TEXTE HÉBREU VULGATE

TOXB Qi2"h nn3. IWI 27. 27. Confirmahit autem

-21 iraw snawn »»m inx pactum multis hcbdomada

„^MW, ,,»,-,„♦ „,, Um nnini una : et in dimidio hehdoma-

. r/is deficict liostia et sacrifi-

: QDW-Sy -mn piïwi ma-rai . '.,.-, , /

czum : ?£ em m tempio ahominatio desolationis: et usque ad consurnmationem etfinem perseverahit desolatio.

septante septante (traduction)

24. 'EêSofjLVjxovra èêSofxàSeç 24. Septuaginta hebdoma- Ixp^Tjffav i-;. tov Xaôv sou, xaî èm t/e.v décrétée sunt super poputV]v toaiv Stà>v ffovTeXeffeîjvai tîjv /«'» '«"»'- ei .vu/)?/- civitatem âaapTfev^lTàçàS^açjGuvavfoat, s'"" • «' coiwniniîicfar ^eccaxaî à7raX£%t Ta,- àStxfocç, xaî Sca- to> e' deficiantmiguitates, et

.„ ' - > > «-s - deleantur iniquitates, et intel-

voTiôïvai to opa[/.a, xat oo(nr)vat bt- . . " ' .

, , \ , ,.„ liqatur visw, et detur justitia

xatoffuvnv aiomov, xat <ïuvT£À£0'g7l- •' ^

, . , , , sempiterna, et consummentur

vat xa opaixaxa xat TcpocpinTTnv, xat . / , , , , , , ,

r T1 ' n.siones et propneta, el hrlcfur

s'jocavat avtov avtwv. 0 .

n ' ' Sanctus sanctorum.

25. Kal yv(i>57|, xaî BtavoTjô^cTi, 25. £7 scies, et intelliges, el xal eà<ppav8^(rfl , xaî e&p^ffetç too<j- Isetaberis, et inventes prœce- TayuaTa aTOxpiôîjvai, xaî olxoSo- />*a, «* respondeatur, et œdifipfaetç lepouffaXV]^ toXiv Kupt'cp- cabis Jérusalem ci vit a (cm Domino.

26. Kaî y.sTv. j-rà, xat kSoo- 1§.Etpostseptem,etseptua- Lt^xovra, xat ^xovra 3-jo àjroerac- ginta,etsexagintaduo,deficiet 9^56Tat -/dri'yi, xat oùx «rrae, xaî unclio, et non erit : et regnum BasiXet'a Èâvûv tpôspet tttjv -o'Xtv, gentium destruet civitatem , <// xat to aytOM asTà toïï Xptffrou- xaî sanctuarium cum Uncto : et rfc&t 7] ffuvTÉXeia aÙTou fxeTa opy^ç, o«wc< consummatio ejus cum xat ewç xaipoÏÏ «TuvreXeteç xto to- /"™re, e* uv?ue arf feinpn* Xé>ou TOXe(Aïi8TjffeTai. consummationis a bello oppu-

gnabitur.

27. Kat ouva<7T£uc£i 7] Sta07]X7| 27. Et prsevalebit testameneîç iroXXoùç , xat TrâXtv ÈTOSTpé'j/ei , £um in multis, et rursus rexat àvoixoGoitT^rjCETat £?ç uX'/to; , vertetur, et reœdificabitur in

SEPTANTE SEPTANTE (traduction >

xal [atjxoç, xal /.axà auvTÉXsiav UilUudine , et longitudine , et xatpàiv • xal ^srà ïzzzx xal é68opi- yu-cte consummationem lemtfavra xatpoùç, xal i^xovra Mo porum : et post septem et sep- Ètov, ewç xaccoS ffovreXetaç itoXé- tnaginta tèmpora, et sexaginta uou, xal àupaip^onat ij Éprise; duo annorum,usque ad tempu.s ev Toi xaTtffxOsat r^v ocaO/^v IttI consummationis belli, et aufe- TroXXà; ÉêSofJLàSaç, xal Èv ™ téXec re'ur Aw<>&'*° in prsevalendo

^ ■ e~> ' 0/ ' a - testamento ad mu l tas hehdo-

TTp ïbooav.oo; xpT/]<TSTat V) Ouata, -y.

te s,i t » \ v . % ,.>, mades , et m fine hebdomadis xat ri ff-ovo"/i , xat et:; to tepov ooe- ' .

, , „ „ auferetur sacrificium, el liba-

ÀUViJLa TCOV SG71UW<7EtOV ESTat swç ' . ' . .

' , , ,, „ , men, et m templo abominatio

cuvTeÀEia; , xat ffuVTeÀeta ooowseTae , , ,. .. ,

, , , , , (lesolationumeritusqueadcon-

' • ' summationem : et consumma-

tio dabitursuper desolationem.

Avant d'entreprendre l'explication littérale des termes qui présentent le plus de difficulté, soit dans le texte hébreu, soit dans celui de la Yulgate, remarquons les différences extraordinaires qui existent entre la Vulgate, les Septante et le texte hébreu. Il est douteux que les interprètes grecs aient vu dans le passage de Daniel des allusions au Messie '. Leur traduction montre seulement que Jérusalem, après s'être relevée de ses ruines, sera de nouveau détruite par les Gentils, en même temps que le sanctuaire. Rétablie encore une fois, elle jouira de quelque

1 Les chiifres des années s'y classent ainsi (v. 26 et 27 ) : 7-J-70-J-H2. Le chiffre 70 compte des temps, c'est-à-dire des années, ce qui induit à prendre les deux autres nombres comme des chiffres d'années. Tous les trois donnent cent trente-neuf ans. Or c'est la cent trente-huitième année de l'ère des Séleucides que Antiochus monta sur le trône, et c'est la cent trente-neuvième que Ménélaùs apostasia et que s'ouvrit l'ère des persécutions qui aboutirent à la mort d'Onias et à la guerre des Machabées. f F raidi, Die Exégèse der sieb. Wochen Daniels. )

gloire pendant soixanle-dix-sept temps et soixantedeux ans; puis elle succombera dans une ruine irréparable. « Peut-être, dit le P. Corluy, les Septante ont-ils compris qu'il s'agissait de la persécution d'Antiocbus dans une première invasion des Gentils, et, dans la seconde, de la destruction définitive de la ville par les Romains1. »

Le texte adopté par Tertullien s'éloigne en plusieurs points de celui des Septante et de l'hébreu. Il est douteux aussi que l'auteur inconnu de ce texte ait vu dans le passage cité une prophétie se rapportant au Christ Jésus. Les différences dans la manière de compter les semaines, si légères qu'elles soient, montrent que le texte hébreu , ou du moins le texte des Septante, n'a pas toujours été uniforme2. Tertullien s'est souvent servi de sa connaissance du grec pour traduire lui-même plusieurs passages de l'Ecriture.

A la différence des textes s'ajoute une difficulté intrinsèque à chacun d'eux. Nous allons chercher à éclairer le sens des plus importants.

n^îDC? z'"zxl', hebdomades septuaginta , soixantedix semaines. Il s'agit de semaines d'années. Des semaines de jours laisseraient à l'accomplissement

1 Corluy, Spicilegium, t. I, p. 509. La version grecque de Daniel est improprement attribuée aux Septante : l'usage ecclésiastique a remplacé l'ancienne version par celle de Théodotion.

t Tertullien se servait d'une des traductions qui, avec l'Italique, avaient cours dans l'Église d'Occident et provenaient, comme l'Italique, directement du grec. (V. sur cette question Augustin. De doct. Christ., 1. II; le P. Desjacques, Études religieuses, déc. 1878.)

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des événements prédits un espace manifestement trop restreint. Plus loin ' Daniel, voulant parler de semaines ordinaires de sept jours, prend soin d'exprimer le mot jour, Din"», dierum >,, indiquant par là qu'il s'agit plus haut d'un autre genre de semaine. Non seulement les Hébreux2, mais plusieurs peuples de l'antiquité comptaient par semaines d'années 3. Daniel parle d'années solaires de trois cent soixantecinq jours, et non pas d'années lunaires, comme l'ont pensé quelques auteurs en s'appuyant sur le terme suivant 4.

"inrw, abbreviatse sunt, ou, plus littéralement, decisum est , puisque le verbe hébreu est au singulier, c est-à-dire un laps de temps est fixé, et ce temps est soixante -dix semaines. L'espace de soixante-dix semaines forme un tout. Il ne faut donc pas croire, suivant une mauvaise interprétation de la traduction de la Vulgate, abbreviatse sunt, que Gabriel dit ici au prophète que ses prières ont abrégé les années fixées par la Providence pour l'apparition du Messie 5.

1 Dan. x. 2, 3.

- Lev. xxv, 2, 4, '■'> ; xxvr, 24, 35, 43; II Parai, xxxvi, 21.

3 Dans Aulu-Gelle, Varron écrit : « se jam undecimam annorum hebdomadam ingressum esse, et ad eum diem septuaginta hebdomadas librorum conscripsisse. » (Gell. Xoct. attic, 1. III, c. x .

1 On le voit clairement par le cbapitre xn , v. 7 et 1 1 , où Daniel donne à un temps, deux temps et un demi-temps, c'està-dire à trois ans et demi, la durée de 1290 jours (pour 1285 jours).

5 C'est en donnant le sens ^abrégées au mot abbreviatse de la Vulgate, que le vénérable Bède soutient qu'il sagit de jours lunaires, parce qu'ils sont plus courts : « Abbreviatas i hebdoma-

D'iïnp w*"p, Sanctum sanctorum, pour oindre le Saint des saints. L'onction du Saint des saints est le dernier des biens messianiques promis pour la fin des soixante-dix semaines. La Vulgate, au lieu du neutre, emploie le masculin : Sanctus sanctorum, en appliquant ce qualificatif à une personne. Mais, remarque avec raison le P. Corluy, la forme abstraite est dans le texte, et elle n'est employée qu'en parlant des choses saintes, jamais des personnes1. Le prophète vise le temple et à la fois tout le culte sacré qui s'y accomplissait. Scholl, dans son Commentaire des soixante-dix semaines, objecte, il est vrai, que l'on peut voir ici l'abstrait pour le concret, comme dans le texte de saint Luc, où l'ange Gabriel donne au Messie le litre de "Ayiov, Sanctum'2. Mais comme dans le contexte il n'est question que de choses, il semble difficile d'admettre qu'il s'agit ici d'une personne. Daniel avait prié le Seigneur de relever le temple (v. 16, 17); l'ange répond à sa prière. Nous pensons, avec des auteurs catholiques d'un grand poids, tels que les PP. Gorluy et Knabenbauer, que les mots Sanctum sanctorum ne s'ap-

das) àsserit, occulte videlicet loctorem commonens, ut breviores solito annos noverit indicatos. »

1 Ex. xxvi, 33; xxix, 31; Lev. n , 3, 10; vi, 17; III Reg. vi, 16; Ezech. xli, 4; xlii, 13.

2 Les mêmes termes désignent aussi une personne I Parai, xxm, 13, où il est dit d'Aaron : Sanctifîcetur Sa/ictum sanctorum. Mais il est difficile de tirer une preuve de ce texte, que les Septante traduisent : ayta àytav, et la Vulgate par: Ud ministraret inSancto sanctorum. Notons aussi que la version syriaque joint aux mots Sanctum sanctorum le mot Messie : ad Messiam Sanctum sanctorum. Presque tous les Pères appliquent ces termes au Christ.

pliquent qu'indirectement au Messie. II sérail difficile de dire en quoi consiste Fonction du Christ Jésus, quel fait elle représente dans la soixantedixième semaine ' .

-*;: ~'z'x2~tj, usque ad Christum ducem : eg>ç Xoistoo •rçyouuivou, snivanl Thédotion. L'absence de l'article devant le mot Messiah et devant le mot naghid indiquerait que ces deux noms sont indéterminés et signifient aliquem iinctum principem, un prince oint, ou mieux un prince, un oint, car ce sont deux substantifs. Pusey explique l'indétermination de ces deux mots par cette considération que le même personnage a été déterminé plus haut par l'appellation de Saint des saints; mais cette explication repose sur une erreur2.

nyiffi -."jz-ï . Iiebdomades sepfem . Un certain nombre des commentateurs joignent ces sept semaines aux soixante -deux qui suivent . pour en faire une seule période de 69 semaines. Mais pourquoi le total 69 ainsi décomposé ? Beaucoup d'exégètes appliquent les sept semaines au temps qui s'écoula depuis la parole annonçant la réédification de Jérusalem jusqu'à l'oint-prince , eest-à-dire depuis la prédiction de Jérémie jusqu'à Cyrus. Les soixante-deux semaines auraient le même point de départ que les

1 Le Saint des saints, c'est-à-dire le temple, indique l'assemblée sainte, l'Église nouvelle. Les Septante s'écartent du texte hébreu lorsqu'ils traduisent : rJcpâvat (lœtari) aytov âyt'wv. On trouve parmi les anciens interprètes quelques auteurs qui ont appliqué ces mots exclusivement au temple de Jérusalem. (V. Knabenbauer, p. 242.)

2 Pasey, Lectures on Daniel . p. 173.

sept semaines et aboutiraient à la mort d'Onias. Un atnach , accent pausal , est en effet placé après sept semaines; il indique une nouvelle série d'années ayant le même point de départ , mais pour terme un nouvel événement1. Les interprèles qui soutiennent cette opinion croient qu'il est question, dans le texte de Daniel, de deux princes et non d'un seul, d'un prince-oint et chef, et d'un autre oint dont le prophète prédit la mort. Le premier, qui apparaît après les sept premières semaines . n'est pas celui qui esl mis à mort après les soixante-deux. Ainsi, les sept semaines et les soixante-deux semaines ont un point de départ commun : c'est Tannée de la parole annoncée à Jérémie. Il ne faut point les ajouter l'une à l'autre; le texte hébreu comme celui de la Vulgate s'y opposent : Ab exitu sermonis... hehdomades septem et hehdomades sexaginta duse erunt. Le prophète fait aboutir chacun de ces deux groupes de semaines à un événement et à un temps différents.

nn:z:" ywr\, revertetur et aedificabitur, c'est-àdire la ville sera de nouveau reconstruite. Cette

1 II faut cependant noter que l'atnach n'indique pas toujours la fin d'un membre de phrase complet (Dan. ix, 2; Ps. xxxvi, 8; lxxxiv, S). Les massorètes ont pu le placer sous le mot septem pour avertir que le nombre 69 n'est pas arbitrairement divisé en 7 et 62. La version de Tertullien , qui est très ancienne, sépare nettement les soixante -deux semaines des sept premières, après avoir semblé les réunir. Voici le texte de ce passage : « Usque ad Christum ducem, hebdomadas septem et dimidiam, et sexaginta duo et dimidiam ; et convertet, et œdilicabitur in lœtitiam, et convallationem , et innovabuntur tempora. Et post hebdomadas bas sexaginta duo, et exterminabitur unctio. et non erit. »

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reconstruction e( les difficultés qu'elle rencontrera signaleront la seconde période d'années, ou les soixante-deux semaines. L'ange ne veut pas cependant dire que la reconstruction de Jérusalem occupera les soixante -deux semaines entières et ne se terminera qu'avec elles.

WWD rm», exscindetur unctus, ou, suivant la Vulgate. occidetur Christus. Le mot ni3' est toujours pris dans le sens de mort violente1. Un grand nombre d'anciennes versions prennent le mot rptttn dans un sens abstrait et traduisent ^picry.a, unctio. Les Pères qui suivent cette version y ont vu prédite, avec Eusèbe, Théodoret, Terlullien , la cessation du sacerdoce juif. Mais il est prouvé que le mot rptl/D s'applique toujours à un homme, soit prêtre ou roi. Le mot Messiah n'a pas ici l'article; il désigne une personne indéterminée. Cependant beaucoup d'interprètes entendent par Messiah l'ointprince du commencement de la prophétie : ce sont ceux qui fixent le terme de cette prophétie à la mort du Christ.

ib "xi, nec (eritj ei, ou, suivant la Vulgate, et non erit ejus populus qui eum negaturus est. Ces deux mots hébreux sont très difficiles à interpréter. Saint Jérôme en a plutôt fait un commentaire qu'une traduction2. Théodotion traduit : Et judicium non est

1 Exod. xxxi, 14; Ps. xxxvi, 9 ; Prov. n, 22; Zach. xm , 7-8.

- Nous doutons cependant que les mots : populus qui eum regaturus est, soient de saint Jérôme. Saint Augustin affirme qu'on lit dans l'hébreu (c'est-à-dire, pour lui, dans la traduction de saint Jérôme) ces seuls mots : et non erit ejus.

in eo, c'est-à-dire, explique Théodoret, quand le dernier grand prêtre légitime aura été mis à mort, ses successeurs ne seront pas prêtres selon la loi, mais contrairement à la loi. On a voulu aussi sousentendre le mot fils , le mot christ ou oint , le mot ville, et enfin le pronom indéfini quodi. Le plus grand nombre des interprèles modernes suivent la traduction des Sep I an le, qui a rendu simplement les mots hébreux par : -/.xi oùx lorai, et non erit (sibi), c'est-à-dire : il sera mis à mort, et il ne sera plus au nombre des vivants2. La version de Tertullien favorise ce sens.

tûn vz'C , hebdomada una. La fin de la soixanteneuvième semaine est marquée par la mort du Messiah, et l'arrivée d'une nation commandée par un général qui se jettera sur le sanctuaire comme un torrent, et dévastera tout jusqu'à la fin de la guerre décrétée par Dieu. Alors commence la soixantedixième semaine.

□mb rp"n "Piani, et roborabit pactum mu/ 'fis. Chacun de ces trois mots prête à de longues discussions. Le siq'et de roborabit, « il confirmera », est difficile à indiquer sûrement. Les uns pensent que c'est le générai, le chef de l'armée envahissante, dont il vient d'être question. Ceux qui voient dans ce chef

1 Et non erit ei quod ad eum pertineat. Le P. Coriuy suit cette interprétation, et il traduit par: Et non erit quod ej us est. C'est-àdire, ce qui appartenait jadis au Christ ne sera plus, à savoir : le peuple d'Israël, la cité sainte, le temple. M. Didiot traduit :« Le Christ sera immolé (pour nous) et non pour lui (qui est la sainteté même). »

- Cf. Ezech. xxxvn . I I : Excisi sumus nobis, *;s.

Antiochus Epiphane, disent qu'il s'agit ici des diverses alliances ménagées par lui entre les Juifs apostats el les Grecs \ ou de l'énergie nouvelle qu'il donna, par ses persécutions, à la foi des fidèles1. Le sujet du verbe roborabit est ainsi le nom du chef « qui doit venir » et qui fera cesser les sacrifices. D'après d'autres auteurs , le sujet du verbe est le mot hebdomas una; ainsi pensent Théodofion, notre Vulgate, Hœvernik, Auberlen, Schultens, etc. Cependant il est plus probable que le mot semaine est à l'ablatif, comme plus haut les mots soixantedeux semaines. D'autres commentateurs veulent que le sujet de rohorahit soit Jéhovah, ou le Messie. L'ange, dit-on, répond à la prière de Daniel, qui avait demandé au Seigneur de conserver son alliance avec Israël (v. 4). Presque tous les interprètes catholiques inclinent à dire que le sujet est le Messie; mais cette interprétation, difficile à justifier, ne s'impose pas. Le sens exact du mot rmn, alliance, dépend du sujet que l'on donne au verbe.

STOOTi wm, et dimidia hebdomada. On peut traduire : « le milieu de la semaine fera cesser le sacrifice et les offrandes », ou donner au verbe rWttP le même sujet que plus haut. Apollinaire et sainl Hippolyte pensent que ce sujet est l'Antéchrist, dont

1 I Mach. i, 12. Keil donne le sens suivant : le prince impie qui doit venir imposera sur la masse du peuple une lourde tyrannie , qui forcera le peuple à le suivre et à le reconnaître pour son dieu.

. 2 Elegerunt magis mori... et noluerunt infringere legem (pactum). I Mach, i, 65-66.

Antiochus était la figure. Ceux qui croient que c'est le Messie rappellent que par sa mort le Christ a fait cesser les rites et les sacrifices de l'ancienne loi. Cette explication semble difficile à concilier avec le texte hébreu, qui indique plutôt une cessation temporaire des sacrifices, pendant une demisemaine, c'est-à-dire, trois ans et demi.

^D bjn, et super alam, ou, suivant la Vulgate , et in templo abominatio desolationis . A partir de ces mots, le texte hébreu est à peu près inexplicable. Le mot =p3, ala, peut signifier turma, acies, « troupe de soldats1. » La phrase aurait alors cette signification : « Le chef qui doit venir, le dévastateur, pressera au pillage ; il sera à la tête de son odieuse armée, pnverif. » L'Evangile semble donner raison à cette interprétation, car ce que Jésus, d'après saint Matthieu, nomme l'abomination de la désolation, les autres Evangélistes l'appliquent aux armées romaines plantant leurs aigles sur le sol sacré de la Palestine2. Mais Théodotion, les Septante et la Vulgate ont donné, on ne sait trop pour quelle raison, au mot rpD, ala, un sens tout différent. Ce mot, dit Jarchi, leur a paru signifier la partie du temple qui s'élève dans les airs comme les ailes d'un aigle, c'est-à-dire le toit, le pinacle, et ils l'ont traduit par

1 Cf. Is. vm, 8; xvm, 1; Ezech. xn , 14. Les Latins appelaient ala, aile, une troupe de cavaliers. « Ipsa désola tionis abominatio propter obscuritatem dicti non uno modo ab omnibus poluerit intellipi, » remarque saint Augustin ( Epist. cxcix).

2 « Abominatio, secundum veterem Scripturam, idolum nuncupatur. » (Hieronym. In Matth., xxiv, 15.)

ÏEpov, templum, en prenant la partie pour le tout. On plutôt ils semblent avoir traduit le mot DTiptt/., abominationes par temple, parce que les péchés du peuple juif avaient fait du temple un lieu d'abominations. Cependant, remarque justement le P. Cor- Iuy, la première interprétation du mol ala est beaucoup moins recherchée et plus commune. Le mot mnptt;, dans l'Ancien Testament, signifie toujours idoles, dit saint Jérôme '.

DOltirSy "jnn nsnnJl m--:;*, et usque ad consummationem et decisam e/fundef se super ohstupescentem. Les interprètes se partagent sur la signification du dernier mot. Les uns y voient un nom abstrait employé comme participe passé , signifiant desolatum, vastatum, et se rapportant soit au temple, soit à la ville de Jérusalem. La phrase aurait alors ce sens : la destruction de Jérusalem en tant que cité de Dieu sera complète et sans retour. Mais cette interprétation ne semble pas tenir compte des prospérités messianiques promises au verset 24, et qui doivent terminer les soixante-dix semaines. Aussi la plupart des interprètes modernes donnent au mot DDItt? un sens actif : vastator, desolator : « celui qui aura tué et massacré sera à son tour massacré. » Ce sens rentre assez bien dans celui des autres prophéties2. Bossuet lui-même semble l'adopter dans un

1 Dans ce sens, on a traduit : « Les idoles ailées amèneront le dévastateur jusqu'à la consommation décrétée, » c'est-à-dire : Les idoles ailées, les aigles symboliques, donneront le signal de la dévastation irréparable de Jérusalem.

2 Is. xxxm , \ .

endroit de son explication de l'Apocalypse, en traduisant ainsi : « La persécution d'Antiochus finit par le supplice du persécuteur *. » Le mot nvin, decisum, définition , a été traduit dans la Vulgate par finem, et on peut, en effet, lui donner ce sens. Le mot unis indique alors la fin de la première moitié de la dernière semaine : l'ange apprend à Daniel que l'abomination régnera dans le temple et que les sacrifices seront interrompus pendant trois ans et demi. Cependant on a donné au mot nsin un sens plus étendu ; selon un grand nombre de commentateurs, l'ange parle de la fin du monde, époque jusqu'à laquelle doit durer la désolation d'Israël. Ce sens peut être admis; mais il n'est que secondaire dans l'intention de Daniel, comme nous le verrons. Nous répugnons à croire que l'ange réponde par une sentence d'éternelle réprobation à la prière de Daniel, qui venait de demander, dans le jeûne et les larmes, la délivrance de son peuple.

Les quelques notes qui précèdent n'ont point pour objet, comme on l'a vu, de trancher les difficultés que rencontre la traduction des textes, mais seulement de les indiquer, et de faire comprendre comment, par suite de l'obscurité des termes de la prophétie, les Pères el les théologiens s'accordent si peu entre eux dans leurs commentaires.

1 Bossuet, Exp. de l'Apocal., c. x, 7.