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d'Abiathar (6 cf. Me. 2%). — Jésus ne demande pas au père du démoniaque depuis combien de temps son fils est possédé (92, cf. Me9 *). — Pourrait-il s’étonner de son insuccès chez les Nazaréens, (Mc.6‘)}, comme s'il n’en avait pas tout au long développé la cause, (4%)? — Que le Fils lui-même ignore l'heure de la parousie, c’est ce que le 3° évangéliste a garde de nous répéter, (L. 21 *, cf. Mc. 13°!°, Mi. dass), {

C’est peu d’élaguer les traits choquants, si l’on ne modifie positivement l’histoire dans le sens de l'idéalisation. Nous allons en relever un certain nombre d’exemples en suivant l’ordre du récit. — Au lieu de la vision du Christ à son baptême, (Me. 11: eldey x. +. À.), c’est un phénomène objectif que Luc décrit, (3 ?). Il parait même insister quelque peu sur la matérialité apparente de la colombe, 3 (1). L'esprit, d’après le 29. évangile, (Me. 1"?), entraïnait Jésus au désert. Luc, soucieux pourtant plus qu'aucun autre de marquer le rôle de l'Esprit saint ®) est plus respectueux de la personnalité du Christ, (4!) : lui-même, il se détourne du Jourdain, plein de l'Esprit. C’est une influence qui le guide (èv 76 æysiuart), non point une motion qui le pousse.Le diable emmène Jésus ; il ne l'emporte pas (45%, 6f. Mt. 455), — On n'avertit pas Jésus du mal dont souffre la belle-mère de Pierre : on le prie pour elle : il n'a pas plutôt conjuré la fièvre que la malade est en élat de se lever, (4% : émeriuacey... rasaypnuu, absent de Me. 1). C'était pourtant d’une fièvre sérieuse qu'il s'agissait : ruperé peyalw, (4%; l’épithète manque dans les parallèles). Plus nettement qu'en Marc. le Maitre parait guérir, ce soir-là,tous les malades qu’on lui présente (4°, Mare 1 *).

Le lendemain matin, ce n’est pas Simon-Pierre et ses compagnons qui s’élancent à la poursuite de Jésus, en fuite devant ses premiers succès. D'après une disposition particulière à Luc, les disciples ne sont pas encore appelés, Ce sont les foules, témoins des miracles de la veille, qui veulent constituer Jésus leur prisonnier, (4). D'après Me. 1 *5, Jésus disait aux disciples qui le cherchent : « Allons ailleurs dans les bourgs

1 Me, ib., ni Mt. 3 n’ont les mots : cmparixt etüer.

92. Cf. 1 45. 41, 47, 67. a 25. 27, 4 £: 14,48 10 4, Al 13 Actes À 2. 4, 8.16 9 1.33 k 8. 31 5 3. 9.32 #7 BASED S 15.. FE 9 17. 51, 10 19. 38. Fo 11 24. PE 13 2. 19 15 8. 28e 16 8. ges 19 2. LUE 20 22.23, 28, 91 Un ae 28 25,

voisins, pour que je prêche là aussi. Voilà pourquoi je suis parti », c’est à dire sorti précipitamment de Capharnaüm, ce matin-là. Aux foules, il ne peut plus tenir ce langage : « Allons etc... » Son ton devient plus majestueux : « Il faut, dit-il, que j'annonce aussi aux autres villes la bonne nouvelle du royaume de Dieu. Car telle est ma mission », (4%). Des modifications d’abord légères ont finalement occasionné l’élargissement des perspectives : àresräny au lieu de 2£% Go».

Si les adversaires du Christ lui tendent un piège, Jésus connait leurs pensées (6%, cf. Mc3*). Sa personne devient de plus en plus un centre pour la conscience chrétienne. Dans Mt 7°, il prèchait l’obéissance à la volonté de son Père : dans le passage parallèle de Luc 6 *, on l'entend dire : « Pourquoi. ne faites-vous pas ce que je dis? » « Quiconque écoute ces miens discours »... poursuivait Mt. un peu plus bas (1). « Quiconque vient vers moi »… lit-on dans le 3° évangile, (6).

Le maitre est censé avoir bien entendu le message de mort

qu’on apporte à Jaïre, (85°, cf. Me. 5% ; rasaxoÿsac), sa réponse : . swbisera devient une promesse de résurrection, (85). Et, malgré l'expression de « sommeil » qu'a employée Jésus, (8), pour qu'on n’ignore pas que la petite fille était bien morte, le rédacteur insiste: « Ils se moquaient de lui, sachant qu'elle était morte », (8 * cf. Me 5‘). Son esprit n’était plus là : « il revint » (8% cf. Me 5 *?).

Les scènes de guérison font office de lieu commun: elles sont de mise, là même où la source ne les employait pas, (91, cf. Me. 6%). — La gloire du Père (Me. 8“) devient la gloire du Christ, (L. 9 *#). — Il n’a pas besoin de questionner les disciples sur le sujet de leur querelle, (Me 9 *): il connait les pensées de leurs cœurs. (L. 9). — Comme une personne quasi-divine, il promet de faire ce qui avait été attribué ailleurs, (Me 13°, Mt. 10 *, L. 12 ®) à l'Esprit Saint: « Moi-même, dit-il, je vous donnerai une éloquence et une sagesse à laquelle tous vos adversaires ne pourront résister ni répondre », (21). — C’est lui qui prend l'initiative de faire préparer la Päque, (22°, cf. Me 14"), cette Pâque désirée d'un si grand désir, (22 ). On ne comprend que mieux, ainsi, l’importance de ce repas. La douceur du Maitre s'exerce jusque

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dans son arrestation : non content de réprouver l’inutile violence des siens, il guérit la blessure d’un serviteur du grandprêtre, dont un disciple vient de couper l'oreille, (22%). Ni Mare ni Mt ne connaissaient ce curieux miracle, dû si ce n’est à l’'anonyme légende, à la bénignité du rédacteur (. N'est-ce pas lui qui prenait déjà plaisir à relever l'intérêt de r on en marquant que l'oreille enlevée d'un coup d'épée, était pré- * cisément l'oreille droite, (22°), comme si ce détail rendait la mutilation plus grave ? ©).

Quand les disciples ont tiré l'épée, l'arrestation de Jésus n’était pas encore opérée (22, contra Me 14“). Elle n’a lieu qu'après toute cette scène, lorsque le Maitre a déclaré luimême que c'était l’heure de ses ennemis, l'heure de la puissance des lénèbres (22). S'il se laisse saisir alors (22%), ce n’est donc pas impuissance, mais acquiescement spontané aux décrets divins. — Il ne suffit pas que le centurion rende hommage à Jésus après son dernier soupir (Me 15). Ce sont les foules entières qui s’en reviennent en manifestant leur douleur (23). |

Il n’y a là que des traits isolés de retouche idéalisatrice. On ne s’occupait pas, en effet, dans tout ce paragraphe, des péricopes où le travail rédactionnel de Luc, dépassant les minuties du cadre, s’est exercé sur la substance même du récit.

4. Harnack, Lukas 130, n. #, — Mais cela ne contribue nullement à étayer faut-il le dire, la thèse de Luc médecin.

2. Cf. 65, où la main sèche, que Jésus guérit, est une main droite. Mc 3! et Mt. 12! n’en savait rien, Malgré sa réserve, Wright se voit forcé d'écrire : « The tendency to heighten distress must be allowed for », Syn. 27. — Seul, Luc peut dire que la fille de Jaïre était une fille unique (8 ®, ef. Me 5 *, Mt. 9) et le jeune possédé guéri après la transfiguration, un fils unique (5%, cf. Mc 917, Mt. 17 ). Le ressuscité de Naïn est un fils unique également (7). Peut-être est-ce Luc enfin qui substitue « le fils ou le bœuf » à Ja brebis tombée dans un trou le jour du Sabbat (14°, Mt. 12). — Cf. Bruce, Cheyne 11, 2446 : (€ Thoroughout this Gospel care is taken to magnify the power as well as the benevolence of Jesus ».