II, Chroniques, V

une assemblée secouée par la peur, un des descendants d'Âssaph, lahaziel, en proie à une bouiïée de délire.

m. — Nathan.

David eut un autre prophète du nom de Nathan. Il semble que Nathan fut, pendant une c^taine période, attaché à sa personne en même temps que Gad, car les deux nabis sont nommés ensemble à propos de l'introduction des musiciens dans le temple.

Nathan est fort différent des sujets que j'ai étudiés jusqu'ici. Ce n*est ni un chef d'état comme Schemouël, ni un de ces prophètes errants qui ne font, telles des comètes ou des étoiles filantes, qu'apparaître et disparaître dans rhistoire de la peuplade juive.

Nathan est une sorte de personnage officiel, le nonce d'Iahvé auprès du roi des Juifs. Toute sa viç, à ce qu'il semble, se passa à la cour de David.

11 n'est pas surprenant qu'à l'inverse des benê-nebiimdeRama, peu favorables à l'érection

DES ORi«lN£S A ÉLIE 199

d'un temple, il ait caressé l'idée de jouir aussi chez le dieu du luxe dont il jouissait chez ie roi.

« David, lit-on au premier livre des CUronique&^ dit à Nathan, le nabi :

« Voici que moi je réside dans une demeure de cèdres, et Tarche d'alliance d'Iahvé est sous des tentures, »

« Tout ce qui est dans ton coeur, lui dit Nathan, fais-le, car Élohim est avec toi. »

Or il advint que, dans la nuit même, la parole d'Élohim fut adressée en ces termes à Nathan, le nabi :

« Va rapporter ceci à mon serviteuï* David :

Voici ce qu'a dit lahvé : « Tu ne me bâtiras point une maison pour que j'y réside. Je n'ai point séjourné dans une maison depuis le jour que j'ai fait monter de Miçraïm (Egypte) les Bénê*Israël, jusqu aujourd'hui; mais j'allais de tente en tente et de pavillon en pavillon. Or, pendant tout ce temps que j'ai voyagé avec les Bénè-Israël, ai-je jamais dit une parole à un dès schofètes (juges), que j'avais établis pour paître mon peuple? Leur ai-je dit : « Pourquoi ne me

bâtissez-vous pas une maison de cèdres? » Voici maintenant ce que tu rapporteras à mon serviteur David. Ainsi a parlé lahvé-Çebaoth : « Je t'ai pris du milieu des pâturages, de la suite de ton troupeau, pour être le guide de mon peuple d'Israël. J'ai été avec toi dans toutes tes entreprises. J'ai tranché tous tes ennemis devant toi. Je t'ai fait un grand nom à l'égal des plus grands noms de la terre. Mon peuple d'Israël, je lui ai fixé une place où il fut planté, et qu'il habitât sans plus trembler; car les pervers ne le tourmentent plus comme autrefois, et cela à partir des jours que j'ai mis des juges sur mon peuple d'Israël. J'ai déprimé tous tes ennemis ; et je t'annonce qu'lahvé veut te bâtir une maison. Quand tes jours seront accomplis et que tu t'en seras allé avec tes pères, je ferai surgir après toi ta semence, celle qui sera issue de tes filsj et j'affirmerai sa royauté. C'est elle qui -m'élèvera un temple, et je fonderai son trône pour Téternité. Je lui servirai de père, et elle me sera comme un fils. Je n'éloignerai pas d'elle ma faveur, comme je l'ai éloignée de celui qui t'a précédé. Je la maintiendrai (ta semence, ton

fils) dans ma maison et dans mon royaume, à tout jamais, et son trône sera consolidé pour toujours. »

Ce fut conformément à ces paroles et à cette vision que Nathan entretint David ^ »

Ce récit est reproduit presque textuellement au premier livre des Chroniques (xvii).

Qu'il s'agisse d'un rêve ou d'une hallucination hypnagogique, le phénomène n'a pas lieu de nous surprendre. L'hallucination, qui est le rêve de la veille ou de la demi-veille, et le rêve, qui est l'hallucination du sommeil, sont dus à un court circuit, qui, traversant un certain nombre de neurones mnésiques momentanément isolés du reste de la colonie neuronienne, y fait apparaître, avec une intensité inaccoutumée, y fait s'illuminer comme des tubes de Geissler les images c'est-à-dire les résidus de sensation qui y sont cliiîhées.

Le rêve et 1 hallucination ne créent rien; ils empruntent tous leurs éléments au monde extérieur.