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d'Autriche, M. de Lebzeltern, qui , ne voulant pas être connu , se fit passer pour un simple attaché de l'ambassade , et reçut à sa table tous les Pères aileavancé en âge, privé de l'usage d'un bras et du pied droit, par suite d'une apoplexie, fut abandonné dans la prison d'Azeitao, après que ses confrères eurent été transportés à Saint-Julien, au mois de mai 1769.

P. Lopez, Etienne, portugais, prov. du Japon, ancien prov.; transporté le 17 décembre 1760, de la prison de Belem dans celle de Saint-Julien : mort dans cette dernière prison, le 15 décembre 1766, à l'âge de 74 ans.

P. Lopez, Jean, portugais, de la prov. du Portugal; mort le 28 janvier 1761, dans la prison d'Azeitao.

P. Lopez, Louis, portugais, provincial de la prov. de Goa; mort le 19 juin 1761, dans la prison d'Azeitao.

F. Loquiz, Jean- Baptiste, italien, prov. du Brésil; enfermé à Saint-Julien, le 14 novembre 1759 ; transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

F. Lora, Ange, scolastique, italien, prov. de Goa; amené de Goa , et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; puis transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

F. Louis, Joseph, portugais, prov. de Goa; mort le 8 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Lyra, François de , nonagénaire, portugais, prov. du Brésil; mort en 1760, dans la traversée de Fernambouc à Lisbonne.

P. Macedo, Philippe de, portugais, prov. de Goa; mort le J5 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne. F. Machado, Paul, portugais, prov. de Goa; amené de

mands, leur parla avec beaucoup de bienveillance, et les obligea même à lui demander avec franchise tout ce dont ils auraient besoin. Ce seigneur con-

Goa, et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; puis transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Mario, Pierre, italien, prov. de Goa; amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

F. Martins. Honoré , français, plus que nonagénaire, prov. du Brésil ; mort le 22 novembre 1765 dans la prison d'Azeitao.

P. Martorelli, Gabriel- André, espagnol, prov. de Goa; amené de Goa, et enfermé à Saint- Julien, le 24 mai 1761; puis transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Matta, Antoine de, portugais, prov. du Brésil; mort le le 9 septembre 1761, dans la prison d'Azeitao.

P. Matos, Eusèbe de, portugais, prov. de Goa; amené de la prison d'Azeitao à celle de Saint-Julien, le 11 mai 1769; mort dans cette dernière prison, le 11 février 1772, à l'âge de 72 ans.

P. Maitos, Jean de, portugais, prov. de Portugal, relégué dans une prison, à quelque distance de Lisbonne; mort en ?

P. Mautner, Joseph, allemand, prov. de Goa ; mort le 7 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

F. Mazzi, Jean , romain , prov. du Brésil ; mort le 21 décembre 1763, dans la prison d'Azeitao.

F. Mazzi, P ierre, italien, prov. du Brésil; transféré de la prison d'Azeitao à celle de Saint- Julien, le il mai 1769; sorti de cette dernière prison, au mois de mars 1777.

F. Medeiros, François de, portugais, prov. de Goa; mort

fessa dans la suite, que tout ce qu'il avait entendu dire du fort Saint-Julien était fort au-dessous de ce qu'il avait vu de ses propres yeux. Du reste, la mort de

le 29 mars 1761 , dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Meisterburg, Antoine, allemand, prov. du Rhin-Inférieur; amené de la prison d'Almeida, et enfermé à Saint- Julien, le 10 février 1762; sorti de cette prison, au mois de mars 1777.

F. Mendes, Emmanuel, portugais, de la prov. du Portugal; mort le 16 février 1766, dans la prison d'Azeitao.

P. Mendes, Mathieu, portugais, prov. de Goa ; mort le 29 avril 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Mendonça, Joseph de, portugais, prov. de Goa ; mort le 10 mai 1761 , dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Monteiro, Benoît, portugais, prov. de Goa; transféré de la prison d'Azeitao à celle de Saint-Julien, le 11 mai 1769; sorti de cette dernière prison, au mois de mars 1777.

F. Monteiro, Gonzalve, portugais, prov. du Brésil ; mort le 9 septembre 1760, dans la prison d'Azeitao.

P. Morabito, Antoine- Xavier, italien, de la prov. de Sicile et de Chine; amené de la prison de Macao; enfermé à Saint-Julien, le 19 octobre 1764, et transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Moraes, Joachim de, portugais, prov. du Brésil ; mort le 7 janv. 1764, dans la prison d'Azeitao.

P. Moraes , Joseph de , portugais , vice-prov. du Maragnon; renfermé dans un monastère près de Belem; rendu à la liberté, en 1777.

P. Moreira, Antoine, portugais, de la vice-province du Maragnon; mort le 1er mai 1761 , dans la prison d'Almeida.

trente-sept de nos compagnons fait assez comprendre ce que pouvaient être ces cachots. Il est vrai ? Pombal ne fit pas mettre à mort, par un décret spé-

P. Moreira, Joseph, portugais, prov. du Portugal, autrefois gouverneur et confesseur du roi Joseph I ; mort dans la prison de Belem.

F. Moura, Dominique de, plus que nonagénaire, portugais, prov. du Brésil ; mort le 31 décembre 1759, dans la prison d'Azeitao.

P. Mucci, François, italien, prov. de Naples, amené de Goa et jeté dans la prison de Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; mort dans cette même prison, le 26 avril 1766, âgé de 64 ans.

F. Millier, Jacques, allemand, prov. du Rhin-Inférieur; amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761; puis transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Neuvialle, Jean-Sylvain de , français; mort le 30 avril 1764, dans la traversée de Macao à Lisbonne.

P. Noronha, Jean de, portugais, prov. de Portugal ; il est transféré à Saint-Julien, le 12 janvier 1776, du monastère de San-Pedro, des PP. Dominicains, où il avait été enfermé 17 ans; son frère, Marc de Noronha, comte de Arcos, était vice-roi à Bahia, au commencement de la persécution de Garvalho contre la Compagnie de Jésus.

P. Oliveira, Joseph de, portugais, prov. de Portugal; transporté, le 17 décembre 1760, de la prison de Belem dans celle de Saint-Julien; puis transporté de cette dernière prison en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Oliveira, Timothée de, portugais, prov. de Portugal, autrefois confesseur de la princesse du Brésil, plus tard de la

cial , ces trente-sept religieux , ni les trente et un qui succombèrent dans les prisons d'Azeitao, ni tant d'autres victimes dont le nombre est connu

reine Marie : on ignore quelle fut sa prison : il en sortit en

P. Pacheco, Corneille, aveugle, portugais, prov. du Brésil; mort en 1 760, dans la traversée de Fernambouc à Lisbonne.

F. Pacheco, François , portugais, de la prov. du Brésil ; mort en 1760, clans la traversée de Rio-Janeiro à Lisbonne.

P. Paès, Antoine , portugais, de la prov. du Brésil; mort le 18 février 1761, dans la prison d'Azeitao.

F. Paul, Jean, portugais, prov. du Brésil; mort en 1760, dans la traversée de Fernambouc à Lisbonne.

P. Pedemonti, Joseph, scolastique, italien, prov. de Goa; amené de Goa et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; mort dans cette prison le 4 septembre 1765, à l'âge de 31 ans.

P. Pigado, Louis, portugais, prov. de Goa; mort le 17 mai 1761 , dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Perdigào, Joseph, portugais, prov. de Portugal; le lieu de sa détention n'est pas connu; il recouvra sa liberté en

P. Pereira, Antoine, portugais, prov. de Goa; mort le 15 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Pereira , Jules, portugais, vice-prov. duMaragnon; après avoir passé six ans dans les cachots d'Azeitao, il fut jeté dans la prison de Pedroso, plus affreuse encore, et y mourut vers l'année 1775.

F. Pereira, Sébastien , portugais , prov. du Portugal; transféré de la prison d'Azeitao à celle de Saint-Julien , le

de Dieu seul ; mais il les fit mourir par une mort lente et d'autant plus cruelle, qu'elle était plus prolongée.

11 mai 1769; sorti de sa captivité au mois de mars 1777.

F. Piller, Mathias, allemand, delaprov. d'Autriche et du Brésil ; transféré de la prison d'Azeitao à celle de Saint- Julien, le 11 mai 1769; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Pina, Jeande, portugais, prov.' de Portugal, recteur du collège de Braga; amené de la prison d'Almeida, et enfermé à Saint-Julien, le 11 février 1762 ; puis transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Pinto, Gonzalve, portugais, prov. de Goa; mort le 8 mai, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Pinto, Joseph , portugais, prov. de Goa, amené de Goa; et enfermé à Saint-Julien , le 24 mai 1761 ; puis transporté de cette prison en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Portugal, François de, portugais, prov. de Portugal, de la famille des marquis de Valence; le lieu de sa détention n'est pas connu; il recouvra sa liberté en 1777.

P. Przikril, Charles, allemand, prov. de Bohême; amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761; puis transporté de cette prison en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Ranceau, Jean-Baptiste du , français , prov. de Goa ; amené de Goa, et enfermé à Saint- Julien , le 24 mai 1761 ; rendu à la liberté, le 23 décembre 1766.

P. Reys, Emmanuel dos, portugais, prov. du Brésil. Ce religieux, aveugle , paralytique, âgé de près de 90 ans, fut confié à la garde des Pères Dominicains, après avoir passé

Nous ne fûmes pas les seuls à qui la disgrâce du minist re rendit la liberté. A la même époque , huit cents personnes environ, de tout rang, sortirent des

8 ans dans la prison d'Azeitao, et mourut dans cette même ' ville, en 1771 .

P. Ribeiro, Emmanuel , portugais, vice-prov. du Maragnon; amené de la prison d'Almeida, et enfermé à Saint- Julien , le 11 lévrier 1762 ; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Ribeiro, Gerald, portugais, vie. -prov. duMaragnon; mort en 1760 , dans la traversée de l'île Maragnan à Lisbonne.

F. Robiati, Jean, italien, de la province du Brésil ; mort le 20 mars 1766, dans la prison d'Azeitao.

P. Rocha, Joseph de , portugais , recteur du collège du Maragnon; amené de la prison d'Almeida , et enfermé à Saint-Julien, le 12 février 1762; mort dans cette dernière prison, le 20 août 1775, à l'âge de 60 ans.

F. Rodriguez, Alexandre , portugais , prov. du Japon ; d'abord captif à Macao , puis enfermé à Saint-Julien , le 19 octobre 1764 ; enfin, transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

F. Rodriguez, Alexis, portugais, vie. -prov. de la Chine; transféré de la prison d'Azeitao dans celle de Saint-Julien, le 11 mai 1769 ; rendu à la liberté au mois de mars 1777.

P. Rodriguez, Antoine, portugais, prov. de la province de Goa ; amené de la prison d'Azeitao à celle de Saint-Julien, le 11 mai 1769; mort dans cette dernière, le 24 avril 1770, à l'âge de 10 ans.

P. Roncone , Joseph, italien, prov. du Brésil; enfermé à Saint-Julien, le 3 décembre 1760; sorti de cette même prison au mois de mars 1777.

prisons de l'État : on estime que les trois quarts de ceux que Pombal y avait fait renfermer, avaient péri de misère 1 .

P. Rozado, Joseph, procureur de la vice-province de Chine; enfermé à Saint-Julien , le 21 février 1759, transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. San-Payo, François de, portugais, prov. du Brésil; amené de la prison d'Azeitao dans celle de Saint-Julien, le 11 mai 1769 ; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. San-Payo , Jean de, portugais, prov. du Brésil ; transféré de la prison d'Azeitao à celle de Saint-Julien, le 11 mai 1769; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Santos , Emmanuel Dos, portugais, vie. -prov. du Maragnon ; amené de la Drison d'Almeida , et enfermé à Saint-Julien, le 11 février 1762; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Santos, Joseph Dos, portugais, prov. de Goa; amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; mort dans cette prison, le 11 janvier 1765, à l'âge de 40 ans.

P. Schwartz, Martin, allemand , prov. de la Germanie-

4 Le calcul que fait ici le P. Eckart est fort inexact : voici les chiffres officiels donnés par trois magistrats chargés de fajre une enquête à ce sujet. Le nombre des personnes emprisonnées, exilées dans les colonies ou mises à mort par les ordres du ministre , se monte à neuf mille six cent quarante, parmi lesquelles on en compte trois mille neuf cent soixante-dix à qui on ne peut reprocher absolument aucun crime. Pombal avait pour complice de sa tyrannie le tribunal de X1 Inconfidence , créé par lui, pour juger les crimes de lèse-majesté, et composé d'hommes entièrement dévoués à ses volontés. (Voy. Mém. de Pomb., t. IV.)

Aussi , de toutes parts ? on poussa contre le tyran des cris de malédiction ; et quand , pour la première fois, le Roi Don Pedro se présenta devant

Supérieure; enfermé à Saint-Julien , le 3 décembre 1760 ; sorti de cette même prison au mois de mars 4777.

P. Seixas, Vincent de, enfermé à Saint-Julien, au mois d'avril 1759; mort dans cette même prison, le 30 novembre 1763, à l'âge de 74 ans.

P. Sequeira, Louis de, portugais, vic.-prov. de la Chine; mort le 12 février 1763 , dans la traversée de Macao à Lisbonne.

P. Simoesy , Antoine , portugais, vic.-prov. duMaragnon; mort en 1760, dans la traversée de* l'île Maragnan à Lisbonne.

P. Simoens, Antoine, portugais, vic.-prov. de Chine; mort le 16 mai 1764 , dans la traversée de Macao à Lisbonne.

P. Simoens, François, portugais, prov. de Goa ; amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien , le 24 mai 1761 ; puis transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Soarez, Ignace, portugais, prov. du Portugal; transporté le 17 décembre 1760, de la prison de Belem dans celle de Saint-Julien , puis transporté de cette dernière en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Sousa, Dominique de, procureur de la province du Brésil; enfermé à Saint-Julien, le 21 février 1759; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Sousa, Jean de, portugais , vic.-prov. du Maragnon ; enfermé à Saint-Julien , le 3 décembre 1760 ; sorti de cette même prison au mois de mars 1777.

P. Stanislas, Ignace, portugais, vic.-prov. du Maragnon;

son peuple, il n'y eut qu'une voix dans la foule pour crier : Vive le Pioi! Mort au marquis! Nul doute que si le malheureux Pombal se fût alors montré à

transféré de la prison d'Azeitao dans celle de Saint-Julien, le 11 mars 1769; mort dans cette prison, le 1er février 1777, à l'âge de 64 ans.

P. Storione, François, italien, prov. romaine; amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien, le 24 mai 1761 ; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Sylva, Emmanuel da, portugais, vie. -prov. du Maragnon; retenu quelque temps captif au Brésil; puis enfermé à Saint-Julien, le o juin 1761 ; mort dans cette prison , le 17 avril 1766, à l'âge de 70 ans.

P. Sylva, Emmanuel da, portugais, prov. de Goa; amené de la prison d'Azeitao ; enfermé à Saint-Julien, le il mai 176S ; mort dans cette prison, le 20 septembre 1771, à l'âge de 91 ans.

P. Sylva, François da, portugais, vie. -prov. de Chine; d'abord captif à Macao, puis enfermé à Saint-Julien, le 19 octobre 4764; enfin, transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Sylva, Joseph da, portugais, vie. -prov. de Chine; d'abord capiif à Macao, puis enfermé à Saint- Julien , le 19 octobre 1764; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P.Sylva, Thomasda, portugais, prov. du Japon; d'abord captif à Macao, puis enfermé à Saint- Julien, le 19 octobre 1764; enfin, transporté en Italie, le 9 juillet 1767.

P. Szentmartonyi, Ignace , hongrois, astronome du roi très-fidèle, de la province d'Autriche; enfermé à Saint- Julien , le 3 décembre 1760 ; sorti de cette même prison , au mois de mars 1777.

la multitude , il n'eût été mis en pièces. Cette haine dont il était F objet retombait même sur les membres desafamille. Le comte de Sampayo quiavait épousé

P. Tavorda , Emmanuel, portugais, de la vic.-prov. du Maragnon ; mort le 24 février 1761, dans la prison d'Azeitao.

P. Tedaidi, Pierre, italien, prov. de Sicile; retenu quelque temps prisonnier au Brésil, puis enfermé à Saint- Julien, le 5 juin 1761 ; mort dans cette prison, le 20 novembre 1769, à l'âge de 53 ans.

F. Teixeîrctj Antoine, portugais, prov. deGoa,mort le 11 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Théodore, Pierre, portugais, de la prov. du Portugal, mort en 1760, dans la traversée des îles Açores à Lisbonne.

P. Thomas, Maurice, allemand, prov, de Goa, amené de Goa, et enfermé à Saint-Julien , le 24 mai 1761 ; sorti de cette prison au mois de mars 1777.

P. Toledu, François de, portugais; prov. duBrésil, visiteur de la vice-prov. du Maragnon, amené de la prison d'Almeida, et enfermé à Saint-Julien, le 12 février 1762; mis en liberté au mois de mars 1777.

P. Torres, Antoine de, portugais, prov. de Portugal, exprovincial, amené de la prison d'Almeida, et renfermé à Saint-Julien, le 10 février 1762, mort dans cette même prison, le 21 octobre 1762, âgé de 72 ans.

P. Valle, Joseph de, recteur du collège d'Angola, portugais, prov. du Portugal, transféré de la prison d'Azeitao à celle de Saint-Julien , le 11 mai 1769; sorti de cette dernière au mois de mars 1777.

F. Vanelli , Raymond , scolastique italien , prov. de Goa , I. 17

l'aînée de ses filles, était un jour sorti dans sa voiture. Le peuple ne l'eut pas plus tôt aperçue, qu'il fit pleuvoir sur elle une grêle de pierres , brisa les

mort le 28 avril 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Veiga, Félix da , portugais , prov. de Portugal; mort dans la maison des religieux de Saint-Pierre d'Alcantara, près de Lisbonne.

P. Veiga, François da , portugais , de la vice-prov. du Maragnon , mort en 1760 , dans la traversée de l'île Maragnan à Lisbonne.

F. Veira, Michel, portugais, prov. de Goa, mort le 17 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

F. Vieira , Dominique , scolastique portugais , prov. du Brésil, mort le 19 septembre 1760, dans la prison d'Azeitao.

P. Viveiros, Joseph, portugais, prov. du Brésil, mort le 23 janvier 1761, dans la prison d'Azeitao.

P. Xavier , Ignace , portugais, vice-prov. du Maragnon, mort le 11 décembre 1760, dans la prison d'Azeitao.

P. Vincent- Xavier, portugais, prov. de Goa, mort le 20 mai 1761, dans la traversée de Goa à Lisbonne.

P. Wolff, François, allemand, prov. de Bohême; enfermé à Saint-Julien, le 3 décembre 1760; mort dans cette même prison, le 24 janvier 1767, à l'âge de 60 ans.

Ce catalogue est loin de donner le nombre de tous les religieux de la Compagnie de Jésus qui ont eu à souffrir de la persécution de Pombal ; il faudrait y ajouter les noms de plus de quinze cents Jésuites, qui ont été violemment arrachés du Portugal, du Brésil, des Indes, de Macao, et la plupart exilés sur le territoire pontifical.

Parmi ceux dont nous avons donné les noms , 4 sont

portières , et força le comte de rentrer au plus vite.

Pombal ne se dissimulait pas à lui-même cette haine universelle dont il était poursuivi. Un jour

morts dans la traversée de Fernambouc à Lisbonne ; 1 dans celle de Rio-Janeiro à Lisbonne; 4 dans celle de l'île du Maragnan à Lisbonne; 1 dans celle des Acores à Lisbonne;

1 dans un voyage par terre de plus de 200 lieues pour se rendre de Peay à Bahia ; 24 sont morts dans la traversée de Goa à Lisbonne ; 5 dans celle de Macao à Lisbonne ; 31 sont morts dans la prison d'Azeitao ; 1 dans celle d'Almeida ;

2 dans le château de Lisbonne; 37 dans les cachots de Saint-Julien; 9 déportés on ne sait où; 124 ont été jetés à différentes reprises dans les cachots de Saint-Julien; 45 en sont sortis au mois de mars 1777; 10 autres sont sortis de différentes prisons; en 1768, o ont été déportés en Afrique; leur sort est demeuré inconnu. Que Dieu fasse miséricorde aux persécuteurs en leur tenant compte du pardon et des prières de leurs victimes.

Un de nos Pères, de Tienne conserve une ancienne image commémorative des Jésuites qui moururent dans les cachots de Saint-Julien à Lisbonne. Au verso , on en voit la liste sous ce titre : Nomma eorum qui in carceribus sancti Juliani ad ostia l 'agi Ulyssipone mortui sunt ab anno 17D9 ad annum 1767 inclusive. Ils sont au nombre de J6; et il y a pour chacun une petite notice. L'image présente en' tête le portrait de saint Julien martyr : Munimenti Ulyssiponis ad ostia Tagi patronus ; cujus adoras corpora in pace sepv.lt a sunt, et vivent nomina eorum in œternum. De chaque côté sont peintes des têtes de morts couronnées. Les textes suivants, que no us indiquons en abrégé, se trouvent distribués

qu'il traversait une rue de la petite ville d'Oeyras, il faillit faire une chute dangereuse : « Quelle joie pour le peuple, dit-il ensuite, si j'étais tombé ! »

Les pamphlets satyriques et calomnieux , cette arme qu'il avait si souvent employée contre nous , se retourna contre lui ; et on en vit paraître autant et plus qu'il n'en publia jamais contre les Jésuites. Les habitantsd'Oeyras, eux-mêmes , semblaient vouloir se dédommager, par les injures dont ils l'accablaient, d'avoir si longtemps trembîé à ses pieds. Je me souviens d'en avoir entendu un qui assurément n'en faisait pas un portrait bien flatteur. Un Por-

entre ces emblèmes : Hi sunt qui venerunt . . . Pro eis rogo... quos dedisti mihi... Modo coronantur . . . Quoniam digni habiti sunt... corpora in pace... vivent nomina... Ecce respice : populus tuus omnes nos... Reliquiœ populi... socii passionum...

Au bas de l'image, on voit la forteresse de Saint-Julien munie de canons, et quatre portes de cachots numérotées 23, 24, 25, 26, avec les textes suivants : Egentes, angustiati. In domibus carcerum absconditi. In caliginosis quasi mortui.

Le tout se termine par cette inscription qui nous indique l'origine de ce souvenir de famille : Hanc imaginent offert Rd0 in Christo Patri Josepho Cari S. J. Provinciœ Austriœ Prœposito Provinciali minimus in Christo servus P. Johannes Koffter S. J. olim Ulyssipone in arce sancti Juliani monachus Val lis Umbrosœ.

On peut voir dans Christophe de Mùrr, t. il, p. 236, le plan de la tour et des cachots de Saint-Julien.

tugais , plus méchant encore , voulut un jour lui donner la satisfaction de voir de ses yeux l'agréable portrait qu'on faisait de sa personne dans ces innombrables brochures qui circulaient partout sur son compte. Dans ce dessein, il en recueille le plus grand nombre possible, les réunit en un même faisceau, et se donnant toutes les apparences d'un courrier, il part de Lisbonne muni de ce message , et prend la route du château de Pombal. L'ex-ministre l'aperçoit de loin ; il se persuade que c'est un courrier du roi et qu'on le rappelle à la cour : « Je l'avais bien pensé , s'écria-t-il plein de joie ; les affaires ne peuvent aller sans moi. » Cependant, le prétendu courrier arrive, descend de voiture, remet son message entre les mains du marquis , en reçoit seize florins d'or pour récompense , et repart plus vite qu'il n'était venu. On peut se figurer le désappointement du marquis à l'ouverture du paquet et surtout à la lecture des soi-disant lettres de rappel.

Use vengea de ses mécomptes sur ses subordonnés ; car il conservait au milieu d'eux la fierté et la rudesse de son caractère. Il jeta en prison un boucher qui hésitait à lui vendre de la viande fraîche ; son médecin eut le même sort pour avoir oublié de le venir voir au jour prescrit. Mais peu de temps après , un ordre de la cour le forçait de les rendre à la liberté.

Pendant ce temps, le peuple, à Lisbonne, menaçait de renverser la statue équestre de Joseph Ier, qui portait à sa base un médaillon où Pombal avait fait graver son portrait ; et pour prévenir les voies de fait , les autorités étaient obligées d'enlever le médaillon. A Coïmbre , l'université n'avait pas plus d'égards pour son réformateur : elle se hâta de briser la statue que la crainte , bien plutôt que l'admiration ou l'amour, lui avait fait élever. Le gouverneur du fort Saint- Julien lui-même, qui devait son élévation à Pombal , et qui , par reconnaissance , avait exposé son image dans son plus bel apparte ment , se vit contraint de la dérober aux regards.

Le 1 3 mai , le Roi Pedro et la Reine Marie furent acclamés comme souverains du Portugal : le peuple , encore sous l'impression des maux qu'il avait endurés sous le règne précédent , voulut une seconde fois demander la mort de Pombal ; mais les deux princes refusèrent d'ensanglanter le premier jour de leur règne par le supplice de cet homme. Cependant, pour donner quelque satisfaction au peuple, ils s'empressèrent d'annuler différents actes de son ministère.

On se rappelle la guerre insensée que Pombal avait faite aux Saints de la Compagnie : on cassa toutes les ordonnances à ce sujet. L'oraison propre et les Leçons de saint Ignace furent restituées au

Bréviaire ; saint François de Borgia fut reconnu de nouveau comme patron du royaume; et sa fête, élevée au rit de première classe , se fit avec octave.

En dehors de ce qui touchait à la Compagnie, on ne remarqua pas un moindre changement dans les affaires ecclésiastiques.

Le nonce apostolique reprit enfin le plein exercice de ses pouvoirs. Son premier soin fut de déposer un certain nombre de Supérieurs religieux qui n'avaient pas été élus canoniquement, entr'autres le Général des Bernardins , parent de Pombal , comme aussi sa propre sœur qui s'était mise à la tète d'un couvent de Dominicaines , réunies de plusieurs maisons en une seule , et qui paraissait plus redoutée de ses Filles qu'elle n'en était aimée *.

1 « On renouvela pour le général des Bernardins , dit l'auteur des Mémoires de Pombal, un genre de punition, usité jadis dans les cloîtres, et qui fournit une ample matière aux plaisanteries des courtisans. On le relégua dans un petit couvent de province, où les plus humbles fonctions de la vie monastique devaient être son partage , et où il lui fut enjoint d'assister une fois par semaine à une leçon qu'on lui ferait sur le catéchisme. Cette peine, sous une apparence de modération et de douceur, était peut-être la plus cruelle qu'on pût infliger à ce moine fier et ambitieux.

« Ce religieux avait formé le projet de s'enfuir avec le P. Jean Mansilha. provincial des Dominicains; et déjà le vaisseau qui devait les emmener était prêt à mettre à la voile. Mais les ordres de la cour les prévinrent, et ils furent arrêtés. On trouva dans la chambre du P. Mansilha plus de cent mille crnzades en espèces, provenant sans doute de sa charge de directeur général de la Compagnie

Il est temps de revenir aux anciens captifs de Saint-Julien, désormais en liberté. Ayant reçu la permission de vaquer aux emplois habituels de la Compagnie , nous commençâmes à exercer le saint ministère, non-seulement dans la paroisse de Saint- Julien , mais encore dans les lieux environnants. On nous demanda même à Lisbonne, et quelques-uns de nos Pères y firent entendre la parole de Dieu à un nombreux auditoire.

A la même époque, les feuilles publiques annoncèrent à l'Allemagne que, sous le gouvernement de la nouvelle Reine, tous les captifs tant réguliers que séculiers, jetés par Pombal dans les prisons de l'État, avaient été rendus à la liberté. Aussitôt arrivèrent une foule de lettres écrites par des frères, des parents ou des amis : chacun voulait savoir si ses proches étaient au nombre des survivants. Il en vint une de ma famille, qui me fut remise par un domestique de l'ambassadeur d'Autriche. J'écrivis aussitôt à cette Excellence , pour la remercier de l'intérêt qu'elle prenait à notre situation, et j'allai moi-même, quelques jours plus tard, lui rendre visite et lui exprimer toute notre reconnaissance pour la bienveillance dont il usait à notre égard. Il nous reçut ,

des vins de Porto. Il fut relégué dans un petit couvent de son Ordre.» {Anedd., t. II, p. 22Zi. — De tribus in Lusit. J. S. juclic. cissert.

mon compagnon et moi , avec la plus grande bonté, et nous obligea même à nous asseoir à sa table.

Le lendemain , 1 3 juin, nous remontions le Tage, pour nous diriger vers Lisbonne, que je n'avais pas revue depuis 11 62. A notre arrivée, notre premier soin fut d'aller voir les personnes que nous connaissions et quelques religieux Carmes , nos compatriotes.

Depuis vingt-deux ans, époque du tremblement de terre, pas une des églises qu'il avait détruites n'avait été complètement relevée. En visitant celle de notre collège de Saint-Antoine . j'y trouvai deux tailleurs de pierres : pour peu qu'on ne leur donne point d'aide^ ils auront bien fini, je pense, dans une centaine d'années.

Après être restés quelques jours à Lisbonne, nous revînmes à Saint- Julien, rejoindre nos compagnons. Le 27 juin , tous les Pères allemands étant réunis , nous dîmes adieu à cette fameuse tour, et nous nous dirigeâmes \ers le palais de Fambassadeur d'Autriche, à Junquiera. C'est dans sa maison que nous devions attendre le moment de nous embarquer pour l'Allemagne. Le lendemain de notre arrivée à Junquiera, nous allâmes faire une visite au Xonce apostolique, qui nous témoigna la plus grande bienveillance, et nous invita même à revenir le jour suivant en compagnie de l'ambassadeur d'Autriche , qui

avait accepté son invitation. Nous y retournâmes donc, et nous y trouvâmes une réunion très-nombreuse et très-brillante. Je fus abordé par un officier supérieur, qui me demanda si je ne savais point de nouvelles d'un certain Jésuite portugais , de grande naissance, qu'on cherchait de toutes parts sans pouvoir le trouver. C'était un de ses parents. La Reine s'était employée elle-même dans cette affaire ; par ses ordres , on avait fait les recherches les plus actives dans toutes les prisons de Pombal ; mais tout avait été inutile. C'était en effet la coutume de l'exministre de faire souvent changer de cachot à ses prisonniers, en sorte que bientôt on perdait la trace des victimes et qu'il devenait comme impossible de les retrouver.

Pendant que nous étions à Junquiera , la comtesse de Cya, épouse du dernier vice-roi des Indes, étant venue voir la femme de l'ambassadeur d'Autriche , voulut aussi nous entretenir. L'affection qu'elle témoigne à notre Compagnie est extrême ; plusieurs fois , elle nous exprima le désir de pouvoir donner pour précepteur à son fils, un des nôtres qui sût parfaitement les mathématiques. Ce ne fut pas d'ailleurs la seule demande de cette sorte que nous fûmes contraints de refuser.

C'est une chose surprenante que l'empressement d'un grand nombre de personnages de la première

noblesse ont misa nous inviter, et avec quelles instances ils nous ont prié de prendre en main l'éducation , intellectuelle et religieuse, de leurs enfants. Eux-mêmes venaient nous faire leurs demandes jusqu'à Saint- Julien , et ils nous exprimaient, par leurs larmes , le regret de voir leur instances refusées. Pour ma part , je reçus deux ou trois fois de ces invitations.

Nous restâmes dix-sept jours à Junquiera , où nous fûmes traités , non comme des hôtes , mais comme les enfants de la maison. La femme de l'ambassadeur voulut elle-même nous pourvoir de linge et de tout ce qui pouvait nous être nécessaire pendant la traversée.

Le 1 3 juillet au soir, nous montâmes à bord du vaisseau qui devait nous transporter à Gênes. Deux jours après , nous reçûmes notre passeport signé de l'ambassadeur d'Autriche, en date du 1 5 juillet î 777. Mais nous attendîmes encore deux jours un vent favorable avant de mettre à la voile , et c'est le 19 juillet seulement que nous entrions lentement dans la pleine mer. Le vaisseau que nous montions était hollandais et s'appelait le See-Post. Le capitaine, zélé protestant , avait copié trois fois de sa main la Bible tout entière.

Nous étions onze voyageurs : six Allemands ou Hongrois; les autres étaient Italiens. La navigation

ne fut pas sans péril. Une fois, nous faillîmes échouer au milieu des sables qui entourent l'île d'Ivica ; une autre fois , nous craignîmes d'être capturés par les pirates ; un vaisseau paraissait à l'horizon ; notre capitaine arbora aussitôt pavillon hollandais, mais on ne répondit point. Cependant, nous en fûmes quittes pour la peur ; car le terrible vaisseau , que nous reconnûmes être monté par des Turcs, passa auprès de nous sans nous attaquer. Peu après, le 1er août, une horrible tempête nous assaillit et nous mit à deux doigts de notre perte. Enfin, grâce à Dieu, nous sortîmes sains et saufs de tous ces dangers, et nous arrivâmes en vue de Gênes , le 6 du mois d'août , après deux semaines et un peu plus de traversée. Le vent étant venu à tomber tout à fait, de petites barques nous remorquèrent dans ce port ; le lendemain , nous mîmes pied à terre au milieu d'une foule immense. Les habitants de Gênes s'imaginaient que notre vaisseau venait chercher les Jésuites portugais exilés en Italie , pour les ramener dans leur patrie.

Le 8 août, l'archevêque de Gênes nous reçut avec la plus grande bonté. En apprenant que deux cent cinquante Jésuites avaient été jetés dans les diff e rentes prisons du Portugal , et que pendant un si grand nombre d'années , pas un crime ne leur avait été imputé, il ne put s'empêcher de maudire une

telle injustice. Au moment où nous prenions congé de lui , il nous donna sa bénédiction et le pouvoir, par écrit , de nous confesser entre nous, et de célébrer la sainte messe dans toute l'étendue de son archevêché.

Cent cinquante Jésuites environ, tous Espagnols, à part un ou deux Portugais, habitant à Gênes, nous reçûmes de fréquentes visites de leur part. Quatre sénateurs administrent les biens de la Compagnie dans cette ville , et sont peu favorables aux Pères ; ces derniers ont pu cependant se réunir au nombre de trente dans la maison dite Carignano, où se donnaient autrefois les Exercices spirituels.

Nous restâmes cinq jours à Gênes ; le 1 2 du mois d'août , nous continuâmes notre voyage par terre ; nous étions en tout onze prêtres, six Allemands et cinq Italiens. Les Allemands étaient les Pères Ignace Szentmartonyi ; Joseph Reyling , Martin Schwartz, Joseph Unger, MauriceThomaset Anselme Eckart. Le P. Reyling se joignit aux cinq Italiens, et attendit , pour se rendre à Rome , une saison plus favorable. Pour nous , après avoir quitté la ville de Gênes , nous arrivâmes en deux jours à Milan ; de là, après trois jours de repos, ceux de nos compagnons, qui étaient autrichiens, prirent la route de Vienne. Parmi eux se trouvait le P. Joseph Unger, d'Egra , appartenant à la province de Bohême, et longtemps

missionnaire au Paraguay. Un jour qu'il accompagnait ses néophytes à l'occasion de la cession du territoire espagnol aux Portugais , il fut saisi par ces derniers, et mené sous bonne garde dans une petite île, appelée l'île des Serpents. Puis, conduit à Lisbonne , il fut jeté dans la prison publique de Bélem ; il y vécut un grand nombre d'années au milieu des voleurs et des brigands, obligé dé mendier, auprès de ses compagnons de captivité, ce qui était nécessaire pour soutenir sa vie. A Milan , il montrait encore les deux sacs de cuir qui lui avaient tenu lieu de lit pendant longtemps. Mais ce dénuement extrême n'a rien qui doive nous étonner après ce que nous avons vu dans le courant de ce récit.

Voici un autre fait que les feuilles publiques d'alors ont reproduit. Pombal retenait en prison un religieux de Saint-Augustin avec un autre membre du même Ordre. Le premier étant venu à tomber malade , fut privé , dit-on , de tous les secours spirituels et temporels. Mais, ce qui est très-certain, c'est qu'il mourut de langueur dans son horrible cachot , qu'on refusa d'enlever son cadavre, et que son compagnon , pour ne pas être emporté luimême par l'infection, se vit obligé de creuser comme il put la terre de leur cachot, et d'ensevelir, à côté de lui , le cadavre putréfié de son malheureux

confrère. Ces atrocités n'empêchaient pas ceux qui les commettaient de se donner le titre superbe de fleur de la chrétienté. Toutefois , la justice veut qu'on sache faire un exact discernement , et qu'on accuse de ces atrocités les seuls coupables et non pas la nation tout entière. « Quand vous serez de retour dans votre patrie, disait un jour un officier portugais au P. Thoman , gardez-vous de faire retomber la faute de toutes ces iniquités sur le nom portugais: tout doit être imputé à un seul homme, à Pombal. »

Le 1 6 août, nous nous préparâmes, le P. Schwartz et moi } à quitter Milan , et à poursuivre notre voyage. Nous fîmes marché avec un des trois conducteurs qui nous avaient amenés de Gênes en cette ville, et il se chargea , pour vingt-cinq ducats, de nous conduire jusqu'à Munich. Le 24 août , après quelques jours de voyage et de séjour à Trente, nous entrions par la magnifique porte d'Inspruck^ et nous prenions notre logement à X Aigle-cV Or, oû peu de jours auparavant s'était arrêté l'empereur Joseph II, à son retour de Paris. Le 27, nous arrivâmes à Munich. Après quelques heures passées à l'hôtellerie , nous fûmes conduits par les anciens Jésuites à l'Orphelinat de la ville. Un grand nombre de personnes firent l'impossible pour nous attirer dans leurs maisons. Pendant douze jours, que nous restâmes à Munich, nous eûmes sans cesse à répon-

dre à une foule d'invitations ; les amis de la Compagnie se disputaient le plaisir de nous faire asseoir à leur table; parmi eux, se distinguait surtout le comte de Salerni , chancelier de la province.

Le 31 ; arrivés à Nymphenburg, à une demi-lieue de Munich, nous eûmes l'honneur d'être présentés à l'électeur de Bavière , par le P. Engelbert Belasy , autrefois recteur du collège de Munich , et maintenant confesseur du sérénissime prince. Nous fûmes aussi introduits devant son épouse, par le P. Charles Viel , son confesseur. Dans l'oratoire de cette princesse , nous vîmes avec plaisir de précieuses reliques de saint Ignace et de saint François-Xavier, avec les images de saint Louis de Gonzague et du vénérable Berchmans Nous nous mîmes à table avec les Pères qui vivaient à cette cour. Après le repas, nous aperçûmes, du haut d'une tribune , les trois princes de Bavière, qui étaient à table ; dès qu'ils nous virent, ils nous saluèrent de la main , en signe d'affection. Le lendemain, par l'ordre de l'Electeur, le trésorier nous montra le palais de Munich, avec son riche trésor. On y voit un petit autel , devant lequel , diton, avait coutume de prier, dans sa prison , la pieuse reine Marie Stuart. La chapelle du palais est extrêmement riche en reliques, entr'autres de saint Anne et de saint Jean-Baptiste ; on nous montra ensuite une petite boîte, oû l'on garde précieusement une

lettre de saint Ignace de Loyola à Guillaume, duc de Bavière; à cette lettre est jointe une discipline, un couteau et une petite corde dont avait fait usage le serviteur de Dieu. Nous eûmes aussi la consolation de visiter l'église de la Compagnie, fondée dans cette ville, par ce même Guillaume, duc de Bavière. Ce bon prince repose au milieu du chœur ; sur son tombeau , on lit cette inscription , que lui-même s'était choisie : Domine, cum veneris judicare, Jioli me condemnare , etc. Nos Pères exercent encore ici les différents ministères de la Compagnie ; ils entendent les confessions comme auparavant, prêchent les jours de dimanche et de fêtes à une foule nombreuse, donnent les Exercices spirituels, servent d'aumôniers dans les monastères de religieuses , et continuent les missions de campagne avec le plus grand fruit dans toute la province. C'est le P. Bonin qui est chargé de la maison où se réunissent les congréganistes de la sainte Vierge; leur chapelle est riche et ornée avec goût. Un des conseillers de la cour, Janson de la Stockh, Anglais d'origine, qui avait suivi les classes pendant cinq ans, à notre collège de Wurtzbourg , nous conduisit en voiture visiter le palais des ducs de Bavière, à Schlesheim, à trois lieues environ de Munich : il est d'une magnificence extraordinaire.

Tant de bienveillance m'invitait à prolonger mon I. 18

séjour chez cet excellent prince ; mais enfin , je dus partir le 9 septembre et dire adieu à l'excellent P. Schwartz, mon inséparable compagnon de missions et de captivité. Je pris ensuite la route d'Augsbourg. Je m'arrêtai au collège de cette ville, qui compte encore quarante Jésuites, dont trente prêtres et dix coadjuteurs. Le P. Recteur, nommé en 1770, a été confirmé dans ses fonctions par le nouvel Électeur de Trêves; c'est le P. Joseph Mangold , auteur de plusieurs ouvrages de philosophie. Les classes sont encore très-fréquentées ; nos Pères travaillent ici comme par le passé; tout le monde les aime et les estime.

Le 1 5 septembre, je quittai Augsbourg pour me diriger vers Bamberg ; ce n'était point assurément dans l'intention défaire un voyage d'agrément; je commençais à me fatiguer de tant de courses ; mais je dus me rendre au désir de quelques amis, qui voulaient me voir. Je passai par Nuremberg, où je serais resté volontiers quelques jours; mais une lettre de Bamberg vint précipiter mon départ. En approchant de Forcheim , je vis venir une voiture, attelée de trois chevaux; c'était l'évêque de Bamberg qui l'envoyait à ma rencontre , avec deux prêtres pour me tenir compagnie.

A Bamberg , un ancien Jésuite me raconta la manière dont la Compagnie avait été chassée d'Es-

pagne, et son récit se trouva exactement conforme à ce que j'avais déjà entendu dire en arrivant en Bavière. Inutile de répéter ici les odieuses calomnies qui furent inventées contre les Jésuites espagnols ; qu'il suffise de savoir qu'un de nos plus acharnés ennemis, le duc d'Aibe, avoua lui-même, au moment où il allait mourir et paraître devant Dieu , qu'il avait lui-même excité la sédition, dont on accusa les Jésuites; qu'il s'avouait pour le principal auteur du livre où Ton attaquait la légitimité du Roi d'Espagne, Charles III , et l'inventeur de la fable du Roi \icolas Ier ; que c'était lui-même qui avait fait frapper de la monnaie a l'effigie de ce prince, et l avait répandue dans l'Espagne. îl avait, ajoutait-il, inventé toutes ces fables dans l'intention d'obtenir du Roi le bannissement de la Compagnie de Jésus. Dans une lettre du 29 février 1777, écrite par un de mes amis d'Italie, je lis que la rétractation du duc d'Albe, faite entre les mains du grand Inquisiteur, Monseigneur Philippe Bertran , évêque de Salamanque, est un fait hors de doute.

En arrivant à Bamberg, mon premier soin avait été de me rendre au palais épiscopal; l'évèqne voulut bien m'entretenir assez longuement. Il m'apprit, entre autres choses, que dans le temps de ma longue détention à Saint-Julien , il s'était employé activement à ma délivrance , et qu'il avait usé des

bons offices de l'Électeur palatin , qui avait daigné lui-même, par deux fois, agir en ma faveur auprès de la cour de Portugal; mais tous ses efforts avaient été inutiles. On lui avait répondu, au nom du ministre Pombal , que les affaires de la Compagnie en étaient venues à un tel point dans ce royaume, qu'on ne pouvait plus , sans s'exposer à devenir extrêmement importun , ouvrir la bouche en faveur des Jésuites. D'autres intercesseurs , encore plus haut placés, que l'Électeur palatin, n'avaient pas eu plus de succès. Aucune intercession ne pouvait surmonter la haine de Pombal.

Le P. Ignace Szentmartonyi , un de ceux qui s'étaient séparés de nous à Milan, pour prendre la route de Vienne, m'écrivait , dans une lettre datée de cette ville : « Le 5 septembre , nous sommes entrés à Vienne, et le 1 2 du même mois, nous avons été admis à l'audience de l'Impératrice; elle nous a retenus pendant une heure environ, nous a parlé avec une grande bonté , et nous a promis de nous accorder toutes nos demandes. Il serait trop long, ajoutait le Père, de raconter tout ce que la cour d'Autriche a fait pour notre mise en liberté, et combien de mensonges ont été inventés par Pombal pour nous retenir. »

Du reste, avant même de quitter le Portugal , nous savions à quoi nous en tenir sur ce sujet. Pendant

que nous étions encore à Junquiera, l'ambassadeur d'Autriche à la cour de Lisbonne nous avait dit qu'aussitôt après la promulgation du Bref de Clément XIV, la cour de Vienne avait fait des démarches en faveur des Pères allemands captifs au fort Saint-Julien. Mais Pombal avait constamment répondu que ceux qu'il retenait n'étaient pas des Jésuites, mais bien des voleurs, des brigands et peut-être des parricides.

Achevons ce récit de la persécution de la Compagnie en Portugal , en disant un mot de l'état des missions d'Amérique , après notre expulsion de ces contrées. Pombal avait envoyé dans la province de Para, Emmanuel de Sylva Azevedo, avec le titre de visiteur. Or, cet homme, qui fut plus tard gouverneur du fort Saint-Julien, nous confessa, en l'année 1777, que toutes les bourgades, à l'exception d'une ou deux, plus rapprochées de la capitale , étaient dans l'état le plus déplorable, et que tous les Indiens avaient repris le chemin de leurs forêts; il ajoutait que, pour rappeler ces fugitifs, il serait nécessaire d'envoyer une seconde fois les Pères de la Compagnie i.

1 Cependant ce n'est pas qu'on ait refusé des prêtres aux Indiens. Dès l'année 1755, l'évêque de Para, Bulhoens, plus tard, en récompense de son zèle, évêque de Leira, en Portugal, avait pensé à enlever aux Jésuites toutes leurs missions, et à les confier à des prêtres

En effet , l'expérience ne tarda pas à montrer cette nécessité de la manière la plus évidente. Voici ce qu'un Père m'écrivait d'Augsbourg, à la date du 31 mai 1778:

séculiers. Mais les réclamations des autres Ordres religieux furent si vives qu'il n'osa pas mettre son projet à exécution. 11 chercha un autre moyen. Ce fut de conseiller au gouverneur de la province de refuser aux Jésuites les secours pécuniaires auxquels ils avaient droit pour l'entretien de leurs missions. Celui-ci n'eut garde de laisser échapper une occasion aussi favorable , et il raya sur-lechamp l'allocation ordinaire.

Les Jésuites demandèrent qu'on leur permît au moins de prendre, à leurs frais, quatre hommes dans chaque village qui, par la chasse et la pèche, pussent fournir à leur entretien. Cette requête fut encore refusée. Les supérieurs de la mission déclarèrent alors qu'étant privés de tout secours, et se trouvant dans l'impossibilité de nourrir les missionnaires, ils étaient contraints d'abandonner les missions elles-mêmes. C'était précisément ce que voulait Bulhoens.

Des prêtres séculiers, ignorants pour la plupart, et sans aucune connaissance de la langue du pays, remplacèrent aussitôt les Jésuites; mais leur nombre ne suffisant pas, on en prit plusieurs à Lisbonne, qu'on embarqua pour le Maragnon, sans aucun égard à leur incapacité ou à leur refus.

Au Brésil, leschosesse passèrent de la même manière. Les Jésuites y comptaient vingt-sept missions: neuf dans le diocèse de Bahia; cinq dans celui de Rio-Janeiro; six dans celui de Saint-Paul, et sept dans celui de Fernambouc. Partout, des prêtres séculiers, souvent sans talent, sans piété, furent envoyés à la place des Jésuites. Aucun d'eux ne connaissait la langue des Brésiliens; mais le ministre d'état, Pombaî, pourvut à cette difficulté de la manière la plus simple, en ordonnant de parler aux sauvages seulement en Portugais. Le même décret faisait sans doute une obligation aux Brésiliens d'entendre cette langue.

« Le fait principal dont j'ai à vous entretenir regarde nos missionnaires récemment envoyés dans l'île de Cayenne, non loin du Maragnon. Le roi de France, Louis XVI , avait demandé au Souverain-

On assigna aux nouveaux missionnaires cent vingt-cinq écus sur trésor royal, sans compter la maison et le mobilier des Jésuites que ceux-ci avaient ordre de laisser parfaitement intact à leur départ (Trois Pères, pour avoir contrevenu à cette intimation, avaient été condamnés à l'exil, et le collège de Para avait dû fournir aux frais de leur traversée jusqu'à Lisbonne). Les anciens villages furent tous décorés du nom de villes ; les habitants reçurent des titres de noblesse, une cour de justice, etc. Mais les pauvres sauvages n'en furent pas plus heureux. « On nous anoblit , disaient-ils, mais on nous arrache le pain de la bouche. Nos missionnaires nous administraient gratuitement tous les secours spirituels, et il faut payer ceux-ci pour nos baptêmes, nos mariages, nos sépultures. » « Il est vrai, disaient- ils encore, nous devions travailler pour les Jésuites ; mais tout se réduisait h trois heures de travail pendant cinq jours continus, après quoi, nous étions libres pendant trois semaines entières, et nous pouvions, selon nos désirs, nous livrer à la chasse et à la pêche pour fournir à notre subsistance. Ces Pères, contents du peu que nous leur donnions, trouvaient encore de quoi pourvoir aux besoins de nos malades, de nos veuves et de nos pauvres; et s'il leur restait du surplus, nous avions au moins la consolation de le voir consacrer à embellir nos autels et nos églises. Aujourd'hui le nom de cité et les titres de noblesse que vous nous accordez nous réduisent à une véritable servitude. Nous ne pourrons bientôt plus labourer nos champs et recueillir nos moissons à notre gré. Chaque jour, vous nous faites abandonner nos travaux ordinaires, pour bâtir ce que vous appelez des édifices publics, l'hôtel de ville, le palais du Sénateur, la maison du curé, et tout ce qu'il vous plaît de nous commander. Qu'avons-nous besoin de titres et de noblesse , si nos champs demeurent incultes, et si nous venons à mourir de faim ?»

Pontife des missionnaires qui entendissent la langue de ces contrées. Mais la Propagande n'avait aucun homme dont elle pût disposer. Alors, du consentement du Roi , le Pape offrit quatre des nôtres appar-

Les sauvages se plaignaient avec raison. Et assurément , ce n'était pas la conduite de leurs nouveaux pasteurs qui pouvait les consoler. Un certain nombre de ces prêtres avaient été amenés par la cupidité : ils croyaient sans doute aux immenses richesses des Jésuites. Leurs espérances ne tardèrent pas à être déçues ; ils pillèrent alors tout ce qui se trouva de précieux dans les chapelles ou églises ; ce qui échappa à leur rapacité fut porté au trésor public ; mais leurs immenses désirs furent loin d'être comblés. L'un d'eux nommé Antoine Rodriguez, avait obtenu la mission du Saint-Esprit, réputée la plus riche de toutes ; il ne se passa pas un an, qu'il demanda à l'abandonner, parce qu'il n'y trouvait plus de quoi subsister. Un autre, ne pouvant se faire aux mœurs de son peuple , le laissa tout à coup. Un troisième était arrivé dans la mission de la Conception, pendant que les Indiens étaient à la chasse : à leur retour, ceux-ci furent si exaspérés de ne plus revoir le Père, qu'ils formèrent la résolution de tuer le curé. Heureusement celui-ci pénétra leur dessein , et se déroba par la fuite à une mort certaine.

Peu à peu tous les sauvages abandonnèrent le lieu de leur mission et retournèrent dans leurs forêts , au grand détriment de la religion et même de la domination portugaise dans ces contrées. {Anedd. t. 1, p. 156 et suiv. ; et t. Il, p. 437 et suiv.)

Un volume ne suffirait pas au récit des persécutions souffertes par les Jésuites, ou pour dire la vérité, par la religion catholique , qu'on détruisait indirectement sous le nom de la Compagnie. Ce qu'il y eut de plus triste dans celte persécution, ce fut la faiblesse, disons le mot , la lâcheté de certains membres du clergé, complices du ministre qui régnait si despotiquement à Lisbonne, sous le nom de Joseph I,r.

tenant à la province de Portugal , et autrefois missionnaires en Amérique. C'étaient les Pères Padilla, Mathos et Ferreira ; le nom du quatrième est resté inconnu. La première lettre qu'ils envoyèrent arriva à Rome à la fin d'avril ; ils y racontent qu'ils parvinrent à leur destination au mois de novembre, et furent accueillis avec la plus grande bonté par le gouverneur français, qui les traita libéralement, et leur donna, sur la mission, tous les renseignements nécessaires. Mais les Indiens se signalèrent encore davantage , s'il est possible. Nos Pères avaient pénétré dans leur pays, revêtus de l'habit delà Compagnie, et leur adressaient la parole dans leur propre langue. Aussi rien ne peut exprimer la joie de ces bons sauvages ; ils leur baisaient les mains et les pieds, et publiaient hautement qu'ils allaient redevenir chrétiens , puisqu'ils avaient avec eux ceux qui les avaient fait naître à la vraie foi. Ces nouvelles m'ont grandement réjoui dans le Seigneur. J'adore les desseins de la divine Providence qui, après l'ignominieuse expulsion de nos Pères, de tous les pays que possèdent en Amérique, l'Espagne, le Portugal et la France, a permis que quelques-uns d'entr eux , au nom d'un gouvernement royal , soient de nouveau envoyés dans ces contrées où ils sont entrés revêtus de l'habit de la Compagnie. » Le vœu du Souverain-Pontife eût été sans nul

doute de nous rendre toutes nos missions au Nouveau-Monde et dans les Indes ; mais nos adversaires étaient encore trop puissants , et la prudence commandait des ménagements.

On raconte que Pie VI , étant encore cardinal , avait reçu, dans son palais, deux Pères espagnols. Plus tard, élevé lui-même au souverain pontificat, il confia à l'un de ces Pères la charge d'introduire auprès de sa personne les cardinaux qui avaient obtenu une audience. Un pareil choix donna lieu à cette plaisanterie : Du temps de Clément XIV, soixante cardinaux n auraient pu introduire un seul Jésuite, et maintenant un seul Jésuite introduit soixante cardinaux.

Le P. François Storione , natif de Rome, un de mes compagnons de captivité à Saint- Julien , venu de Lisbonne à Gênes avec moi , a été deux fois admis auprès du Souverain-Pontife, qui a voulu entendre le récit de toutes les misères de notre captivité , récit dont il a paru vivement touché. Le P. Storione, peu de temps après son retour à Rome, mourut saintement, comme il avait vécu, le 14 avril î 778 Sa mort arriva dans la maison professe , où il avait obtenu un logement, grâce à la protection du duc Mattei , son ancien élève.

Le journal du P. Eckart s'arrête ici : nous le quittons avec regret ; nous aurions souhaité Tac-

compagner au moins jusqu'à Mayence , sa patrie, et le suivre, plus tard , dans son voyage en Russie, où il alla rejoindre les anciens Jésuites ses confrères. Nous aurions voulu trouver, dans son journal , le récit des événements arrivés en Portugal , après son départ de Lisbonne, et savoir par lui, ce qui advint aux Jésuites et à leur implacable persécuteur. Malheureusement les documents nous manquent pour compléter le journal du P. Eckart : c'est à peine si nous avons pu suivre les traces du vénérable prisonnier jusqu'en Russie, et retrouver, àPolosk , la date de sa mort, arrivée dans cette ville, le 29 juin 1809. A cette époque, le P. Eckart devait être parvenu à l'extrême vieillesse, et nous savons, par la tradition, que malgré son grand âge, cette relique vivante des catacombes de Saint-Julien , édifiait encore ses frères de Polosk, trente-deux années après sa sortie de la captivité. L'amour de la vie religieuse et de la régularité donnaient encore au bon vieillard assez d'énergie pour se traîner péniblement le long des murailles qui lui servaient d'appui , afin de pouvoir se trouver encore, avec ses frères , à tous les exercices de la vie commune.

Les soixante Jésuites sortis en même temps que le P. Eckart, des tombeaux où Pombal les tenait ensevelis, avaient pu se montrer sous ce soleil que le despote avait juré de ne jamais leur laisser revoir.

Nos soixante captifs , délivrés par le gouvernement portugais, se répandirent dans la ville de Lisbonne et dans tout le royaume. Nous voudrions suivre ces confesseurs de la foi et raconter les dernières années de leur vie ; mais il ne nous est parvenu sur eux aucune relation détaillée, et nous sommes réduits aux généralités que nous allons transcrire sans pouvoir les compléter.

Parmi les captifs mis en liberté, on comptait une trentaine de Jésuites étrangers : le gouvernement et la charité des particuliers les mirent en état de rentrer dans leur pays. Un seul religieux ne voulut pas profiter des facilités accordées à tous. Ce Père, appelé François de Toledo , ancien visiteur du Maragnon, vieillard de 82 ans, appartenait à la province du Brésil. Ce vénérable religieux préféra rester à Saint-Julien , près de cette prison où il avait souffert si longtemps, et garder la tombe de trente-sept de ses frères ensevelis dans l'église. Malgré son grand âge, il vécut encore sept ans, occupé à prier et à repasser dans son esprit les grandes vertus dont il avait été témoin. Voulant reposer au milieu de ces tombes qu'il avait si souvent visitées, en priant pour ses chers défunts, il demanda, avant de mourir, qu'on l'ensevelît à côté de ses trente-sept frères , morts pendant la captivité.

Les Jésuites portugais, malgré les lois de proscrip-

tion promulguées sous le règne du tyran , purent rester dans le royaume. Un bon nombre appartenaient aux plus grandes familles du Portugal. Quelques-uns reçurent des pensions de la Reine : parmi ces derniers se trouvent les anciens confesseurs de la famille royale, si brutalement exilés dès le commencement de la persécution. Le P. Oliveira , autrefois confesseur de la Reine, reçut une pension de deux milles livres environ. Cette princesse voulant réparer, au moins en partie, le tort fait au trésor pontifical, parla déportation sur son territoire, des Jésuites portugais, fit remettre 400,000 cruzades à la chambre apostolique.

Cependant la position des Jésuites restés dans les Etats pontificaux était assez misérable : le P. Stanislas Manso, un des exilés, en fit un jour l'aveu au nouvel ambassadeur de Lisbonne auprès du Saint- Siège : c'était alors Don Menezes, marquis de Lourical, qui venait de remplacer l'inepte Almada. Le P. Manso était allé, au nom de tous les Jésuites portugais, présenter ses hommages au ministre plénipotentiaire de la reine Marie. Mais à son arrivée à l'hôtel de l'ambassadeur, il se trouva devancé par une multitude de personnes qui attendaient elles-mêmes le moment d'être introduites. Le Père se fait néanmoins annoncer. Au nom du Jésuite, le marquis laissa paraître un sourire de satisfaction , il commença aus-

sitôt à expédier ses nombreux visiteurs avec un empressement mal dissimulé. Quand le P. Manso se présenta devant lui, il le reçut avec tous les témoignages de la joie la plus vive, l'entretint familièrement , l'invita à venir souvent à son palais , et lui demanda avec une grande bonté si les pensions qui leur étaient faites par le gouvernement, suffisaient à leur entretien ; le Père ayant confessé qu'ils ne laissaient pas que d'avoir encore beaucoup à souffrjr , l'ambassadeur promit de faire tout ce qui serait en son pouvoir pour obtenir de la Reine des secours plus abondants. Quelques jours plus tard, il revint encore sur ce sujet , et conseilla aux Pères de présenter une supplique à la Reine, s'engageant à la faire parvenir sous les yeux de Sa Majesté. Il est probable que la reine Marie accueillit leur demande. Sa générosité à l'égard des Jésuites, en Portugal , ne permet pas d'en douter.

La peine de mort avait été portée par Pombal contre tous les Jésuites qui remettraient le pied dans le royaume Marie n'abrogea pas directement cette loi , mais elle ferma les yeux sur sa non observation. Rientôt à la faveur de cette permission tacite , plusieurs Jésuites rentrèrent dans leur patrie. Le premier débarquement s'opéra vers le mois de janvier de l'année 1779; six d'entr'eux se montrèrent publiquement à Lisbonne , sans que per-

sonne songeât à les arrêter. La Reine, cependant, pour ne pas paraître ne tenir aucun compte d'une loi connue de tous, et non abrogée, fit avertir les six religieux de se retirer au moins pendant la nuit, dans le monastère royal des Bénédictins de Bélem. Quelque temps après, les premières impressions étant passées , la Reine ratifia tout ce qu'il pouvait y avoir d'illégal dans leur retour. Elle adressa au supérieur du monastère, un décret qui autorisait les six Jésuites à demeurer dans le royaume 4.

Un de ces derniers était le P. Emmanuel de Rocha. Quand parut le décret royal, ce Père s'était déjà rendu à Porto, dans sa famille, où il fut retenu par la maladie. Quand il fut rétabli , l'évêque de

4 Voici ce décret :

Décret qui donne à six ex-Jésuites la Liberté de demeurer en Portugal , adressé à l'abbé des Bénédictins de Bélem.

Sa Majesté ayant eu de justes raisons, lesquelles ne subsistent plus, pour tenir jusqu'à présent renfermés dans le monastère royal de Bélem , les abbés Bernard Ferraz , Dominique Noguerra, Faustin de Lemos, Hippolyte Vêliez et Antoine Vêliez, prêtres de la ci-devant Société de Jésus , veut bien leur accorder la permission de rester dans leur patrie et d'y vivre auprès de leurs parents. C'est ce dont Sa Majesté m'ordonne de faire part à Votre Révérence, afin que vous communiquiez ce décret aux personnes ci-dessus désignées , et qu'elles soient instruites du parti qu'elles peuvent prendre. Que Dieu vous ait en sa sainte garde. — Du palais de Notre-Damed'Ajuda, le 11 mars 1779.

Le vicomte de Villanova de Cerveira.

Porto, voulant encore se conformer aux lois de Pombal qui interdisaient à tout Jésuite l'entrée du royaume, fit défendre au Père de célébrer la sainte messe. Mais la reine Marie informée de cette défense donna ordre à son secrétaire d'Etat, de faire savoir à l'évêque , que Sa Majesté très-fidèle était fort étonnée de sa conduite à l'égard du P. Emmanuel de Rocha. Sa Grandeur se le tint pour dit et n'insista pas. Quelques temps après le P. de Rocha vint de Porto à Queluz , où la cour faisait sa résidence d'été. Il y fut reçu avec affection, et même il eut souvent des audiences de la Reine, du Roi et des princes. Cependant plusieurs courtisans , sans doute des habitués de l'ancienne cour, ne voyaient pas d'un bon œil la présence d'un Jésuite au milieu d'eux , et plus d'une fois, ils demandèrent son éloignement. Mais la Reine , bien loin de consentir à cette mesure, chargea les réclamants eux-mêmes de préparer, dans le palais, un appartement pour le P. de Rocha, et de le traiter avec tous les égards possibles. Ce n'est pas tout. La cour étant revenue de Queluz à Bélem , le Père dut s'y transporter avec elle ; le Roi lui-même s'occupa de lui faire donner un cheval, afin qu'il pût se joindre aux courtisans qui devaient l'accompagner dans ses promenades. Un peu plus tard, le P. de Rocha fut pris du désir de revoir ses frères qu'il avait laissé

en Italie; et se mit en route sans que la Reine apportât le moindre obstacle à son départ; elle lui fit même remettre à Rome une somme assez considérable.

La bonté de la Reine engagea plusieurs Jésuites à rentrer en Portugal où ils furent bien accueillis ; un Frère coadjuteur s'était aussi mis en route; après bien des fatigues et des privations , il arriva dans sa patrie, portant avec lui une lettre de recommandation du Souverain-Pontife , attestant qu'il était véritablement de la Compagnie de Jésus. A la faveur de ce passeport , il fut accueilli partout avec empressement par les curés des paroisses et les Supérieurs des monastères; ceux-ci se faisaient un plaisir de l'introduire dans la communauté et de l'admettre à leur réfectoire 1 .

D'autres exilés revinrent encore en Portugal, et ne furent pas plus inquiétés que les précédents; quelques-uns même reçurent une pension du gou-

1 Unus, et hic Jaicus . qais esset amico suo aperuit, adflictissimae iste fortunae , mendicabulo potius (non delritis modo, sed et laceris vix cooperlus erat vestibus) quam religioso,qui fuerat, simillimus. Quum coadjutoribus ad domestica in Socieiate Jesu officia admissis stipendium Romœ nullum assignaretur,mendicando vivere est coactus. Litteras attulit Pontiticias, vitae in Jesuitarum ordine peractse testes, quibus permoti plerique tam parochiarum, quam cœnobiorum prsesides aliquot per dies hominem commiseratione dignissimum ceu liospitem ad triclinium admiserunt, soli GarmelitaB si excipianlur, qui ubique eodem actiesse spiritu videntur, quem certe a patriareha suo Elia non acceperunt. [Miïrr., t XIII, p. 174.)

vernement. Cependant, trois d'entr'eux ayant été accueiliis à Bragance avec un éclat vraiment extraordinaire, le gouverneur de ia province se plaignit à la cour, et la Reine, pour lui donner satisfaction, obligea les Pères à se retirer dans un couvent qui leur servirait de demeure. Toutefois, mille témoignages de bienveillance et d'affection rendaient l'espérance aux amis de l'Eglise et de la Compagnie, et causaient une grande irritation dans le parti libéral et anticbrétien. Le bruit s'étant répandu que l'intention bien arrêtée de la nouvelle Reine était de rappeler tous les Jésuites dans son royaume aussitôt que les circonstances le lui permettraient : les philosophes prennent aussitôt l'alarme , et d'Alembert écrit à Voltaire, pour lui signaler le péril, et cela dans le plus beau style philosophique , avec ce choix d'expressions, habituel à ces Messieurs, quand ils s'entretenaient ensemble de l'Eglise , du Pape ou des Jésuites : « On assure que cette canaille jésuitique* va être rétablie en Portugal , à V exception de l'habit. Cette nouvelle Heine me parait une superstitieuse majesté... Si le Boi d'Espagne vient à mourir 1 je ne réponds pas que ce royaume n imite le Portugal. . . C'en est fait de la raison , si l'armée ennemie gagne cette grande bataille » . [Lettre du 23

juin 1777.)

Malheureusement, des raisons de prudence ou de

politique ne permirent pas à la Reine de donner ce chagrin à nos philosophes. Quant au Roi Don Pedro, son affection pour la Compagnie était peut-être encore plus marquée que celle de la Reine son épouse ; et assurément, il ne tint pas à lui que les Jésuites ne fussent rappelés en Portugal. En toute circonstance, il montrait son profond regret d'être privé de leur secours, et son désir de les voir revivre. Un jour qu'il s'entretenait avec la Reine et quelques courtisans, il laissa échapper ces paroles : « Oh ! quel vide nous sentons depuis l'absence des Jésuites ! Dieu veuille qu'il me soit donné , avant de mourir, de les voir rétablis dans mon roy aume ! » Il est vrai , poursuivit la Reine avec tristesse , nous avons fait une grande perte, et aussitôt elle rompit l'entretien et s'éloigna. Une autrefois, on présentait à la cour la fille du marquis de Penalva. Cette personne avait l'esprit orné d une multitude de connaissances ; et le Rxn ne se lassait point d'admirer tant de rares qualités. « Quel a donc été son maître, demanda-t-il? » « Elle n'en a jamais eu d'autre, lui répondit-on , que le P. Duarte , Jésuite. » « Ah ! les Jésuites! reprit le Roi; voilà les hommes que Dieu nous a donnés pour nous élever et enseigner, » ( De Miirr, XII-280 )

Dans une autre circonstance, il répondit à l'un de ses familiers : « Et pourquoi ne me souvien-

drais-je pas des Jésuites? Ils sont mes Pères. » « Non, jamais, disait-il encore, je n'oublierai les excellents principes que j'en ai reçus. »

Une bienveillance si affectueuse de la part de ces deux souverains fit espérer aux Jésuites portugais le succès d'une grande affaire qu'ils avaient extrêmement à cœur : la réhabilitation de la Compagnie en Portugal et aux yeux du monde entier. On se rappelle en effet ces innombrables calomnies inventées contre les Jésuites du Maragnon , du Brésil, du Portugal ettles Indes , l edit du cardinal Saldanha, et ces innombrables brochures répandues dans le monde entier par Pombal et ses agents.

Les Jésuites Portugais en particulier avaient été faussement accusés d'avoir pris part à l'attentat, vrai ou supposé, commis contre la personne du Roi Joseph I, dans la nuit du 3 septembre 1758. En conséquence de cette prétendue complicité , leurs maisons avaient été cernées et pillées , leurs biens confisqués et eux-mêmes jetés en prison ou conduits en exil ; et l'un d eux avait même subi dans les ignominies de l'auto-da-fé et les flammes du bûcher la peine réservée aux hérésiarques et aux régicides.

Tant d'injustices et d'infamies demandaient une réparation éclatante. Les Jésuites du Portugal ne pouvaient pas accepter pour eux-mêmes une honte qui retombait sur la Compagnie tout entière. La

réhabilitation fut tentée; c'était une œuvre difficile. Poaibal , à la suite de la sentence qui condamnait à mort les prétendus meurtriers de Joseph I, avait eu la précaution de porter un décret défendant de jamais révoquer en doute la validité de sa sentence, et avait interdit pour toujours la révision de ce grand procès. Malgré ce décret, le P. Jean Gusman, dernier Assistant du Portugal, présentait, dès le mois de février 1778, une supplique à la Reine, et lui demandait de faire examiner de nouveau la cause de la Compagnie. Le moment ne parut pas opportun : la destruction des Jésuites était encore un fait trop récent, et on devait craindre, en condamnant sitôt les faits du règne précédent, de provoquer le mécontentement de plusieurs cours puissantes, qui n'avaient guère mieux traité la Compagnie que le Portugal. Les choses en restèrent donc là pour le moment ; mais les Pères ne renoncèrent pas à leur dessein; la Reine avait accueilli avec bonté la supplique du P. Gusman; ils résolurent seulement d'attendre une occasion plus favorable. Elle naquit deux ans plus tard , en I 780.

Elle leur fut présentée par le marquis d'Alorna , un des parents du duc d'Aveiro. Ce seigneur demanda la révision du procès qui avait fait condamner à mort l'infortuné duc et ses compagnons. La Reine ne put rejeter une demande aussi légitime;

le décret prohibitif de Pombal fut cassé par un autre décret, en date du 10 octobre 1780, et des ordres furent donnés en même temps pour procéder sans délai à la révision de cette célèbre cause.

Le P. Oîiveira crut le moment venu de renouveler les demandes du P. Gusman , et il se mit à l'œuvre. Une supplique fut rédigée, c'était pour le fond une répétition de celle du P. Gusman ; mais le P. Oîiveira la fit suivre d'un certain nombre de questions sur lesquelles il pria Sa Majesté de vouloir bien faire interroger Pombal. Ces pièces importantes, et plusieurs fois imprimées, se trouvent dans l'appendice de ce volume.

Le P. Oîiveira pensait que l'interrogatoire juridique de Pombal sur les questions proposées par la Compagnie serait la plus complète justification des Jésuites portugais. Le mémoire fut présenté au Roi Don Pedro , en le priant de vouloir bien le mettre sous les yeux de la Reine. Don Pedro approuva la demande du P. Oîiveira, et promit sa médiation.

En même temps , pour ne rien négliger dans une affaire de cette importance , les Jésuites prièrent le comte de Saint-Laurent, chambellan de Sa Majesté, et autrefois leur compagnon de captivité , de présenter au Roi et à la Reine un mémoire en réponse aux prétendus délits, commis par la Compagnie, en Portugal ou dans ses possessions d'Outre-Mer. Ce

mémoire était précédé de l'exposé des motifs qui déterminaient les Jésuites à faire cette solennelle démarche auprès de Leurs Majestés.

La Heine, avec sa bienveillance ordinaire, accueillit avec une grande bonté la supplique de son ancien confesseur, et songea aussitôt aux moyens d'y faire droit, et de réhabiliter l'honneur de la Compagnie. Elle avait à traiter en même temps l'affaire du duc d'Aveiro et des autres seigneurs. Ce second procès absorba en quelque sorte le premier. Dans les différents débats de cette grande cause, il est rarement fait mention expresse des Jésuites. Ce fut un acte de prudence. Le nom du duc d'Aveiro et de ses autres victimes n'éveillait que des sympathies même auprès des philosophes ; tandis que les Jésuites étaient loin de provoquer le même intérêt. Il était donc à propos de les mettre un peu à l'écart et sur le second plan.

Le marquis de Pombal eut cependant à répondre aux questions du P. Oliveira. Il le fit en homme qui s'était ménagé depuis longtemps une échappatoire pour le jour où la fortune lui pourrait devenir contraire ; il affirma avec assurance que jamais il n'avait agi de son propre mouvement, et qu'en toutes choses il n'avait fait que se conformer aux ordres du roi. A la vérité, tous les actes de son ministère

portaient la signature royale, même ceux dont Joseph I n'avait pas eu la moindre connaissance, comme on l'a vu pour le décret qui avait fait partir en exil, au nom du roi, le cardinal Saldanha , exil qui surprit si fort Sa Majesté, le lendemain du départ de Son Em in en ce, quand on lui apprit pourquoi le cardinal était absent. Pombal répondit encore qu'il n'avait fait que céder aux sollicitations des cours étrangères et en particulier au ministre Choiseuî. Cette adresse à mettre ses iniquités sur le compte du Roi et des grandes puissances ne lui fut pas inutile. Dès l'année précédente , il avait subi un interrogatoire plus général et plus écrasant , car on lui avait demandé compte de tout ce qu'il avait fait non-seulement contre les Jésuites , mais contre le bien du royaume, dans le courant de son ministère. Dès lors ses réponses étaient invariables : Le Roi le roulait ainsi , répétait-il à toutes les questions ; je n ai fait qu exécuter ses ordres. .. « Ce n'est pas , ajoutait-il quelquefois , en portant sa main au front, ce n'est pas cette tète blanchie par l'âge qui portait la couronne ; mon devoir était d'obéir. » Cependant, il perdit une fois contenance lorsqu'on lui présenta des lettres écrites de sa main , et où il se vantait d'avoir enfin obtenu tout pouvoir, pour agir contre les grands et contre les Jésuites ; il

s'avoua même, dit-on, comme l'auteur de plusieurs écrits calomnieux qui, autrefois, avaient si bien servi sa haine.

Quoi qu'il en soit de ces interrogatoires et de ces dénégations , la Reine ne prit pas le change et elle se prépara à faire examiner juridiquement tous les actes du ministre. Trois commissaires royaux , nommés par elle , et présidés par trois secrétaires d'Etat, commencèrent leurs séances. Tout se passa au milieu du plus grand secret. Mais, comme il arrive assez souvent , cette affaire, après avoir été entreprise avec la plus grande activité, finit par traîner en longueur. La maladie de quelques-uns des juges, et peut-être les manœuvres secrètes des amis de Pombal l'avaient pour ainsi dire fait tomber en oubli, lorsque tout à coup la Reine Marie, fatiguée de tant de retards, et tourmentée du désir de rendre enfin justice à tant d'innocents , déclara, le 3 avril 1 780 , cinq ou six mois après l'ouverture des débats, que le jour même , elle voulait en voir la fin. Les juges sont aussitôt convoqués; tous arrivent à la cour, les uns dans la soirée, les autres au commencement de la nuit. Quand ils furent tous réunis au nombre de dix-huit, ils commencèrent sur-le-champ leurs délibérations. La séance se prolongea jusqu'à quatre heures du matin , et se termina par cette déclaration solennelle : toutes les

personnes, tant mortes que vivantes , qui avaient été exécutées, ou mises en prison , en suite de la sentence du 12 janvier 1759, étaient innocentes . Les Jésuites n'étaient pas nommés explicitement dans cette déclaration ; mais les difficultés qui surgirent dans la suite firent bien voir que tout le monde et les juges eux-mêmes ne les avaient point exceptés. Du reste, la généralité elle-même des termes de la déclaration les atteignait comme les autres.

La Reine témoigna la plus vive satisfaction du jugement qui avait été rendu par l'assemblée. Tl ne restait plus qu'à le publier ; mais afin de donner plus d'éclat à ce dernier acte, elle voulut attendre la solennité des fêtes de Pâques. Dans l'intervalle , son projet fut mis à néant par le procureur générai qui en appela, et remit de nouveau l'affaire en suspens. Il fondait son appel sur ce que les biens des Jésuites et des seigneurs exécutés avaient été livrés au fisc et appartenaient alors à la couronne. Il paraîtrait, d'après les mémoires du temps , que ce procureur général était en bonne intelligence avec l'ancien ministre. Plusieurs, et non sans fondement, attribuèrent ce mauvais vouloir et les lenteurs de cette affaire à ce fait que les Jésuites seraient réhabilités dans la même sentence qui proclamerait l'innocence des autres accusés. Cependant l'appel du procureur général ne

changea rien à l'opinion publique; la sentence des juges se divulgua et fut reçue avec enthousiasme; tout le monde regarda la cause des seigneurs et des Jésuites comme définitivement jugée , et la Reine elle-même ne crut pas devoir reprendre une seconde fois les procédures. Dans une lettre écrite au Souverain-Pontife, en cette année 178 i, elle protesta qu'elle était entièrement persuadée de l'innocence des Jésuites. Il était juste cependant, pour donner une satisfaction à la conscience publique, que Pombal ne demeurât pas entièrement impuni. Ses crimes et l'innocence de ses victimes demandaient impérieusement un jugement. La Reine et son conseil ne pouvaient se soustraire à ce devoir, aussi, deux mois plus tard parut un décret qui condamnait Pombal à un éloigneraient perpétuel de la cour et de Lisbonne. La Reine Marie y déclare : « qu'ayant « fait entendre et interroger le marquis de Pombal « sur divers chefs d'accusation formés contre lui , « loin qu'il se soit justifié, toutes ses réponses et « les diverses informations auxquelles elles ont « donné lieu, n'ont fait que le charger davantage « et mettre ses crimes dans un plus grand jour. - « En conséquence, continue la Reine, nous avons « ordonné à une assemblée de juges , dignes de « notre confiance, d'examiner cette affaire avec « l'attention qu'elle méritait; et après une mure

n délibération , ils ont jugé unaniment que le mar- « quis de Pombal était criminel, et digne d'un 9 châtiment exemplaire. Cependant , ayant égard « à l'âge avancé du coupable, et à ses graves infir- « mités, nous n'avons pas cru devoir lui faire subir « la punition qu'il méritait. Consultant notre c!é- « mence plutôt que notre justice , nous avons bien « voulu nous laisser fléchir par les prières dudit « marquis qui nous a demandé pardon , en détes- « tant sa témérité, ses excès et ses attentats. Nous « lui avons fait grâce de toutes les peines afflictives, « lui enjoignant seulement de se tenir éloigné de o cette cour à la distance de vingt lieues , jusqu'à « nouvel ordre de notre part , etc. »

L'honneur de la Compagnie de Jésus était vengé de ses calomniateurs ; mais il restait encore beaucoup à foire.

Les Jésuites ne purent obtenir la restitution deleurs biens indûment confisqués, attendu que des lois , encore inscrites au Code , les proscrivaient et leur défendaient, sous peine de mort, de jamais rentrer en Portugal. La Reine, il est vrai , ordonna de faire une enquête sur le pillage de ces biens; mais on n'eut pas le courage de poursuivre les détenteurs, trop nombreux et trop puissants, de ces biens ecclésiastiques. Arrêté par ces difficultés, le pouvoir , sans approuver la spoliation, sembla passer

condamnation , en fermant les yeux sur ces grandes iniquités.

Quant aux lois qui punissaient de mort tout Jésuite mettant le pied en Portugal , on se contenta de les oublier, laissant à des temps meilleurs le soin de les effacer. En attendant, elles restaient dans l'arsenal où se conservent toutes ces lois rouiliées et qu'une magistrature zélée sait remettre à neuf, quand les passions antireligieuses en font sentir le besoin Si vous objectez à ces juges, que ces lois monstrueuses sont abolies de fait et même de droit, par la désuétude , ils vous répondent : Montreznous une loi plus récente qui les abroge : en attendant , nous vous appliquons légalement la déportation comme minimum de la peine : dura lex , sed lex !

Vouloir forcer les légistes à sortir de cette ornière des iniquités légales, en leur montrant ces prétendues lois comme contraires au bon sens, à l'équité naturelle, aux droits du souverain législateur et de plus annulées par la désuétude , c'est parler à des sourds et de la pire espèce , à des sourds résolus à ne pas entendre. Certains hommes ne croiront jamais avoir trop de lois contre l'Eglise et surtout contre les Jésuites. Prétendre les effacer serait mettre l'Etat en péril , et les discuter deviendrait un cas bien plus grave que la négation d'un article du Symbole.

Cette page sur les lois oppressives nous ramène à Ponibal , toujours armé d'une de ces lois , pour faire le mal plus commodément , si ce n'est dans le cas, où la nécessité de le commettre sans délai, ne lui donnait pas le temps de légaliser, préalablement, ses mauvaises actions.

Nous ne pouvons fermer les livres, contemporains du Grand Marquis , et racontant l'histoire de sa chute, sans leur emprunter une page ou deux Nos lecteurs ont droit de savoir comment finit le règne du ministre-roi, qui affirmait pieusement ces propres paroles : Si Je pensais commettre un péché véniel, dans ma charge de ministre, f y renoncerais immédiatement ] Ainsi opprimer une nation entière durant plus de vingt ans, emprisonner, ruiner, faire mourir des milliers de victimes et persécuter la religion , ne fut point péché véniel? C'est tout à fait notre avis ! Ce fut sans doute celui de Pombal , car autrement sa conscience ne lui aurait pas permis de conserver sa place de ministre !

Cette conscience si bien formée sur le péché véniel 1 ne troubla point les derniers moments

1 Dès le commencement de son ministère , le vertueux Pombal redoutait les plus petits péchés, comme pouvant le forcer à se démettre de ses emplois. « Croyez-moi , disait-il un jour au P. Malagrida, qui prenait la liberté de lui faire quelques observations sur son gouvernement, croyez-moi, mes intentions sont droites ; et si je savais commettre seulement un péché véniel dans

du ministre octogénaire, qui refusa les sacrements, comme chose inutile, au moment où il allait paraître en présence du souverain juge. Mais nous n'avons pointa suivre Pombal devant ce tribunal, où le juste se présente en tremblant. Disons seulement comment il fut jugé par les hommes.

La Reine Marie, en faisant grâce de la peine capitale, au ministre qui avait avili la majesté royale, dans la personne de son propre père, et toute la nation portugaise par une si longue tyrannie , le confina dans sa terre de Pombal : laissant à tous ses sujets, lésés dans leurs biens, la faculté de le poursuivre devant les tribunaux, qui le condamnèrent à des restitutions considérables. Le nombre de ces procès honteux monta bientôt à près de quarante, et la brèche faite à l'énorme fortune du marquis , lui fut moins sensible que l'immense humiliation de ces flétrissures judiciaires.

Peu de temps après son exil à Pombal , on vit arriver à Lisbonne un vaisseau venant de Goa , et dont le capitaine déclara, à la secrétairerie d'État, dix-neuf caisses à l'adresse de l'ex-ministre : elles étaient remplies des objets précieux dont il avait

une administration aussi compliquée, aussi étendue que celle dont je suis chargé, je renoncerais dès ce moment à mon emploi. » Rares et merveilleux sentiments ! Combien cette doctrine de Pombal mérite d'être proposée à la méditation de tous les hommes d'État.

fait dépouiller le tombeau de saint François-Xavier. L'apôtre des Indes, en sa qualité de Jésuite, ne pouvait pas plus échapper à la haine du spoliateur que les autres membres de la Compagnie. Nous avons déjà vu son mépris pour saint François de Borgia et saint Ignace. Ne pouvant persécuter les morts, ii voulut au moins profaner leur tombeau , et mit sa main sacrilège sur le monument le plus vénéré des Indes Orientales, sur un tombeau respecté par les hérétiques et les idolâtres.

Quand Pombal fut interrogé sur le fait de ces dix-neuf caisses, remplies de pierres précieuses et d'argenterie, il justifia cette spoliation sacrilège, en disant : « Je faisais venir ces richesses en Portugal pour les empêcher de tomber entre les mains des mécréants. » La Reine Marie comprit bien vite que les mains des plus hardis mécréants n'étaient pas à Goa : aussi Tordre fut donné de renvoyer aux Indes, et de restituer au tombeau du Saint, les ornements dont on l'avait dépouillé.

Pombal voulait faire argent de tout, il en dépensait énormément , mais jamais du sien.

Que faisait-il donc de cet argent? Les occasions de l employer ne lui manquaient pas ; il fallait construire des prisons pour les Jésuites et ses adversaires , se bâtir à lui-même de magnifiques palais, et surtout acheter à gros deniers les votes ou la plume

de ses complices dans la destruction de la Compagnie. On sait , par bonnes pièces , que le seul Bref de réforme, délivré au cardinal Saïdanha, ne lui coûta pas moins de trois cent mille cruzades; quant aux autres petites dépenses qui furent faites de coté et d'autre, elles montèrent, dit-on, au chiffre de vingt-huit millions de cruzades. Comme on le voit, la haine dont il poursuivait les Jésuites lui coûta un peu cher. Au reste , on doit lui rendre cette justice, qu'il ne marchandait pas quand il avait besoin d'un libelle , d'un faux témoignage ou d'une trahison, pour achever la perte de ses chers Jésuites ; souvent il se vit contraint d'acheter des consciences, et plusieurs étaient d'un prix assez élevé. Ce trafic des consciences ne lui donna jamais d'inquiétude ; il possédait son âme en paix et vivait sans remords, du moins il le disait durant sa vie , et ce qu'il y a d'effrayant , il le répéta au moment où il allait paraître devant Dieu ; il fit alors une protestation solennelle de la droiture des intentions qui l'avaient toujours animé, disant qu'il n'avait jamais rien fait que d'après le mouvement et la volonté du Souverain , son maître ; puis , ajoutant une terrible imprécation contre lui-même , il déclara renoncer à toute miséricorde au tribunal de Dieu , s'il était vrai qu'il eût jamais agi par un sentiment de haine ou d'aversion contre son prochain.

Cette hypocrite protestation , au seuil de l'éternité, n'a trompé personne, et si, par impossible, Pombal mourut sans remords et sans crainte, il faudrait voir, dans cette épouvantable tranquillité , l'application de la terrible sentence de l'Écriture : Impius , cùm in profundum venerit , contemnit .

Pombal , longtemps avant de mourir, vit tout son corps se couvrir d'une lèpre hideuse et infecte, au point qu'on ne l'approchait qu'avec horreur. Cette affliction "ne fit naître aucune pensée de repentir; son cœur semblait fermé à toutes les bonnes inspirations. Sa femme le pressa de se réconcilier avec Dieu et de recevoir les derniers sacrements de l'Eglise; il refusa tout et mourut, comme nous l'avons dit, dans une épouvantable tranquillité. Il parut devant Dieu, le 8 mai 1 782. Pombal était alors dans sa quatre-vingt-troisième année , étant né en

Les Pères Franciscains voulurent porter le corps du défunt a l'église paroissiale ; mais le peuple tout entier s'y opposa, en protestant qu'il ne souffrirait jamais qu'un excommunié souillât l'église de sa présence. Les amis du défunt demandèrent alors qu'on le transportât à Lisbonne pour l'ensevelir dans le tombeau fastueux que lui-même s'était préparé d'avance. Mais le marquis de Villanova , ministre et secrétaire d'État , ne voulut jamais y con-

sentir. Cependant comme on espérait toujours que la Reine se laisserait fléchir et permettrait de porter le défunt à Lisbonne , on se contenta de le renfermer dans une bière recouverte d'un drap mortuaire et que les Franciscains déposèrent en cet état dans une de leurs chapelles.

L'évêque de Coïmbre , protégé de Pombal , fut chargé des funérailles : il les fit avec une grande magnificence et n'y dépensa pas moins de 5,000 florins; un Père Franciscain prononça l'oraison funèbre. Tous deux furent très-mal récompensés de leur zèle; le premier fut appelé à la cour et sévèrement réprimandé devant tous les courtisans; le Franciscain dut partir pour l'exil , où , durant une année entière, il put méditer à loisir sur les vertus de son héros

On pensait se moquer des Jésuites ou leur faire dire une sottise , en leur demandant s'ils ne seraient pas fort embarrassés et bien surpris de retrouver Pombal en paradis? Si semblable question pouvait être sérieusement faite , la réponse ne serait pas difficile. Dans le ciel, il ne saurait y avoir aucune peine, si petite qu'on puisse la supposer, donc aucun embarras. Quant à la surprise, si surprise il y avait , ce serait un sentiment de joie et de reconnaissance envers Celui dont toutes les œuvres sont admirables , mais dont la miséricorde surpasse

toutes les autres : miserationes ejus super omnia

OPERA EJUS (Ps. CXLIV, 9).

Nous devrions nous arrêter ici , ne trouvant plus de détails sur les anciens Jésuites portugais, dans les pièces que nous examinons; mais, dans ces différentes relations, nous rencontrons quelques particularités sur la chute de Pombal : nous les transcrivons , en pensant, avec leurs auteurs , que ces faits justifient, si l'on peut ainsi parler , la Providence divine de ses lenteurs à châtier certains crimes de tyrannie. Ce grand Dieu, qui a toute l'éternité pour punir, fait cependant éclater sa justice dès ce monde; et, de temps en temps, des chutes effrayantes, des morts épouvantables, fournissent aux opprimés, l'occasion d'ajouter un nom de plus à la liste déjà si longue des persécuteurs, et celui de Pombal a tous les droits possibles de figurer sur le fatal catalogue intitulé : De morte persecutorum.

La nuit même de la mort de Joseph Ier, 24 février 1777 , Pombal, voyant ses victimes lui échapper, voulut donner un dernier coup de hache. Sur son ordre , le bourreau se rend aux prisons : là, on lui désigne quatre personnes dont le visage était masqué : en les frappant , il reconnut une femme parmi ces victimes et aussi le comte d'Obidos , qui se nomma en disant à l'employé de Pombal : assure bien ton coup ; je suis le comte d'Obidos!

Dès le lendemain les prisonniers commencèrent à revivre , et le Portugal vit une sorte de résurrection des morts : la terre sembla s'entr'ouvrir et rendre à la lumière, environ huit cents personnes dont la plupart passaient depuis longtemps pour n'être plus de ce monde. Ces malheureux étaient le reste de plus de neuf mille infortunés morts ou exilés pendant la persécution *. À cette vue, le peuple portugais demanda la mort du tyran ; mais la Reine ne voulut pas ensanglanter les premiers jours de son règne. Quand arriva la fête de son couronnement , ou pour parler plus exactement et suivant l'usage du royaume , le jour de Y acclamation du souverain , les Ordres de l'Etat adressèrent un discours à Sa Majesté, discours où le règne du despote était solennellement flagellé, flétri et condamné. La Reine envoya copie de ce discours au Souverain-Pontife Pie VI. L'abbé Guarnier, chargé

1 On cherchait dans toutes les prisons le comte d'Arganil , Don Miguel de l'Assomption , chanoine régulier de Saint- Augustin , évêque de Coïmbre , mais sans pouvoir le trouver : on eut enfin recours à Pombal, pour savoir où il l'avait caché, et sur ses indications , on retrouva le malheureux évêque dans une prison souterraine de la forteresse de Pedroso , située entre Lisbonne et Saint- T Julien. Le prélat fut tiré de cette espèce de fosse, large de trois pieds et longue de sept : il n'avait guère d'autre vêtement qu'une barbe d'une longueur extrême. Quand on le rendit a la lumière , il confessa que, sans la charité de son gardien , qui lui faisait passer quelques aliments des plus grossiers, il serait mort de faim.

de l'oraison funèbre de Joseph lrr, n'hésita pas à condamner, du haut de la chaire, l'indigne ministre du Roi défunt et peut-être un peu celui dont il s'était constitué le panégyriste. « Qui le croirait , « disait l'orateur , que le trop célèbre ministre , « abusant de la confiance et de l'autorité du Roi « ait pu , l'espace de vingt ans , enchaîner toutes « les langues , fermer toutes les bouches , étouffer « tous les cœurs, imposer silence à la vérité, « exalter le mensonge, se moquer de la justice, « rendre honneur à la duplicité , tolérer l'iniquité , « encourager toutes les cruautés, et cependant jouir « de la plus grande réputation dans toute l'Europe? « Ah ! combien sont formidables les voies de l'ini- « quité et les excès du despotisme. » Comment est-il possible , dit un historien , que Pombal , durant plus de vingt ans , et cela impunément , ait pu se moquer de la religion et de ses ministres ; faire tomber les premières têtes de la noblesse ; encombrer les routes de ses exilés et les prisons d'innombrables victimes , dont plus de quatre mille périrent de misère OU de mort violente ? ( V. Leben Sébastien-Joseph , Von Carvalho und melo, par Jaguemann, 1783.)

Le peuple , cette fois d'accord avec la justice , redemanda souvent la mort du Grand Marquis ; mais la Reine résista toujours et non sans raison ; car faire subir au ministre le supplice qu'il méritait,

c'était indirectement condamner son propre père dont la faiblesse inconcevable avait fait le malheur de ses sujets. Cette crainte et la grande bonté de son cœur portèrent la Reine à ne pas sacrifier le protégé des philosophes, mais à se contenter de le flétrir, de l'abandonner à ses remords et de le reléguer sur sa terre de Pombal , où ses vils adorateurs n'eurent garde de le suivre, pour le consoler. Sa sentence de mort , commuée en exil, ne lui fut signifiée que le 16 août 1781 , quatre ans après sa chute et neuf mois avant sa mort. Ce retard fut également motivé par des raisons politiques, maintenant trop dépourvues d'intérêt , pour les énumérer ici.

Mais quelles que soient les causes humaines qui ont contribué à laisser Pombal mourir dans son lit, il faut respecter les voies de la Providence qui permet le prompt châtiment des coupables vulgaires et paraît si lente à punir les grands criminels. Au reste , ceux qui connaissaient Pombal trouvaient que son supplice était le plus approprié à ses crimes. Le couteau ou la potence mettent fin aux excès d'un scélérat ordinaire ; mais pour un tyran plein d'orgueil , l'humiliation est le plus terrible des T châtiments : ce fut celui d'Aman conduisant Mardochée en triomphe , et cette promenade humiliante lui fut peut-être plus cruelle que l'aspect de son gibet. Pombal dut éprouver quelque chose de sem-

blable, au moment où il tombait, pour ainsi dire, du haut du trône. Alors il vit son portrait trainé dans la fange; ses ennemis remontés au pouvoir; ses victimes, qu'il n'avait pas eu le temps d'achever, revenir à la vie ; la religion cicatriser ses plaies ; ses lois , ses arrêts tyranniques annulés; sa perfidie, ses odieuses machinations , pour faire périr les innocents , dévoilées au monde civilisé ; ses trésors diminués par les restitutions humiliantes ; sa mémoire maudite; ses dernières années pleines d'amertume; enfin son corps couvert de plaies fétides et insupportables, non-seulement à ses serviteurs, mais à lui-même. Assurément , ces cruelles humiliations devaient montrer aux impatients, que la justice divine ne remet pas toujours l'expiation à l'autre vie. Ces dernières années de Pombal suffiraient à justifier dès ce monde, la Providence de Dieu, si, par impossible , elle avait jamais besoin de justification.