AA οἵγ΄ ὑψηλῶν ὁρέων ναίονσι χάρηνα ἐν σπέσσι γλαφυροῖσι

Odyssée, IX, vers 113-114.

Odyssée, IX, vers 108, 122.

Odyssée, IX, vers 124, 160, 167, 2#+4.

4. Οὐ γὰρ Κυχλώπεσσι νέες πάρα μιλτοπάρῃηοι, 099 ἄνδοες νηῶν ἕνι τέχτονες, OÙ χε χάμοιεν νῆας ἐὐσσέλμους, αἴ χεν τελέοιεν ἔχαστα, ἄστε' ἐπ΄ ἀνθρώπων ἰχνεύμεναι...

Odyssée, IX, vers 125-128.

de la Terre et du Ciel 1, tandis qu'Hellen, personnification de la race grecque, était fils de Promâtheus et celui-ci de Japetos, né aussi de l'union de la Terre οὐ du Ciel?. Ainsi, aucun ancêtre humain n’aurait été commun aux Cyclopes et à Hellen.

Avant Hésiode un phénomène moral, qui est un des indices caractéristiques de cette différence de race, était déjà mentionné par Homère. Les Cyclopes n'avaient pas 18 même religion que les Grecs. Quand Ulysse, effrayé, parle à Polyphème des Dieux qu'il faut respecter, quand 11] prononce devant ce terrible sauvage le nom de Zeus, vengeur des lois de l’hospitalité, Polyphème répond que les Cyclopes ne se soucient ni de Zeus, porteur de l'égide, ni des Dieux tout-puissants *. Les Cyclopes ne connaissent pas les dieux spéciaux à la race hellénique, ils ignorent même le nom de Zeus, dieu suprême de la race indo-européenne, révéré par les plus anciens repré-

γείνατο δ΄ αὖ Κύχλωπας ὑπέρθιον ἦτορ ἔχοντας, Hésiode, Théogonie, vers 126, 133, 139; édition Didot-Lehrs, p. 3. 2. Κοῖόν τε Κρῖόν θ΄, Ὑπερίονα + ᾿Ιαπετόν τε. Κούρην δ΄ Ἰαπετὸς χαλλίσφυρον ᾿Ωχεανίνην ἠγάγετο Κλυμένην χαὶ ὁμὸν λέχος εἰσανέδαινεν. Ἤ dé οἱ “Ατλαντα χρατερόφρονα γείνατο παῖδα, τίχτε δ' ὑπερχύδαντα Μενοίτιον ἠδὲ Προμηθέα.

Hésiode, Théogonie; édition Didot-Lehrs, p. 3, 10, vers 13, 507-510. Ὅτι Προμηθέως χαὶ Πανδώρας υἱὸς Δευχαλίων, Ἡσίοδος πρώτῳ χαταλόγων φησὶ, καὶ ὅτι Προμηθέως χαὶ Πύῤῥας Ἕλλην. Hésiode, Catalogues; édition Didot-Lebrs, fragment xx1, p. 49.

3. Ζεὺς δ' ἐπιτιμήτωρ ἱχετάων τε ξείνων τε, ξείνιος, ὃς ξείνοισιν du’ αἰδοίοισιν ὁπηϑδεῖ. Ὡς épépnv' ὁ δὲ μ’' αὐτίχ' ἀμείδετο νηλέϊ θυμῷ" νήπιός εἰς, ὦ ξεῖν᾽, ἢ τηλόθεν εἰλήλουθας ὅς με θεοὺς χέλεαχι ἢ δείδιμεν ἢ ἀλέασθαι.

Odyssée, IX, 270-276. Μάχαρες, surnom des dieux, que l’on traduit ordinairement par « heureux » signifie encore « grands, puissants, » dans ce passage. Cf. Curtius, Grundzüge der griechischen Etymologie, 5° édition, p. 161.

sentants de celte race, sur les rives du Gange, sur celles du Tibre et sur les côtes de la mer Egée '. Donc, les Cyclopes ne sont pas Grecs, ne sont pas même Indo-européens.

S 2. Les habitants des cavernes chez les philosophes grecs.

Où placerons-nous le domaine géographique des Cyclopes. d'Homère?

Suivant Thucydide, qui écrivait à la fin du v° siècle avant notre ère, les Cyclopes auraient en Sicile précédé les Sicanes, race ibérique ? dont l'arrivée dans cette ile pourrait, semblet-il, être placée environ deux mille ans avant nutro ère. Mais les Cyclopes n’habitaient pas seulement en Sicile. Quand Aristote, au 1v° siècle avant notre ère, veut au commencement du premier livre de sa Politique, indiquer le caractère fondamental à ses yeux de la société humaine naissante, il emprunte à Homère un trait de la description des mœurs des Cyclopes, le seul, qui par son importance sociale, rentrât dans le cadre que s'était tracé le grand philosophe: « Chaque père de fa-

1, Max Müller, Lectures on the science of the language, second series, 2e édition, p. 411 et suivantes,

2. Παλαιότατοι μὲν λέγονται ἐν μέρει τινὶ τῆς χώρας Κύχλωπες χαὶ Λαιστρυγόνες οἰχῆσαι... Σιχανοὶ δὲ μετ΄ αὐτοὺς πρῶτοι φαίνονται ἐνοιχισάώμενοι ὡς μὲν αὐτοί φασι... "lénpes ὄντες χαὶ ἀπὸ τοῦ Σιχανοῦ ποταμοῦ τοῦ ἐν ᾿Ιδηρίᾳ ὑπὸ Λιγύων ἀναστάντες, Thucydide, De bello Peloponnesiaco, VI, 2, ἃ 1,2; édition Holtze, 1872, t. 11, p. 73; édition Didot-Haase, p. 244. Cf, Callimaqyue, Hymne à Arlémis, vers 45, 57; édition Teubner-Schneidewin, vol. I, p. 18, 19. Voyez aussi les deux textes suivants:

Quoties Cyclopum effervere in agros

Vidimus undantem ruplis fornacibus Ætnam.

Ac veluti lentis Cyclopes fulmina massis

Cum properant.…

…gemit impositis incudibus Ætna, Virgile, Géorgiques, I, 471-472; IV, 170-174. Comparez Énéide, I, 201; III, 569, etc. On sait que Virgile, par une sorte d’affectation archéologi. que donne à la Sicile le nom de Sicania. Voyez Églogues, X, 4; Énéide, Ι, 553, 561; III, 692; V, 24; VIII, 416; XI, 317, etc.

mille règne sur ses enfants et ses femmes ‘. » Autant de familles autant de rois. Aristote n'est pas le seul philosophe qui ait considéré les Cyclopes comme le type de l'humanité primitive.

Cette idée d’Aristote avait été avant lui exposée avec plus de développement par Platon?. Au troisième livre des Lots, ce οὐ] το disciple de Socrate veut dépeindre l'état général de la Société immédiatement après le déluge, et le tableau qu’il nous met sous les yeux n’est guère qu’une longue paraphrase de la description par Homère des mœurs des Cyclopes : vie pastorale, pas d’autres animaux domestiques que le bœuf et la chèvre, pas d'agriculture. Il cite même quatre vers du grand poète: « Chez eux (les Cyclopes) pas d'assemblées qui délibè- » rent sur des places publiques, pas de lois. Ils habitent sur le » sommet des montagnes au fond des cavernes : chacun com- » mande à ses enfants et à ses femmes. Les chefs de famille no » s'occupent pas les uns des autres ?. » A la description d'Homère, Platon ajoute que les métaux étaient alors inconnus, que l'art du potier était pratiqué. Il prétend aussi qu’à cette époque reculée l'homme aurait su l’art de tisser les vêtements, et sur ce dernier point il n'est pas d'accord avec d’autres textes grecs que nous citerons plus loin. Mais suivant lui la fondation des

Odyssée, 1X, 114-115. Aristote, Politique, livre I, c. 1, édition Didot, t, I, p. #83, lignes 19-20.

2. Platon οἱ Aristote ignorent la théorie moderne qui veut que la famille primitive ait été fondée sur la parenté par les femmes et n’ait pas connu la puissance paternelle. Cette théorie de la famille n’a jamais pu exister pratiquement que chez des peuples soumis à l'esclavage ou destinés à le subir dès leur premier contact avec les peuples guerriers chez qui la puissance patvrnelle est le fondement de la société.

Odyssée, IX, 112-115. Platon, Des bois, livre ΠῚ, édition Didot-Schneider, t. IT, p. 301, lignes 23-26.

premières villes est postérieure à cette époque archaïque, qu'on pourrait appeler {a périvde cyclopéenne de l'histoire de l'humanité !, et cette assertion est en harmonie avec les textes déjà cités et avec ceux dont on parlera plus bas.

1. Kai μὴν ἀμπεχόνης γε χαὶ στρωμνῆς καὶ οἰχήσεων χαὶ σχενῶν ἐμπύρων τε χαὶ ἀπύρων εὐπόρουν" αἱ πλαστιχαὶ γὰο χαὶ ὅσαι πλεχτιχαὶ τῶν τεχνῶν οὐδὲ Ev προσδέονται σιδήρου... ἄχρυσοί τε χαὶ ἀνέργνοοι ὄντες... ᾽Ἔχ τούτων τῶν χατὰ μίαν οἴχησιν χαὶ χατὰ γένος ὃ ιἐσπαρμένων ὑπὸ ἀπορίας τῆς ἐν ταῖς φθοραῖς ἐν αἷς τὸ πρεσζύτατον ἄρχει... Μετὰ δὲ ταῦτα γε εἰς τὸ χοινὸν μείζους ποιοῦντες πόλεις πλείους συνέρχονται... Platon, Des lois, livre HT, édition Didot-Schne:ider, t. Il, p. 300, lignes 29-33, 39; p. 301, 1. 38-40, 44-16.

On a imaginé plus tard d’atiribuer aux Cyclopes les plus anciennes constructions :

᾿Καταλαμθάνει Τίρυνθα, ταύτην αὐτῷ Κνυχλώπων τειχισάντων. Apollodore, Bibliothèque, livre II, c. 3, 8.1; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. I, p. 128.

…Tépuvte ὁρμητηρίω χρήσασθαι δοχεῖ Προῖτος χαὶ τειχίσαι διὰ Κυχλώπων. Strabon, 1. ΥΠΠ, c. 6.8. 11; éd. Didot-Müller εἰ Dübner, p. 320, 1. 36.

Κυχλώπων δὲ χαὶ ταῦτα ἔργα εἶναι λέγουσιν, où [poire τὸ τεῖχος ἐποίησαν ἐν Τίρυνθι. Pausanias, livre Il, c. 16, $ 5; Didot-Dindorf, p. 90, 1. 30, 31.

.…Medodarç λίθου πεποιημένη χεφαλή" Κυχλώπων φασὶν εἶναι χαὶ τοῦτο τὸ ἔργον. Ibid. c. 20, ὶ 7; Didot-Dindorf, p. 96, 1. 36, 37.

Τὸ δὲ τεῖχος [Τίρυνθος], ὃ δὴ μόνον τῶν ἐρειπίων λείπεται, Κυχλώπων μέν ἐστιν ἔργον, πεποίηται δὲ ἀργῶν λίθων, μέγεθος ἔχων ἕκαστος λέθος ὡς ur aÿτῶν μηδ΄ ἂν ἀρχὴν χινηθῆναι τὸν μιχρότατον ὑπὸ ζεύγους ἡμιόνων, Λίθια δὲ ἐνήρμοσται πάλαι, ὡς μάλιστα αὐτῶν ἕκαστον ἀομονίαν τοῖς μεγάλοις λίθοις εἷναι, Ibid. c. 25, $ 8; Didot-Dindorf, ρ. 104-105.

Μυχηναίοις γὰρ τὸ μὲν τεῖχος... ἐτετείχιστο γὰρ κατὰ ταὐτὰ τῷ ἐν Τίρυνθι ὑπὸ τῶν Κυχλώπων χαλουμένων. Pausanias, livre VIII, c. 25, $ 6; édition Didot-Dindorf, p. 358, 1. 35-38.

Suivant Pline, cette opinion aurait été admise par Aristote; [Invenit] Thrason muros, turris ut Aristotcles Cyclopes. Histoire naturelle, livre VII, 195; édition Teubner-lanus, t. Il, p. 38. Mais M. Ch. Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. Il, p. 181, (cf. p. 182,) révoque en doute Pauthenticité du livre De inventis d’où Pline aurait extrait ce renseignement,

Quoi qu’en dise le même M. Ch. Müller à la table du tome premier des Fragmenta historicorum græcorum, il ne me paraît pas établi qu’Hécatée et Phèrécyde aient inséré dans leurs écrits la légende qui attribue aux Cyclopes diverses constructions anciennes. Toutefois le germe de cette légende se trouve dans le vers 146 de la Théogonie d’Hésiode qui dit en parlant des Cyclopes :

Déjà, au vers 1#1 du mème poème, Hésiode fait entrer dans le Panthéon

10 LIVRE 15 CHAPITRE. 15 ὶ 8.

$ 3. Légendes, traditions locales, documents historiques, concernant les habitants des cavernes.

Les traditions locales rapportées par les historiens sont d'accord avec les théories des philosophes. Nous avons déjà dit que Thucydide, au v° siècle avant J.-C, considère les Cyclopes comme les plus anciens habitants de la Sicile. Si nous en croyons la tradition grecque rapportée par Pausanias dans la première moitié du second siècle après J.-C., Pélasgos, personnification d'une race un peu civilisée, mais étrangère à la famille indo-européenne, aurait trouvé dans le Péloponnèse, au début des temps historiques, une population qui ne bâtissait pas et qui ne portait pas de vêtements ; Pélasgos lui apprit à construire des cabanes et à s'habiller de peaux de cochons. Cette population vivait de feuilles, d'herbes et de racines sans distinguer les saines des dangereuses : les Pélasges lui firent joindre le gland doux à celte nourriture rudimentaire !.

Diodore de Sicile, au premier siècle avant J.-C., nous parle d'une époque reculée où en Crète on ne savait pas encore bâtir de maisons: les hommes cherchaient un abri sous les arbres des montagnes et dans les cavernes des vallées. T'elles au-

grec ces élrangers. ces ennemis des dieux, transformés plus tard en valets du divin forgeron Vuleain :

οἱ Ζηνὶ βροντὴν + ἔδοσαν Teddy τε χεραυνόν.

Voyez aussi Virgile, Énéide, VIIL, 417-425 :

Vulcani doœmus, et Vulcania nomine tellus.…

Ferrum exerccbant vasio Cyclopes in antro.

C'est après Homère que l’imagination a fait batir par les Cyclopes, les constructions dites en conséquence ryclopéennes.

1. Πελασγὸς de δασιλεύσας τοῦτο αν ποιήσασθαλι χαλύθας ἐπενόησεν, ὡς μὴ ῥιγοῦν τε χαὶ δετύσι τοὺς ανήούπους αηδὲ ὑπὸ τοῦ καύματος ταλαιπωρεῖν" τοῦτο δὲ τοὺς χιτῶνας τοὺς Ex τῶν δερμάτων τῶν ὑῶν... Καὶ δὴ χαὶ τῶν ψύλλων τὰ ἔτι χλωρὰ χαὶ πόας τε χαὶ ῥίζας 0002 ἐδωδίαου:, ἀλλὰ nai ὀλεθοίους ἐνίας σιτουμένους τοὺς ἀνθοώπους τούτων τὸν ἔπαυσεν ὁ ΠΠελασότ᾽ ὁ δὲ τὸν χαοπὸν τῶν δονῶν οὔτι ποῦ πασῶν, ἀλλὰ τὰς βαλάνους τῆς φηγοῦ τοογὴν ἐξεῦρεν εἶναι.

raient été, dans cette île, les rustiques demeures dont auraient dû se contenter, au début, les Courétes (Curétes), peuple de race pélasgique, auxquels les plus anciens habitants de la Crète durent les premiers éléments de la civilisation, la création des troupeaux, l’art de récolter le miel, l'invention du glaive et du casque, enfin la substitution d'une organisation sociale à la vie solitaire du sauvage ΄.

La population des cavernes parait avoir aussi habité l'Italie. C'est, semble-t-il, en parlant d’elle qu'Évandre, dans l'Énéide, commence son récit de l'histoire du Latium : « Autrefois ces » bois étaient habités par les faunes et les nymphes que le sol » avait engendrés et par une race d'hommes née des troncs » durs du chène. Vivant sans lois traditionnelles ni civilisa- » tion, ils ne savaient ni réunir des taureaux sous le joug, » ni amasser des richesses ni épargner le bien acquis; des pousses d'arbres et les sauvages produits de la chasse étaient » leur nourriture ?. » Pausanias mentionne expressément les habitants des cavernes parmi les plus anciennes populations de la Sardaigne ὃ. Avaient-ils complètement disparu des régions

1. Mera de τοὺς Ἰδαίους Δαχτύλους ἱστοροῦσι γενέσθαι Κούρητας ἐννέα, Touτους δ' οἱ μὲν μυθολογοῦσι γεγονέναι γηγενεῖς, οἱ δ΄ ἀπογόνους τῶν Ἰδαίων Auxτύλων. Κατοιχεῖν δ΄ αὐτοὺς τῶν ὁρῶν τοὺς συνδένδοους καὶ φαραγγώδεις τόπους χαὶ τὸ σύνολον τοὺς ἔχοντας σχέπην χαὶ ὑπόδυτσιυ φυσιχὴν, διὰ τὸ μήπω χατασχευὰς οἰχιῶν εὑρῆσθαι. Διενεγχόντας δ' αὐτοὺς συνέσει πολλὰ τῶν χοινῇ χρησίμων καταδεῖξαι" τὰς τε γὰρ ποίμνας τῶν προύάτων τούτους ἀθροῖσαι πρώτους χαὶ τὰ γένη τῶν ἄλλων βοσχημάτων ἐξημερῶσαι χαὶ τὰ πεοὶ τὰς μελιττουργίας καταδεῖξαι. Ὁμοίως δὲ χαὶ τὰ περὶ τὴν τοξιχὴν χαὶ τὰς χυνηγίας εἰσηγὴσασθαι, rai τῆς πρὸς ἀλλήλους χοινῆς ὁμιλίας χαὶ συμβιώσεως ἔτι δ' ὁμονοίας xœi τινος εὐταξίας ἀοχηγοὺς γενέσθαι. Εὑρεῖν δὲ χαὶ ξίφη χαὶ χράνη χαὶ τὰς ἐνοπλίους ὀρχήσεις. Diodore, livre V, c. 65; édition Didot-Müller, t. 1, p. 294-295.