L'ART ET LA BEAUTÉ DANS LES RACES MODERNES

de rinlelligence, c< et, dans le fond des yeux, riufini des pensées. » Le corps fùt-il moins fort et moins beau que celui des athlètes de Polyclète ou des géants charnus de Rubens, la tète aurait acquis une beauté supérieure. N'est-ce donc rien, même au point de vue plastique^ qu'un front sous lequel on sent la pensée vivre, des yeux où éclate une âme? Même dans le corps entier, TinteUigence peut finir par imprimer sa marque; moins bien équilibré peut-être pour la lutte ou la course, un corps fait en quelque sorte pour penser posséderait encore une beauté à lui. La beauté doit s'intellectualiser pour ainsi dire ; il en est de même de Tari, Si c'est surtout par l'expression que peuvent vivre Fart moderne et la poésie, si la tète et la pensée prennent déjà dans les œuvres de notre époque une importance croissante ; si le mouvement, signe visible de la pensée, finit par y animer tout, comme chez les Michel- Ange, les Puget et les Rude, l'art, pour s'être transformé, sera-t-il détruit? On pourrait dire, en empruntant à la science contemporaine sa terminologie, que les anciens ont connu surtout la « statique » de l'art ; il reste à l'art moderne, avec le mou- \ vement et l'expression, ce que nous appellerons la « dynamique » de l'art. Suivant dans son progrès l'évolution , même de la beauté humaine, l'art tend à remonter, en une certaine mesure, des membres au front et au cerveau.