L. Barbier. Lettre dans Camille Revel. Le hasard

P. 230. « Dans le jeu de Hasard intervient la question de la corrélation des parties ; c'est une question des plus discutées. Auguste Comte, répétiteur d'analyse à l'Ecole polytechnique, n'admettait pas que l'on pût soumettre au calcul les jeux de Hasard. Pour lui, chaque partie est absolument indépendante des précédentes. Joseph Bertrand, professeur d'analyse à la même époque, à l'Ecole polytechnique, était d'un avis contraire ; il admettait la loi des grands nombres et s'étendait sur le calcul des probabilités. Son répétiteur, x\uguste Comte, refusait d'interroger les élèves sur cette partie de l'enseignement, et avec une telle obstination qu'il dut résigner ses fonctions de répétiteur.

Ce désaccord est d'autant plus remarquable et incompréhensible qu'il semble que le fondateur du Positivisme aurait dû admettre la loi des grands nombres comme un résultat de l'expérience, tandis que J. Bertrand, de l'école spiritualiste, aurait dû rejeter le calcul des probabilités. «

Jaurès. Be la réalité du monde sensible, p. 15.

« La force de la pesanteur agit sur tous les objets situés dans notre sphère d'attraction suivant une loi. Mais si d'autres lois inconnues contrariaient l'action de la pesanteur, les corps abandonnés à eux-mêmes tantôt tomberaient, tantôt ne tomberaient pas ou tomberaient avec des vitesses et des directions absolument variables ; certes, il n'y aurait point alors de hasard dans les choses, mais il y aurait hasard pour notre esprit. Qu'est-ce d'ail-

leurs que le hasard? Ce n'esl pas l'absence de loule loi, mais U confusion inextricable des effets produits par des lois multiples. Nous vivons en partie dans la réfrion du hasard, en partie dans le domaine des lois. »

G. Revel. Le hasard.

P. 212. « L'étude de M. Milhaud a pour but de montrer la similitude de l'idée de Hasard chez Aiislote et chez Cournol. Pour Aristote comme pour Gournot, le Hasard est l'accident. Pour eux. une Finalité intelligente préside aux phénomèues de la Nature Cette Intelligence parmi l'infinité des possibles, ou plutôt parmi l'infinité des séries formées par les possibles, aurait fait «li'i d'un certain nombre de séries dont le déroulement est la mur. n deJ'Univers. Mais dans ce déroulement se présentent des points de croisement; et c'est sur ces points que se produisent les cas dits fortuits. Prenons un exemple analogue à ceux cités par ces auteurs. Une diligence part du point A pour se rendre au point B. une autre part du point G pour se rendre au point D ; les route> que doivent suivre ces diligences se coupent au point IK Les postillons, étrangers l'un à l'autre, ne savent pas que la distance AT égale la distance GP ; ils partent à la même iieure avec la même vitesse; les inégalités de terrain étant équivalentes de part ol d'autre. Que se passera-t-il au point 1*? les deux diligences »•• rencontreront... ; une catastrophe pourra se produire. Voilà le cas fortuit, le Hasard pour Aristote comme pour Gournot. Tout avait été calculé pour transporter les voyageurs, et dans les meilleures conditions, aux stations B et D ; mais un imprévu s'est présenté. »

William James. Le PraymaLlsme, p. 109.

« Le «possible» — quelque chose de moins que le réel, et quel que chose de plus que l'irréel pur et simple — voilà encore une de ces souveraines notions du sens commun. On a beau les attaquer : elles ne cédfnt pas; et nous y revenons dés «jue l'assaut dr la critique nous laisse un répit. "

P. 254. (c II faut donc faire avant tout la lumière sur ce mot. Quel sens précis donner au terme « possible » ? Pour ceux «|ui nf réfléchissent guère, il représente une troisième manière d'être, moins réelle que l'être ou l'existence, i-lus réelle .jue la non existence ou le non être ; une région crépusculaire, un état hybride, des limbes où certaines réalités sont parfois amenées \\ rentrer, et d'où elles sont parfois amenées à sortir. ••

Bergson. Préface au Prn(}malismc de James.

P. 13. « Toute vérité est une route tracée à travers la réalité ; mais parmi ces routes, il en est auxquelles nous aurions pu donner une direction toute diflerente si notre attention h'èUiit oi leiil.-

dans un sens différent ou si nous avions visé un autre genre d'utilité ; il en est au contraire dont la direction est marquée par la réalité même : il en est qui correspondent, si l'on peut dire, à des courants de réalité. »

A. G. Utopia. Avanti, 25 jl. 1918.

«L'utopia consiste in fatti nel non riuscire aconcepire la storia come iibero sviluppo, nel vedere il futuro come una solidità già sagomata, nel credere ai piani prestabiliti. L'utopia è il filisteismo, quale lo sbeffeggia Enrico Heine : i reformisti sono i filistei e gli utopisto del socialismo, come i protezionisti e i nazionalisti sono i filiestei e gli utopisti délia borghesia capitalistica. Enrico von Treitschke è l'esponente massimo del filisteismo tedesco (gli statolatri tedeschi ne sono i figli spirituali) come Augusto Comte e Ippolito Taine rappresentano il filisteismo francese, e Vicenzo Gioberti quello italiano. Sono quelli che predicano le mission! storiche nazionali, o credono aile vocazioni individuali, sono tutti quelli che ipotecano il futuro e credono imprigionarlo nei loro schemi prestabiliti, che non concepiscono la divina libertà, e gemono continuamente sul passato perché gli avvenimenti si sono svolti maie.

Non concepiscono la storia come sviluppo Iibero, di énergie libère, che nascono e si integrano liberamente diversi, dall'evoluzione naturale come l'uomo e le associazoni umane sono diversi dalle molecole e dagii aggregati di molecole. Non hanno imparato che la libertà è la forza immanente délia storia, che fa scoppiare ogni schéma prestabilito. »

Kânt. Idée zu einer allgemeinen Geschichte in loeltbûrgerlicher Ahsicht.

« Die Geschichte, welche sich mit der Erzâhlung dieser Erscheinungen beschaftigt, so tief auch deren Ursachen verborgen sein môgen, lâsst dennoch von sich hoffen : dass, wenn sie das Spiel der Freiheit des menschlichen Willens im grossen betrachtet, sie einen regelmàssigen Gang derselben entdecken kônne ; und dass auf die Art, was an einzelnen Subjekten verwickelt und regellos in die Augen fâllt, an der ganzen Gattung doch als eine stetig fort gehende, obgleich langsame Entwickelung der ursprûnglichen Anlagen derselben werde erkannt werden kônnen. So scheinendie Ehen, die daher kommenden Geburten und das Sterben, da der freie Wille der Menschen auf sie so grossen Einfluss hat, keiner Regel unterworfen zu sein, nach welcher man die Zahl derselben zum voraus durch Rechnung bestimmen kônne ; und doch beweisen die jàhrlichen Tafeln derselben in grossen Làndern, dass sie ebensowohl nach bestândigen Naturgesetzen geschehen, als die so unbestàndigen Witterungen, deren Ereignis man einzeln

nicht vorherbestimmen kann, die aber im ganzen nicht ermangeln, den Wachstum der Pflanzen, den Lauf der Strùme und andereNaturanstaltenin einem gleichfMrmigen, unuiitorbrochenr-n Gange zu erhalten. Einzelne Menschen und sclbst t?anze Vôlkrr denken wenig daran, dass, indem sie, ein jedes nach seinem Sinne und einer oft wider den anderen, ihre eigene Absichl verfolgen, sie unbemerkt an der Nalurabsicht, die ihnen selbst unbekannt ist, als an einem Leitfaden fortgehon und an d^rselbon Befôrderung arbeiten, an welcher, selbst wenn sie ihnen bekannt wûrde, ihnen doch wenig gelegen sein wiirde. »

Brissaud. Manuel d'histoire du Droit fronrais. i'rejnci: |>. /.

« La statistique a depuis longtemps établi (ju'il n'y a pas moins d'ordre dans les faits sociaux que dans les phénomènes d'ordre physique. Chaque année amène, avec plus de régularité que la pluie et le beau temps, la mAme série de meurtres et de suicides, plus^nombreux en été, moins en hiver ; les meurtriers et les suicidés^, ne se sont pourtant pas donné le mot ! Les pays protestants fournissent plus de suicides que les pays catholiques : preuve évidente de la corrélation qui existe entre le suicide et la disposition d'esprit que suppose le protestantisme. Dans la même voie, l'historien anglais Buckle est allé jusqu'à constater qne le nombre des lettres sans adresse ne varie pas sensiblem'Ht : on a pu tracer la courbe de nos distractions.

Que veut-on de plus significatif et qui établisse mieux l'actiou des causes générales sur les faits sociaux. »

Le travail qui se termine ici fut conçu k l'origine œuinitune simple préface à un Manuel (l'histoire du Droit. I^^s diverses circonstances qui en ont entravé pendant longtemps l'élaboration définitive et l'impression ont modifié assez considérablement ce premier point de vue. Aiasi nous avoas renoncé à traiter dans cet ouvrage — fût-c<* dans des voIuhh's subséquents — des questions d'un intérêt pratir^ue, didai-tique, pédagogique. Ce serait déplacé dans un travail (jui veut être purement philosophique.

Ainsi le rôle de l'histoire du Droit dans les sciences juridiques et historiques est affaire de pure opportunité et ne se laisse pas nettement déterminer. Tout ce qui concerne la méthode échappe aussi à des règles précises. Sauf certains grands principes ({ui s'imposent à tous, la méthode est chos<; personnelle. Autant l'étude objective des méthodes déjà employées est du plus grand intérêt positif, autant l'élaboration de la méthode à employer, de la méthode idéale, est chimérique. Ces deux matières, en tous cas, n'ont pas de caractère philosophique.

Ainsi avons-nous achevé de tracer ce qui constitue, selon nous, les principes philosophiques de l'histoire du Droit : l'analyse des phénomènes psychologiques dont l'ensemble coilstitue le Droit ; l'examen du mécanisme qui les fait se succéder et se combiner dans une indétermination relative qui peut et doit être minutieusement étudiée en elle-même. Ce travail n'est évidemment qu'une ébauche ; son mérite est peut-éti-e de mettre en relief la complexité d'un problème (pie (^ertaiiLs voulaient résoudre de façon par tiop simpliste.

<^ Precisamente el mérito principal del libro consiste en suscitar punto de vista y plantear problemos que à primera vista no tienen relaciûn con la Historia del Derecho. y sin embargo résulta lo contrario del detenido y concienzudt> estudio que de ellos hace el autor.

C'est ainsi qu(; dans une hîttre-préfacr de la traduction espagnole de mon premier volume s'exprimr I.' < .Irbre pro-

fesseur de Madrid, D. Gumersindo de Azcârate. Ce grand penseur et brillant orateur me fit le très grand honneur de commenter ce premier volume et de porter sur lui une appréciation dont j'ai lieu d'être très fier.

« Y no es que esté yo conforme con todas las doctrinas del autor, como à usted consta, pero lo que me cautiva en su obra es el rigor cientifico, la originalidad, la erudicion, la imparcialidad exenta de toda espiritu sectario y su indudable importancia. »

Je n'ose guère croire que cette appréciation ne soit beaucoup trop indulgente. J'accepterai toutefois parmi ces éloges celui de l'impartialité exempte de tout sectarisme. Le sectarisme n'est certainement pas mon fort. Je crois même être à peu près exempt d'idées préconçues. Toutefois l'indépendance d'esprit, même à qui la désire absolue, ne reste peutêtre jamais que relative.

Je dois les plus vifs remerciements à M. Ramon Carande, jeune savant de Madrid, déjà profondément versé dans les sciences juridiques et économiques, qui, en 1909, prit l'initiative de la traduction espagnole et la conduisit rapidement à bien.

M. le professeur Wigmore, de la Northvyrestern University Law School, a bien voulu m'offrir, au nom du Committee of the Association of American Law School, de prendre place dans la collection de traductions anglaises d'ouvrages continentaux sur la philosophie du Droit. C'est un honneur qu'il m'était bien difficile de refuser, bien que je ne puisse faire que modeste figure en face des grandes célébrités qui m'ont choisi et des célébrités qui ont été comprises dans leur collection.

H me serait difficile d'exprimer par de simples remerciements tous mes sentiments de gratitude envers ceux qui, en outre d'un honneur exceptionnel, m'ont procuré l'avantage de pouvoir être lu dans deux des langues les plus répandues qui soient au monde.

Renens près Lausanne, novembre 1918.

Introduction

Les Transformations du Droit.