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4, Τὸν Λυδὸν χαὶ τὸν Μυσὸν λέγουσι εἶναι Καρὸς ἀδελφεούς. Hérodote, I, 111. $ 7; édition Didot-Dindorf, p. 56; éd. Teubner-Dietsch, t. 1, p. 90.

eue MUR Paie: ΤΈΡΕΝ RES D δ: Ἐς + δὴ |

sânos sont tous deux fils d’Afus ou Atys!, il semble résulter de là que Car et Musos, Ludos (Maiôn) et Tursänos sont quatre frères issus d'un même père qui est Atus ou Atys ὃ. Ce dernier a pour père Manés, et Manès a un autre fils nommé Cotus ou Cotys et père d’Asias ὃ.

MANÈS ATUS Corus LE EEE. PS Car, Musos, TursANos, Lupos (lisez MArôN). ASIAG

Il y a une grande ressemblance entre le nom d'Atus et celui de Cotus, et les deux paraissent fort proches parents du nom des Khéta si fréquent dans les hiéroglyphes d'Égypte, de celui des Khatti vaincus par Téglath-Phalasar, roi d’Assyrie, vers l’an 1100 avant J.-C., de celui des Héthéens bibliques ou, si l’on aime mieux, du nom de Heth, fils de Chanaan et petit-fils de Cham *, Les Khéta, les Khatti, les Héthéens sont le même peuple.

Cf. Strabon, XIV, 2, $ 3; éd, Didot-Müller et Dübner, p. 562. Voir aussi plus bas, p. 120, note #&, et p. 121, note 2.

1, Οὕτω δὴ τὸν βασιλέα αὐτῶν “Aruy τὸν Μάνεω δύο μοίρας διελόντα Λυδῶν πάντων χληρῶσαι τὴν μὲν ἐπὶ μονῇ, τὴν δὲ En ἐξόδῳ ἐκ τῆς χώρης, χαὶ ἐπὶ μὲν τῇ μένειν αὐτοῦ λαγχανούσῃ τῶν μοιρέων ἑωυτὸν τὸν βασιλέα προστάσσειν, ἐπὶ δὲ τῇ ἀπαλλασσομένῃ τὸν ἑωυτοῦ παῖδα τῷ οὔνομα εἶναι Τυρσηνόν. Hérodote, 1, 94, $ 5; édition Didot-Dindorf, p. 33 ; éd. Teubner-Dietsch, t. 1, p. 52. Λυδοῦ τοῦ “Aruos. Hérodote, I, 7, $ 3; VII, 74, $ 1; édition Didot-Dindorf, p. 3, 340; éd. Teubner-Dietsch, p. 4, 156. — ΓἌτυος δὲ παῖδας yevéaθαι λέγει Λυδὸν xat Téppnéov. Xanthos, fragm. 1; Didot-Müller, Fragm. hist. græc., t. I, p. 36.

2. Κάριος δὲ Διὸς παῖς xat Toporétes. Xanthos, fragm. 2; Didot-Müller, Fragm. hist. græc., t. I, p. 36. D’après ce passage et le dernier des textes cités dans la note précédente, 1° Atys est père de Torrhèbe, 2° Car est fils de Torrhébie vraisemblablement fille de Torrhèbe.

3. ΓΛτυος τοῦ Μάνεω. Hérodote, I, 94, $ 2; édition Didot-Dindorf, p. 32; éd, Teubner-Dietsch, t. 1, p. 52. Λυδοὶ φάμενοι ἐπὶ ᾿Ασέεω τοῦ Κότνος τοῦ Μάνεὼ χεχλῆσθαι τὴν ᾿Ασίην. Hérodote, IV, 45, ὶ 3; édition Didot-Dindorf, Ὁ. 196; éd. Teubner-Dietsch, t. I, p. 313-314.

ἀ, Genése, c. X, v. 15; c. XXIII, v. 3. F. Lenormant, Manuel, t, III, p.12. Cf.t. I, p. 361, 374, 396, 397, 400, 410, 422, 438, 439, 441; t. II, p. 30, 62, Cet Atys ne doit pas être confondu avec le dieu phrygien du mème nom, qui porte un nom indo-européen, Maury, Histoire des reli-

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Les Héthéens ont occupé au temps d'Abraham vers l'an 2000 av. J.-C. une partie de la Palestine ; ils ont possédé un empire belliqueux entre la Méditerranée, l'Euphrate et le Taurus, du seizième au douzième siècle. Le groupe de peuplades dont ils étaient chefs pourrait avoir envahi la Syrie, l’Asie-Mineure, l'Europe orientale vers l’an 2500 av. J.-C., c'est-à-dire vers l'époque où il paraît avoir fait la conquête de l'Égypte, en d’autres termes, quand l'Égypte tomba sous la domination des Pasteurs. Ces deux migrations simultanées, l’une au nordouest, l’autre au sud-ouest, auraient été la conséquence de l'établissement des Iraniens dans la région de l'Asie centrale située au sud de la mer Caspienne. Les Iraniens auraient à la fois chassé les Phéniciens des bords du golfe Persique!, et pris Babylone ὃ; une partie des vaincus fuyant vers l'ouest, seraient devenus les Pasteurs en Égypte, les Pélasges-Tursänes en Asie-Mineure et dans la péninsule des Balkans.

Le nom de Manès, premier ancêtre des Pélasges-Tursäânes, ne devrait donc pas être rapproché de l'allemand Mann

gions de la Grèce, t. III, p. 90. Les Pélasges et les Philistins semblent être le même peuple. Voir plus haut, p. 83, note 4. Les Philistins d’après la Genèse descendent de Mesraïm, frère de Chanaan (X, 6, 13, 14), et par conséquent ils sont dans la généalogie biblique les cousins germains des Héthéens. Sur la guerre de Tougoulti-Palesharra (Téglath Phalasar), contre les Héthéens, xun1e ou xn siècle av. J.-C, voyez Maspero, Histoire ancienne, 4° édition, p. 297 et suiv.; cf. Duncker, Geschichte des Alterthums, t. II, 5e édition, p. 35. Sur les luttes des Héthéens avec les Égyptiens, voyez Maspero, p. 191, 199-200, 215-217, 220. Sur leur origine, voyez ibid., p. 179-181; cf. Duncker, Geschichte des Alterthums, t. I, 5° édition, p. 315. ,

1. Φοίνιχας... ἀπὸ τῆς Ἐρυθρῆς χαλευμένης θαλάσσης ἀπιχομένους. Hérodote, I, 1, $ 1; édition Didot-Dindorf, p. 1; éd. Teubner-Dietsch, t. I, p. 1. Οὔτοι δὲ où Φοίνιχες τὸ παλαιὸν οἴχεον, ὡς αὐτοὶ λέγουσι, ἐπὶ τῇ Ἐρυθρῇ θαλάσσῃ. Hérodote, VII, 89, $ 2; édition Didot-Dindorf, p. 343; éd. Teubner-Dietsch, t. II, p. 160. F. Lenormant, Manuel, t. III, p. 314, Maspero, Histoire ancienne, 4° édition, p. 138; Movers, Phœnizisches Alterthum, première partie, p. 38. Creuzer-Guigniaut, Religions de l'antiquité, t. II, p. 820-821.

2. Medos collectis copiis Babylonem cepisse ait. Bérose, fragment 11; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. II, p. 503-504. F, Lenormant, Manuel, t. II, p. 22, 307, 327-330.

« homme, » ni du sanscrit Manu!. Lenom de Manès, père d’Atys, n’est pas indo-européen. Il n’est pas non plus sémitique. Ce ne sont pas les Sémites qui ont les premiers envoyé des colonies dans l’Asie-Mineure; et les plus anciennes populations civilisées de cette presqu’ile seraient d’une autre race. Les Sémites arrivèrent plus tard.

$ 18. Ludos le Sémite.

Lud, fils de Sem, personnifie, dans la Bible, l'invasion sémite en Lydie ?. Cette invasion se fit quand Ninus, roi d'Assyrie suivant Gtésias, personnification de la royauté sémite de Ninive suivant les modernes, conquit l’Asie-Mineure*, La substitution de la dynastie des Héraclides à celle des Atyades correspond en Lydie à cette conquête 4. Les Héraclides sont des Sémites. La conquête sémitique est indiquée par les noms d’Ilos et d'Assarakos placés par Homère dans la généalogie royale de Troie. Elle est confirmée par la tradition suivant laquelle Teutame, roi d'Assyrie, aurait envoyé

1. Fick, Vergleichendes Wôrterbuch der Indogermanischen Sprachen, 3° édition, p. 166.

2. Genèse, c. X, v. 22; cf. Maury, Histoire des religions de la Gréce, t. 11, p. 75.

3. [Νίνος] αὐτὸς ἐπήει τὰ χατὰ τὴν ᾿Ασίαν ἔθνη καταστρεφόμενος, χαὶ χρόνον ἑπταχαιδεχαετῇ χαταναλώσας, πλὴν Ἰνδῶν χαὶ Βαχτριανῶν, τῶν ἄλλων ἁπάντων χύριος ἐγένετο... τὰ δ΄ ἐπισημότατα τῶν ἐθνῶν ἀχολούθως Κτησία τῷ Κνιδίῳ πειρασόμεθα συντόμως ἐπιδραμεῖν. Clésias, fragm. 2, $ 1, 2, d’après Diodore, IT, 2; Didot-Müller, Ctesiae…. fragmenta, p. 1#. Cf. Diodore, édition Didot-Müller, t. I, p. 82, 1. 1-8.

&, “Aypuv μὲν γὰρ ὁ Νίνον τοῦ Βήλου τοῦ ᾿Αλχαίου πρῶτος Ἡραχλειδέων βασιλεὺς ἐγένετο Σαρδίων... Où δὲ πρότερον “Aypwvos βασιλεύσαντες ταύτης τῆς χώρης ἧσαν ἀπόγονοι Λυδοῦ τοῦ “Ατυος ἀπ΄ ὅτευ ὁ δῆμος Λύδιος ἐχλήθη ὁ παῖς οὗτος, πρότερον Μηίων χαλεόμενος. Παρὰ τούτων Ἢραχλεῖδαι ἐπιτραφθέντες ἔσχον τὴν ἀρχὴν ἐκ θεοπροπίου. Hérodote, I, 7, $ 3, &; édition Didot-Dindorf, p. 3; éd. Teubner-Dietsch, t. 1, p. 4.

᾽᾿Δσσάραχος δὲ Κάπυν" Iliade, XX, 236, 239.

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une armée au secours de Priam, roi de Troie, en guerre avec les Grecs !. La conquête de l’Asie-Mineure par les Sémites d'Assyrie eut lieu après la chute de l'empire chaldéen de Babylone, renversé par Thoutmos III, roi d'Égypte, au seizième siècle avant J.-C. ; elle se fit après l'établissement du royaume indépendant d’Assyrie qui fut la conséquence de la ruine de l’empire chaldéen, et qui date du quinzième siècle. Cette époque est voisine de celle où les Hellènes venant s'établir dans la péninsule des Balkans y consommèrent la ruine de l'empire pélasgique déjà fort ébranlé par les conquêtes des Thraces. |

8 19. Le déluge pélasgique d'Ogygès et le déluge hellénique de Deucalion; la religion des Pélasges.

Environ mille ans avant la migration hellénique et avant la conquête de l’Asie-Mineure par les Sémites d’Assyrie, les peuples désignés par le nom de Pélasges-Tursânes dans la tradition grecque, ont envahi l’Asie-Mineure et l’Europe occidentale, et, bien qu'ils ne sussent pas encore l’art de cultiver les céréales, ils ont apporté aux habitants des cavernes de la Grèce une civilisation inconnue jusque-là dans ce pays ?. Ils y ont aussi apporté diverses traditions que l’on peut encore aujourd’hui distinguer des traditions implantées sur le sol grec à une date postérieure par les Thraces ou les Hellènes.

1. Priami exemplar quoque literarum ad Teutamum circumiertur.… Hinc... missum esse a Teutamo auxilium... Hæc omnia Cephalion. Cephalion, fragment 1; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. ΠῚ, p. 626-627. Dans Iliade, 11, 843, Teutamos est le père du pélasge Lêthos allié des Troyens.

2. Peut-on qualifier de chamite cette population? L’origine Chamite des Cariens est admise par Creuzer-Guigniaut, Religions de l'antiquité, t. 11, p. 830 et par M. Maury, Histoire des religions de la Grèce, t. E, p. 28. De Ἰὰ à admettre l’origine chamite des Pélasges, il n’y a qu’un pas.

Preller, Griechische Mythologie, ire édition, t. II, p. 36, fait observer que le roi des Pélasges à Argos lors de l’arrivée de Danaos [et des colons d'Égypte] s'appelait Gélanor. [Δαναὸς] ἐντεῦθεν... ἧχεν εἰς “Λργος καὶ τὴν βασιλείαν αὐτῷ παραδίδωσι... Γελάνωρ ὁ τότε βασιλεύων. Apollodore, Il,

On peut donner comme exemple le déluge dit d'Ogygès qui aurait eu lieu en Attique quand Phorôneus, père de Pélasgos, régnait à Argos, juste 1796 ans avant notre ère'. Voilà, sauf la date, un souvenir conservé par la race pélasgique et qui remonte à l’époque où cette race habitait encore l'Asie. De là en Grèce, ce que nous appellerons, si on nous le permet, la première édition du déluge biblique de Noë. Elle est placée au début de l’histoire des Pélasges d'Athènes.

La seconde édition, celle-ci due aux Hellènes, est le déluge dit de Deucalion : c'est le même événement, mais le souvenir en a été apporté d'Asie par une autre route et par d’autres mémoires humaines. Ce souvenir a pris racine sur le sol grec avec le rameau hellénique de la race indo-européenne; οἱ comme l'histoire hellénique commence en Grèce après l'histoire pélasgique, le déluge dit de Deucalion est placé dans les récits des écrivains, à une date postérieure à celle du déluge dit d'Ogygès ὃ. On a été jusqu'à prétendre déterminer d’une

4, $ £; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. I, p. 126. Δαναὸς παραγενόμενος ἐς τὸ “Ἄργος ἠμφισδήτει πρὸς Γελάνορα τὸν Σθενέλα περὶ τῆς ἀρχῆς. Pausanias, Il, 19, $ 3; éd. Didot-Dindorf, p. 94. Preller ajoute que Gélanor parait dérivé de Gelan et que Gelan est d’après Étienne de Bysance, un mot carien signifiant roi. Cette ubservation grammaticale s’accorde, remarquons-le bien, avec les textes qui donnent à Car et à Pélasgos, roi d’Argos, le méme auteur : Phorôneus, père de Car (Pausanias, I, 39, $ 5 et 6), était père ou grand-père de Pélasgos. φησὶ δὲ Ἐλλάνιχος παῖδας τρεῖς Φορωνέως γενέσθαι, où τοῦ πατρὸς θανόντος διενείμαντο τὴν ᾿Αργείαν. Καὶ ἢ μὲν πρὸς Ἐρασίνῳ τῷ ποταμῷ Πελασγῷ ἔλαχε. Hellanique, fragm. 57; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. I, p. 50. — Φορωνεὺς... ἐχ Τηλοδίχης γύμφης γεννᾷ “Απιν χαὶ Νιόθδην. — Νιόδης χαὶ Διὸς παῖς “Ἄργος ἐγένετο" ὡς δὲ Αχουσίξλαός φησι, χαὶ Πελασγός. Acusilas, fragments 14, 12; ibid., p. 101. Cf. Apollodore, IL, 1, $ 1. Enfin il faut tenir compte de ce que le terme géographique Ludos (lisez Maiôn), frère de Tursâänos est en même temps frère de Car suivant Hérodote. Voyez plus haut, p. 118.

1. And Ὠγύγου τοῦ map’ ἐχείνοις αὐτόχθονος πιστευθέντος ἐφ’ οὗ γέγονεν ὁ μέyes χαὶ πρῶτος ἐν τῇ ᾿Αττιχῇ χατἀχλυσμὸς Φορωνέως ᾿Αργείων βασιλεύοντος, ὡς ᾿Αχουσίλαος ἱστορεῖ, μέχρι πρῶτης Ὀλυμπιάδος... ἔτη συνάγεται χίλια εἴχοσιν. Acusilas, fragm. 14; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. I, p. 102. Cf. Castor, fragm. 15; Didot-Müller, Ctesiae.… fragmenta, p. 176.

2. Apollodore, III, 8; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t, I, p. 164.

LES TURSES OU PÉLASGES-TURSANES. 1983

manière précise l'intervalle qui séparait le déluge de Deucalion de celui d'Ogygès. Eusèbe, qui, dans sa chronique, résume les travaux des chronographes grecs, met juste 250 ans entre ces deux événements. Saint Jérôme corrige co chiffre et le remplace par 236 !. Ces dates précises, quand il s’agit d’événements mythologiques, démontrent mieux que tout raisonnement l'inanité de la plupart des calculs qu’on ἃ prétendu fonder sur les chiffres fournis par les chronographes grecs, quand ils parlent des temps antérieurs à l'établissement de la race hellénique dans la péninsule des Balkans. La date du déluge de Deucalion — 1527 av. J.-C., suivant les calculs que saint Jérôme a reproduits — ne mérite pas le même dédain : elle peut être considérée comme fort proche de l'époque où commence l’histoire des Hellènes ou Graïcoï dans le pays qui porte encore leur nom.

ΤΙ est difficile de déterminer en quoi consistait la religion des Pélasges, puisque la plupart des noms de leurs dieux ont ét6 remplacés par des noms grecs lors de la conquête hellénique. Ainsi, l’oracle pélasgique de Dodone fut consacré à Zeus (Jupiter), sous la domination des Hellènes et voilà comment Homère donne à Zeus les surnoms de Pélasgique et de Dodonéen *, Les Hellènes prétendirent reconnaître leur Hermès dans un autre dieu pélasgique ὃ. Ils appelèrent Zeus (Jupiter), le dieu en l'honneur duquel les fils du pélasge Lycaon immolèrent un jeune garçon‘; ils nommèrent Kronos (Saturne), le

1. Mai, Eusebii chronicon, 1. I, cap. 16, p. 50. Suivant la chronique de saint Jérôme, le déluge d’Ogygès a eu lieu 1763 ans, et celui de Deucalion, 1527 ans av. J.-C. L’intervalle est de 236 ans. Migne, Patrologia latina, t. 27, col. 142, 175.

Iliade, XVI, 233. |

3. Τἀγάλματα τοῦ Ἑρμέω ᾿Αθηναῖοι πρῶτοι Ἑλλήνων μαθόντες παρὰ Πελασγῶν ἐποιήσαντο. Hérodote, II, 51, καὶ 3; édition Didot-Dindorf, p. 89; éd. Teubner-Dietsch, t. 1, p. 143.

&. Ζεὺς δὲ αὐτῶν βουλόμενος τὴν ἀσέδειαν πειράσαι, εἰχασθεὶς ἀνδοὶ χερνήτῃ παραγίνεται. Où δὲ αὐτὸν ἐπὶ ξενία χαλέσαντες, σφάξαντες ἕνα τῶν ἐπιχωρίων παῖδα, τοῖς ἱεοοῖς τὰ τούτον σπλάγχνα συναναμίξαντες, παρέθεσαν. Apollodore, IT, 8. $ 1; Didot-Müller, Fragmenta historicorum græcorum, t. I, p. 163.

dieu auquel les Courètes sacrifiaient des enfants !: il est possible que ce soit le Xronos de la mythologie grecque qui nous présente surtout les traits du dieu principal des Pélasges.

Un texte a l’air d’opposer la religion des Grecs à celle d’une des races vaincue par eux.

Jupiter ou Zeus, dieu suprême des Indo-Européens, accorde à Deucalion, père d’Hellen, l'empire sur les Lélèges : voilà comment Hésiode raconte le triomphe de la race hellénique sur les Phéniciens dominateurs de la Grèce, de l’Archipel, et des côtes de l’Asie-Mineure ?. Les Hellènes associent le souvenir de leur victoire à leurs croyances religieuses traditionnelles. Cela ne les a pas empêchés peut-être d'adopter quelques-unes des divinités du peuple vaincu, par exemple Αἰ ὁπό, la déesse topique d'Athènes.

δ 20. La marine et les arts des Pélasges-Tursänes.

L'importance de la marine des Pélasges est, de tous les caractères de leur civilisation, celui qui paraît s'être gravé le plus profondément dans la mémoire populaire. Dans la liste des dominateurs de la mer conservée par Diodore, ils apparaissent en tête avec les Lydiens ou mieux Maiones, nom synonyme de Pélasge ou de Tursäne ὃ. Les conquêtes des Thraces vers le vingtième siècle avant notre ère et la destruction définitive de l’empire des Pélasges dans la péninsule des Balkans par les Hellènes, cinq siècles environ plus tard, ne ruinèrent pas la marine pélasgique; elles lui enlevèrent seulement la suprématie.

1. Ἴστρος ἐν τῇ Συναγωγῇ τῶν Kpnrixüv Θυσιῶν φησὶ τοὺς Κούρητας τὸ πὰλαιὸν τῷ Κρόνῳ θύειν παῖδας. Istros, fragment 47; Didot-Müller, Fragm. hist. græc., t. I, p. 424.