LES CONTROVERSES A JÉRUSALEM

du scribe, félicité par le Maître, qu'à celle de Jésus lui-même. - Telle n’est pourtant pas l'orientation que voudrait lui donner le rédacteur. Sa remarque finale : « Nul n’osait plus l’interroger » (12%), irait mieux à la fin d’une discussion. Me l'a réservée pour ici, parce qu'ici seulement s'arrête la série des interrogations posées à Jésus.

C’est lui, à son tour, qui interroge, (12%). De la défensive il est passé à l’offensive (12 #). Il en vient à invectiver directement les Pharisiens orgueilleux el hypocrites, (12%). Me ne rapporte qu'un extrait du long passage dirigé contre eux dans Mt. 23 et dont la majeure partie devait se trouver dans la-source.

Il ajoute deux traits nouveaux : une avarice impitoyable, et l'hypocrisie de la piété (. La conclusion pourrait être de lui : « Ceux-là porteront une responsabilité plus lourde ». Elle couronne bien ce second groupement de conflits. Elle est en harmonie avec la conception du rédacteur qui montre la foule aveuglée, mais d’ailleurs favorable à Jésus, (11%, 1212, 1257), tandis que les Pharisiens sont acharnés à provoquer sa perte (11, 12%), et cela depuis les débuts de son ministère (3 °).

S XXXV. — Les deniers de la veuve (12-13!)

Le mot de « veuves » au verset 12‘ a-t-il amené en 12 l’anecdote des deniers de la veuve? Il n’est pas besoin de recourir à celte supposition. Le cadre même de l’histoire imposait au rédacteur la nécessité de placer cette scène parmi les évènements des derniers jours. Or il ne pouvait la situer pi après, — le discours eschatologique (XIII) formant à l’enseignement du Maître une conclusion autrement imposante, — ni avant, puisque la question sur l'autorité de Jésus, qui commence la série des discussions à Jérusalem, demandait à n'être pas trop écartée de l’expulsion des marchands du temple.

4, Cf, Mt. 6°.

$S XXXVI. — Le discours eschatologique (Chap. XII)

Il est aisé de reconnaitre dans ce chapitre une composition , faite d'éléments hétérogènes. Des paroles empruntées aux Discours () ont été intercalées dans la trame d’une apocalypse plus ancienne, chrétienne où simplement juive ©). Cette apocalypse ne remonte pas à Jésus. Elle décompose en plusieurs scènes la catastrophe finale: 13512, La venue du fils de l’homme est précédée de cataelysmes qui l’annoncent (13 *#). Au contraire la parousie, telle que la concevait Jésus, devait être une surprise (L. 17%, Mt. 24%, L. 17 *#*#), prompte comme un coup de filet (L. 21%), rapide comme l'éclair, (L. 17 de : }

Pour l'apocalypse qui se trouvait à la base de la compilation actuelle, la désolation du temple, la fuite du peuple de Jérusalem dans les montagnes, sans être les signes ultimes de la Parousie, restaient du moins intimement liées à ce dénouement (13121), Les additions de l’évangéliste tendent à élargir la marge entre ces premières épreuves et la fin, (6. g. 137b10),. L'examen détaillé du morceau justifiera ces vues et les complètera.

Le témoignage contre Jésus rapporté en 14% reste trop énigmatique pour être rédactionnel ®). IL est probable que Jésus avait exprimé l’idée, assez courante dans l’eschatologie d'alors, que le temple actuel cesserait d'exister (*. Le mot qui sert à introduire le discours (13?) peut donc être substantiellement authentique.

Cette sentence elle-même, Marc a voulu l’amener par l'interpellation d’un disciple (13): « Maitre, vois quelles énormes pierres et quel grand édifice! » Maïs son exclamation ne fait qu'anticiper la réflexion de Jésus, qui devient comme une reprise, non exemple de lourdeur: « Vois-tu ces grandes constructions ete... » 13 (est probablement une mise en scène

2. 135%, 112,28, Cette reconstruction, indépendante de celle de Schmiedel,

(Cheyne IL. 1857), se trouve coïncider avec elle presque absolument.Il y ajoute seulement les versets 7 et 30.

3. Harnack le tient, aussi pour authentique (Mission, 35, n. 2). De même Loisy. Syn. I, 598.

4. Pour être remplacé par un autre. Car tout Jérusalem devait faire place à une Jérusalem nouvelle, descendue äu ciel: Henoch 90#%, Schürer, Gesch. IL. 429-451 s.

LE DISCOURS ESCHATOLOGIQUE 287

rédactionnelle: Les versets 3. 4. n’inspirent pas plus de con-

fiance : la situation de la scène, face au temple, sert à relier

le dire qui précède, au discours qui suit. La demande des disciples (13) tend évidemment au même but. L'historicité de ces détails est loin d’être garantie par le caractère d’a parte que cette introduction communique à l'instruction suivante. Les auditeurs se trouvent être les 3 apôtres témoins de la résurrection chez Jaïre et de la transfiguration, plus André, le frère de Pierre, c’est-à-dire le groupe même des quatre premiers disciples.

Dans leur demande, (13‘), ils avaient uni la ruine de Jérusalem et la fin des temps. Me profite de l’occasion pour élargir les perspectives, corrigeant ainsi, dès le début, l'illusion de

l’imminence parousiaque que l'apocalypse primitive devait

fatalement produire. Il met en garde la communauté contre ceux qui exploiteront son attente, en se donnant pour le Christ revenu (13 5°) (1).

Le morceau eschatologique transmis au rédacteur commençait par annoncer des guerres (13%). Me prend les devants et explique d’abord que guerres et bruits de guerres ne sont pas synonyme de la fin: oùrw +ù +£)06 (137). — Aussitôt après la prédiction des premiers cataclysmes, il passe aux épreuves spéciales des fidèles (13 °1*). Ce morceau est de bonne tradition. Outre les parallèles proprement dits ), on en trouve les doublets 6) en d’autres endroits de Mt. et de Luc: ils rencontraient ces sentences, à la fois, dans le 21 évangile et que les Discours. En les insérant dans la trame de l'apocalypse (, Me a pris soin d’en arrêter la citation avant le verset qui correspond à ME 10*#. Qu'y lisait-on? Les disciples n'auraient pas fini de ee le tour des villes d'Israël avant que le Messie ne soit venu (). Pareille promesse n'allait pas dans le sens des us de Marc. Il la passe sous silence, ou plutôt il

la remplace, en insérant une indication opposée: « IL faut d’abord que l’évangile soit prêché à toutes les nations ». (13 (6)

1529: ue das &lt. Ev. 276 2. Mt. 249, L: 2112:

À Mt. 10 “3, LÉ A911

Maldonat disait déjà au xvi° siècle, au sujet de Me 13 !!, « Suspicor

Mdr non suo posuisse loco ». (Comment. 896).

5. C'est-à-dire avant la Parousie, la venue glorieuse du Messie, dans l'exercice de sa fonction. Cf. Supra 224 note à fin.