MESSIANISME DE MICHÉE 4H

Telle est souvent la raison des querelles qui s'élèvent sur la personne des inventeurs, des initiateurs, sur la question de savoir à qui revient l'honneur de la priorité. Les idées, quand elles sont puissantes, sont comparables aux vents du ciel : on ne sait guère d'oîi elles viennent, encore moins jusqu'où elles iront. Leur destinée est de se répandre, de se propager, d'entrer dans le domaine des faits et dans le mouvement de l'histoire. C'est une part providentielle que Dieu se réserve dans le gouvernement du monde.

On remarque dans l'ordre surnaturel des phénomènes analogues. Au temps d'Ezéchias, les mêmes appréhensions, les mêmes craintes, les mêmes perceptions de l'avenir hantèrent l'esprit de plusieurs prophètes à la fois, ou plutôt Dieu agissait uniformément en eux. Quand on lit Michée , on croit lire encore Isaïe : les différences sont celles qui naissent nécessairement de la diversité des personnes, des conditions et du langage. Soit dit en passant, il y a là un indice très fort que non seulement la première partie du livre d'Isaïe, mais aussi la seconde, sont bien du même temps. Dans les œuvres de l'un on retrouve l'esprit de l'autre. La profondeur du mal moral , non moins que la menace des invasions chaldéennes, inquiétait les hommes religieux et éveillait en eux le besoin de la réparation ; elle impressionnait les esprits clairvoyants. Un avenir prochain ne verrait- il pas la destruction totale du royaume de Juda ?

Il était aisé de prévoir que la Palestine aurait beaucoup à souffrir de^; ambitions de la Chaldée.

Mais jusqu'où devaient s'étendre les appréhensions et les craintes? Les prophètes déclaraient, au nom de Dieu, que l'invasion triompherait de toutes les résistances. Le châtiment frapperait le peuple de Dieu tout entier. Il fallait implorer la clémence de Jéhovah , désarmer sa colère. Si Juda revenait au Seigneur, il pardonnerait un jour magnifiquement les erreurs de son peuple. Les clartés messianiques percent les nuages d'un présent noir des menaces de la tempête.

Gomme son illustre contemporain , Michée salue , dans un rejeton de la race de David, le futur restaurateur d'Israël : il annonce en même temps l'exil de Babylone et la fin de cet exil. L'heure de la délivrance apparaît aux deux prophètes comme l'aurore figurative du règne messianique.

Les prophéties proprement messianiques de Michée commencent avec le quatrième chapitre de son livre ; elles peuvent se résumer ainsi : La justice et la paix seront le caractère de la rénovation du monde par le Messie ^ . Le chemin qui conduit à la glorification est celui de l'épreuve et de la souffrance "^ La personne du Messie sera d'origine céleste , et son œuvre sera divine ^ Gomme Isaïe, Michée se complaît dans la peinture du royaume de Dieu, et il le considère dans ses manifestations extérieures et dans son caractère interne et moral*.

* Mich. IV, 1-7

2 Ihid., 8-13.

•■' Ihid., V, 1-3.

4 Ihid., 4-14.