LE TEMPLE D ÉZÉCHIEL

ment devait être un progrès sur l'Ancien et une simplification. En décrivant cette source féconde et cet arbre de vie, Ezéchiel et saint Jean nous reportent à la Genèse et aux jours de l'Éden qui ont précédé la chute , parce que le règne final du Christ aura pour sujets les hommes en l'état d'innocence de nos premiers parents. La vie éternelle sera alimentée par les fruits de l'arbre , cjui ne sera plus , comme autrefois, un fruit défendu.

Saint Jean résume la félicité de l'Eglise triomphante en ces mots : « Le trône de Dieu et de l'Agneau sera au milieu d'eux et ils verront sa face. » C'est aussi par ces paroles qu'Ezéchiel termine son livre : « A partir de ce jour le nom de Jérusalem sera n"2u,n'-', Jehovah-Sama , Dieu-est-làpour-toujours\ »

C'est donc le règne éternel de Jésus dont le prophète Ezéchiel a salué l'aurore , à travers les ombres de l'Ancien Testament. C'est le triomphe définitif de l'Eglise qu'il a chanté, après avoir célébré ses luttes glorieuses contre Gog, prince de Magog. La Jérusalem qu'il décrit, « cité bienheureuse que le Seigneur avait choisie tant qu'elle demeura dans l'alliance et la foi des promesses, fut, dit Bossuet, la figure de l'Eglise, et la figure du ciel où Dieu se fait voir à ses enfants. C'est pourquoi nous voyons ce prophète joindre, dans la suite du même discours, ce qui regarde Jérusalem à ce qai regarde l'Eglise et à ce qui regarde la gloire céleste ; c'est un des

* Ezech. xLviii , 3o.

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secrets des prophéties, et une des clefs qui en ouvrent l'intelligence ' . »

Cependant, si étendus que soient les enseignements d'Ezéchiel, si larges que soient ses horizons, les nuages mystérieux des symboles les recouvrent : il laisse au dernier des grands prophètes , à celui qu'il appelle lui-même « le juste et sage Daniel- », le soin de dévoiler les mystères du règne Messianique et du monde à venir.

^ Bossucl, Hist. iiiiiverscllf , II'' parlic, c. xxii. ^ Ezech. XIV, 14, 20; xxviii. -i.