I. — Gad
J'ai déjà remarqué que les dégénérés mentaux jouent un rôle capital dans les mouvements populaires. Ils sont les chevilles ouvrières des révoltes et des complots, et, à ce point de vue, ils sont parfois très utiles au progrès social.
Les nabis ne font pas exception à cette règle. Lorsque David commença à conspirer contre Schaôul, lorsque « tous les misérables, tous les gens poursuivis par les créanciers, tous les mécontents * » se Turent joints à lui, nous voyons à ses côtés, parmi ces bandits vivant de maraude, un nabi du nom de Gad.
Ces psychopathes, qui étaient en rapport avec toutes les classes de la société et avaient leur entrée en tous lieux, étaient admirablement renseignés sur toutes choses.
David, que Schaôul faisait rechercher, s'était réfugié dans une caverne au voisinage d'Adoullam, citadelle proche des cantons où Schaôul régnait en maître. Gad eut vent « qu'on savait
1 I, Schemouël, XXH. "
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::i'^i!!lll:!i^J: « Ainsi
parle lahvé, je le propose trois choses, choisis celle que tu préféreras. »
Gad se rendit prés de David pour lui tout apprendre, et lui dit : « Veux-tu que viennent sur ton pays sept années de famine ; ou bien que lu fuies, pendant trois mois, devant tes ennemis acharnés après loi; ou que, trois jours, la peste sévisse dans ta terre? Vois, maintenant, ce que je dois répondre à celui qui m'envoie. »
Nous avons vu que, pour le nabi Schemouël, la parole d'Iahvé consistait en hallucinations verbales.
Il se peut qu'il en fût de même pour Gad.
Mais il est possible aussi que, chez ce prophète, elle consistât en inspirations^ c'est-à-dire en images ou en idées surgissant, au cours de la rêverie, des profondeurs du cerveau, venant crever comme des bulles d'air à la surface de la conscience, et prises par le mystique pour des messages du dieu.
On remarquera, dans cette prédiction de Gad, très vraisemblablement remaniée après l'épidémie à laquelle elle fait allusion, l'emploi des
nombres fatidiques, trois et sept« qui reviennent à chaque page de la Bible.
— « Je«tti« pris d'une grande angoisse, dit David à Cad ; mais tombons plutôt dans les ïmxus d'Iahvé, car nombreuses sont ses miséricordes ; ne tombons pas dans les mains de l'homme ^ ^>
Alors une peste éclata, qui fit de grands ravages. David supplia lahvé de faire grâce.
Mais le dieu exigea le prix de son pardon, sous la forme d'une contribution au développement de son culte.
Ces exigences divines se retrouvent d'ailleurs dans toutes les religions, parce que le développement du culte profite aux prêtres.
Le même jour, Gad se rendit près de David et lui dit :
« Monte, dresse à lahvé un autel dans l*aire d'Orna Tleboussite. »
« D'après la parole de Gad, interprète d'Iahvé, David monta et exécuta Tordre K »
Ce récit est reproduit presque textuellement
i . II, Schemouël, XXIV.
au chapitre XXr du premier livre des Chroniques,
Gad laissa un écrit intitulé Paroto de Gad,le visionnaire, qui ne nous est pas parvenu et qui contenait les premiers gestes de David ^
IL — Assaphy Eman^ ledoiUhoun.,
Le transport de TArche de Kiriat-Iearim à lerouschalaîm fut Toccasion d'une grande fête. Les sars avec leurs soldais, les cohènes et les lévites se joignirent au cortège.
a David , lit-on au premier livre des Chroniques, commanda aux principaux des lévites de placer leurs frères, les chanteurs, avec les instruments de musique, les nebels (flûtes), les kinnors (harpes) et les cymbales, pour les faire résonner et augmenter le bruit de la joie % »
Parmi les cymbaliers se trouvaient Assaph bèn-Berekyahou, « le voyant^», et un de ses frères, Eman-bèn-Ioël, « le voyant du roi David en les choses d'Elohim* ».
