de l'espèce bovine, le grec possède deux mots différents; le premier, poGç, est le nom proprement aryen appartenant à la même racine que le sanscrit go, gaûs; le second ne se ramène aussi naturellement à aucun radical de la famille indo-euro-

(1) Odyfis,, xiii, V. 106.

péenne : c'est t«0/)oç, qui fait déjà partie de la langue homéricpie (1) et y produit même des dérivés (2), Comment y méconnaître le mot sémitique désignant le même animal, qui en hébreu s'oflre à nous sous la forme schôr et en araméen sous la forme tôra (3)? ToO/wç se retrouve en latin, taurns. Il semble, du reste, que les populations primitives de ytalie, si étroitement apparentées avec celles de la Grèce et parlant des idiomes très-voisins, aient emprunté encore plus de mots que ces demies aux navigateurs phéniciens pour désigner des animaux ^vivant dans leur propre pays ; car nous trouvons en latin :

Turtur =i tor et drôry

Corvus = ^oreby ^ .

Taxus, taxo = takhasch, qui ne se retrouvaient pas eif grec (4) .

Les noms hellénique et latin de vin, oïvoç, et vinum

(1) Jliad,y VII, V. 223; xvi, v. 487; xvm, v. 580; xx, v. 403. — Odyss., II, V. 6 et 8; xii, v. 181.

(2) Iliad., X, A. 2658; xii, v. 161.

(3) D'après Plutarque, dans la vie de Sylla, les Phéniciens disaient

Cependant roôjpoç et taurus peuvent être aussi rapprochés du sanscrit sthira, gothique situr^ ancien allemand stior. En général^ les noms du bœuf et du taureau offrent, suivant l'expression de M. Pictet, « de ces hivia à l'entrée desquels on s'arrête incertain. » Ils sont presque identiques dans les langues aryennes et sémitiques, et même en égyptien (voy. Pictet, Les origines indo-européennes^ 1. 1^ p. 330-343); aussi, l'on est en droit de les faire remonter avant la séparation des trois grandes races rattachées par la Bible à la souche Noachide.

(1) Le latin ferrum, qui suppose un primitif fersum et même fersrum, est peut-être aussi à rattacher au sémitique barzil.

n'ont de correspoçdants dans aucun autre idiome aryen, excepté en arménien; mais si on chercherait vainement l'étyraologie à Taide du sanscrit, les diverses langues sémitiques nous offrent un mot identique yain en hébreu et en araméen, et wayn en arabe. Et ce mot est bien proprement d'origine sémitique, car il sort du radical yavan, qui implique l'idée de la fermentation. Le grec yi-^Tcpoç et le latin cicer font défaut au sanscrit et à toutes les langues voisines. N'est-il pas naturel d'en rapporter la naissance au sémitique kikkaVy a orbe, cercle, » puisque justement le pois-chiche est la plus exactement ronde et sphériquede toutes les graines légumineuses? Le radical qui en grec s'applique à toute espèce d'herbe et de légume, x^F^h et en latin fournit le nom du jardin, hortus, a aussi été depuis longtemps signalé comme ne se retrouvant pas dans les autres idiomes de la famille indo-européenne ; mais dans la famille sémitique, nous voyons hharasch, « labourer, » hhoresch, a fortt, fourré, y> qui, par une permutation trèshabituelle, devient Mère/ A. Entre hhereth et liortusj ou xôproçf le rapprochement est bien naturel et bien séduisant; mais celui qu'il faut établir entre le nom du concombre en grec, «Vj.:, et dans les langues s.émitiques, paqqu'oih, phaqqu'oth, déjà indiqué par M. Hitzig(l), est plus certain encore.

Tous les mots que nous venons d'étudier se ratta-

(1) Zeitschr der deutsch. Morgenl. Gesellsch., 1855, p. 752.

chent évidemment par leur origine à des colonies chananéennes de nature agricole, analogues à ce que nous avons vu qu'avait dû être celle des Gadméens à Thèbes ; mais en voici un bien plus curieux encore pour nous, puisque les traditions helléniques en rapportent le point de départ à la colonie cadméenne elle-même: c'est le nom du a pont » 7s>v/5a. Ce mot, dit-on, vient du nom des Géphyréens, qui descendaient des Phéniciens venus avec Cadmus en Béotie (1). Établis d'abord à Thèbes, puis à Érétrie en Eubée (2), les Géphyréens avaient fixé plus tard leur demeure à Tanagra dans la Béotie (3), ville qui s'était alors appelée Géphyra (4), et où ils avaient établi les premiers ponts, yéfvpxtf que l'on eût vus en Grèce (5). Expulsés de Tanagra quelque temps après la guerre des Épigones (6), ils avaient enfin cherche un asile en Attique, où les Athéniens les avaient reçus au nombre des citoyens, sous certaines conditions, èm priToïcTty dit Hérodote. On leur avait, en effet, fixé pour demeure les bords du Céphise au point où il était traversé par la voie sacrée d'Eleusis ; et les conditions qui leur avaient été imposées étaient la construction et l'entretien du pont jeté sur cette rivière, qui rendait d'un accès plus sûr et plus facile la principale

(1) Herodot., v, 57.

(2) Ibid,

(3) Ibid.

(4) Ibid,

(5) Etym. Magn., v» rs^^o».

(6) Herod., v, 57. — Scliol. od Euripid.

artère des commanieations d'Athènes avec le reste de la Grèce par la voie de terre (i). On le voit dans les récits dont nous venons d'analyser la substance, les Géphyréens sont présentés comme d'origine chananéenne et comme de grands constructeurs de ponts ; l'origine même du nom de cette sorte de constructions est rattachée constamment à leur souvenir; seulement on ne dit pas s'ils s'appelaient Géphyréens comme bâtisseurs de ponts, ou si les ponts avaient reçu le nom de yifofmt en tant que l'œuvre des Géphyréens. r«^/>a, n'est certainement pas un mot dîorigine aryenne; il ne cadre avec aucun radical du sanscrit ou des idiomes congénères. Mais si nous cherchons quel est le mot qui exprime l'idée de < pont » dans les langues sémitiques, nous trouvons en hébreu geschour et en arabe djisr. Entre geschour et 7«fy/>«, il semble au premier abord qu'il y ait une très-grande distance, et cependant nous regardons les deux mots comme identiques. Il &ut, en efïet, tenlt* d'abord compte de la facilité de permutation du sch et du thy constante dans les idiomes sémitiques, et presque de règle lorsqu'on passe de l'hébreu à l'araméen. Une forme gethour pour geschour n'a donc rien que de parfaitement naturel, et a dû exister. Dés lors on est en droit de la tenir pour l'origine de yéfupu, car une des permutations les plus

(1) Voy. notre Monographie de la Voie Sacrée éleiisiniemie, t. I, p. 246-249,

habituelles et les plus normales de la langue grec* que est celle du t aspiré ou e en ^.

Remarquons, du reste, en passant, comme une coïncidence qui ne doit pas être fortuite, que si nous rencontrons en Grèce, à côté du mot yif^potj « pont, » une localité du nom de réfu/oa et une population de rtfupaïot, à laquelle on assigne une origine chananéenne, en Syrie, à côté du mot geschour, « pont, » nous voyons une localité du nom de Geschour (1) et une population de Geschouriim (2).

M. Oppert disait, en 1866, dans la leçon d'ouverture de son cours de philologie comparée près la Bibliothèque alors impériale : « La grammaire grecque nous indique un organisme analogue à la grammaire sanscrite, latine, slave ; mais le dictionnaire, quoique montrant une très-grande majorité de mots, surtout de racines verbales, évidemment aryens, nous révèle une minorité très-respectable de termes étrangers à toutes les autres langues indo-européennes, et des vocables sémitiques. Ces termes ne se bornent pas aux expressions désignant des animaux, des métaux, des végé-

(4) II Sam. III, 3; xui, 37; xv, 8.

(2) Deuteron., m, 14. — Jos., xii, 5; xiii, 13. — I Chronic.y 11,23.

M. Hitzig, dans un mémoire fort érudit et fort intéressant (Zeitschr. der deuUch. Morgenl, Gessellsch., 1855, p. 747-779), rapproche comme nous yéf\jpa de geschour et les refjpaîoL de la Béotie des Geschouriim de la Syrie. Mais il entreprend de démontrer que ces derniers étaient une population aryenne habitant au milieu des Araméens. Nous soutenons, on le voit, la thèse diamétralement contraire à la sienne.

taux, mais expriment en partie les notions les plus essentielles à la vie civile et politique, et pour lesquelles les Hellènes seuls se séparent de Tunanimité des nations indo-européennes. » Il ajoutait en note : t Je compte prouver assez prochainement Texistence d'un élément sémitique dans le dictionnaire de la plus belle des langues indo-européennes. )>

Nous attendons avec une vive impatience le travail ainsi annoncé par M. Oppert, dans lequel cet éminent érudit développera et complétera avec son savoir philologique si immense et si sûr la démonstration du fait que nous n'avons pu qu'indiquer en passant. D'après ce qu'il annonce, M. Oppert étendra la preuve des emprunts faits par le grec aux langues sémitiques aux expressions d'ordres d'idées dans lesquels on n'avait pas jusqu'à présent recherché ces emprunts. Il démontrera de plus en plus, de cette manière, combien fut puissante et à quelle haute antiquité remonte l'influence des colons chananéens sur les habitants encore barbares de la Grèce, avec lesquels ils se trouvèrent en contact, influence à laquelle les races du continent hellénique durent la communication de l'écriture et de l'alphabet.

Mais dès à présent, et par nos seuls efforts, nous arrivons à cette conclusion que, parmi les mots que la langue grecque a reçus des Phéniciens, ceux qui paraissent le plus anciennement introduits, et somme toute, les plus importants, sont antérieurs à l'âge

des poésies homériques, qu'à cette époque l'adoption en remontait assez haut pour qu'ils eussent déjà pris

. rang parmi les racines mêmes de la langue, et pour qu'ils eussent fourni toute une série de dérivés, soit à eux seuls, soit en entrant en composition avec d'autres racines.

Le fait que nous constatons a bien son importance. fournit une des meilleures et des plus sûres preuves de la date reculée que nous assignons aux colonies phéniciennes qui communiquèrent aux races de la Grèce un grand nombre de connaissances, dont la plus importante fut celle de l'écriture alpha-

'[ bétique.