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Le verset 28 du chapitre XIX de Mt. parait avoir été inséré en cet endroit par l’évangéliste. Ni Me. 10 *, ni Luc, 18 *, ne l’intercalent entre la question des diciples et la promesse de centuple. Il est vrai que le contexte de cette sentence, dans le 3° évangile, semble rédactionnel (L. 22 *), mais il ne l’est pas moins dans le 4%.0i axohoufñsavris ot, MEME n'est, sans doute, qu'une reprise artificielle du verbe Zxohoubeiy qui précède, (Mt:19%). |

On a déjà noté (1) l'insertion de la parabole des deux fils, et des deux sentences suivantes, (Mt. 21 ##), entre la question sur l’origine du pouvoir du Christ, et la parabole des vignerons révoltés.

Dans le discours contre les Pharisiens, (Mt. XXIIT), les versets 2. 3 qui ne sont pas de Jésus, ©) ne proviennent pas davantage de Matthieu. ) Comme ML. 5, le 1 Evangéliste a dû les trouver dans les Discours, où ils étaient une addition postérieure. * Quant aux recommandations contenues en Mt. 28 “!!, elles n'avaient pas besoin d’être adressées aux disciples du vivant de leur Maitre. A supposer que les deux premières d’entre elles, (23 ‘*), ne soient pas de rédaction matthéenne, il parait difficile de ne pas soupçconner la main de l’évangélisie au verset 10, qui reprend l’idée du verset 8,en la précisant. F) Mt. 23 !! est répété ici de Mt. 20 *# (Me. 10 “), avec une transformation analogue à celle qu'il a subie en L. 22% : « Celui qui est le plus grand », au lieu de : « Celui qui veut devenir le plus grand. » La subordination partielle et graduelle du point de vue eschatologique au point de vue ecclésiastique explique, sans dépendance réciproque, cette commune modification du texte reçu. — Mt. 23'° n'apparait pas non plus dans son cadre primitif. Il est parallèle à L. 18 ‘*, L.141, et se lisait dans les Discours, au moins en l’un de ces deux endroits : c'était probablement dans le passage, correspondant à L. 14 !!, sur les différentes places des invités de noce. (5)

Les deux malédictions de 23 ,23 °- semblent avoir été