Jéhovah me dit : Ils ont bien fait en parlant ainsi

18. « Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète semblable A toi; je lui mettrai mes paroles dans la bouche, et il leur dira tout ce que je lui or^ donnerai. Que si' quelqu’un ne veut pas entendre les paroles que ce prophète prononcera en mon nom , ce sera moi (]ui en demanderai compte. »

•pyn TinSn nini qH Qipj ijos n’23

pvaün

Selon les Septante : èx tüv csy, li; èps,

i'<iTré,5£'. 5S'. x'jp'.i; s Osé; osy • atùrsj èxcûsesOe.

Selon la Vulgate : Prophetam de gente tuâ et de fratrilnis luis sinit me, suscitabit liin Dominus Deus tuus; ipsum audics ,1).

Interprétations tHrerse* «le la Frophétle.

On peut ranger en quatre catégories les commentateurs de cette prophétie, d’après les opinions qu’ils défendent.

XjO. première se compose de ceux qui, comme Aben- Esra, Bechaï, Aminon (2], prétendent que le prpphète désigné par Moïse est Josué ou Jérémie (3).

La seconde catégorie comprend ceux qui considèrent ce même prophète comme un être collectif, représentant l’ordre entier des prophètes.

Parmi egx, on compte Origène (4), le traducteur de la Version arabe ; la plupart des nouveaux commentateurs juifs, nommément Kimchi, Al.schech et Lipman(û); et, parmi les rationahstes, Rosen-MuUer, Fatcr, Bauiur garten-Crusius (6).

La troisième catégorie comprend les chrétiens dont la conviction, très-arrêtée dès les premiers siècles, est que la prophétie de Moïse s’applique au Messie. Cette opinion est celle de saint Justin martyr, de Tertullien, de saint Athanase, d’Eusèhe (7), de Lactance (8;, de

(1) (,en. XVIII, l.'ï.

(4) t'hrislol. , p. 49. •

(.3) l’oyez Uaal HïUiiïiii et Jaikut, dans le livre Pesikta et dans les Commeiilaires d'Abrabanel.

(i) Origi'ue, Contra Crlsiim , t, 0; §3. — (.3) Sizachon, p. 137

(fl) Itibliolh. th^olog. — (7) nemoTWl., 3, 4, 9,11. — (H) Lactance, iv, 17.

saint Augnsfin (1), de saint Isidure de Peluae (2).

Cette interprétation, autrefois commune en Allemagne, a été défendue dans les temps modernes {>ar Fareau et Knapp. '

Enfin, la quatrième catégorie ne diffère de la troisième que par une nuance. Elle est formée de ceux <jui •

cherchent à concilier les deux dernières opinions. Le ;

prophète annoncé jwr Moïse est , selon eux , le Messie ; mais le Messie représente en cet endroit l’ordre des prophètes tout entier. On peut compter parmi ces derniers commentateurs Nicüfas de Lyra, (irotius, Leclerc,

Hengstenberg ; et, parmi les Catholiques, Corneille La Pierre, Ménochius, etc. Cette dernière opinion est celle que nous embrassons. Elle a l’avantage de ne contredire en rien la tradition chrétienne , et d’offrir la solution de graves difficultés.

prophétie «le Mo'tee o’oppllpae à 4^»**Chrlot. .

Le prophète annoncé {>ar Moïse peut-il être considéré purement et simplement au sens collectif et exprimer seulement la totalité numérique des prophètes?

Les raisons grammaticales les plus décisives prouvent (pie le prophète appelé jwr Moïse ne peut désigner un être collectif, mais seulement un individu.

Car, premièrement, cette expression Aùéi trois fois reproduite dans le texte est toujours au singulier, et les mots qui s’y rapportent indi(juent toqjours le singulier : circonstance impossible , si x -x était un nom

S. .\ug. Coiilra Farntum, lib. xvi, x.ft suiv. — {i) (^li. ni, ép. 48.

collectif. En effet , dans les noms collectifs le singulier alterne toujours avec le pluriel. En second lieu, jamais , propheta , employé seul et sans aucun signe du pluriel , n’exprime dans les autres livres de la Bible , l’idée coUective des prophètes.

Les Sephinte , la Vulgate , Onkélos , la version Syriaque et la version Samaritaine, ont interprété nàbi sans y faire remarquer une idée collective.

Dans l’Ancien et dans le Nouveau Testament l’ordre des prophètes est toujours exprimé par un substantif au pluriel. On lit au H livre des Rois s « Le Seigneur avait fait souvent ces protestations contre Israël et contre Juda jjar/OMS sea prophètes et par les voyants , et

il leur avait dit ; Quittez vos votes corrompues, et revenez <V moi ; gardez mes préceptes et mes cérémonies , selon toutes les lois que j’ai prescrites à vos pères et selon que je vous l’ai déclaré par les prophètes, D’N’SDn, mes serviteurs que je vous ai envoyés. 11 s’agit dans ce texte de tous les prophètes envoyés par Dieu depuis Moïse jusqu’à Ezéchiel, et cette série de prophètes est, comme on le voit, exprimée par llannebihim , au pluriel.

Ecclésiftstique présente un texte semblable ; il désigne comme les Juifs, comme les Chrétiens, comme tout le monde, par le même mot pluriel tous les prophètes depuis Moïse jusqu’à Artaxercès (2).

Saint Matthieu, dans son Évangile, s’exprime de la même manière ; Omnes prophètes et lex, usque ad Joannem prophetarerunt (3). S’il nous était permis de faire un léger changement à un texte, oi\ saint Paul rappelle la même règle d’herméneuticpie que nous appliquons ici, nous dirions de notre prophétie: « Non dicit :

;iy I V Rois, XVII, 1.3. — (i) Ecclétiastiii., xLVi, 1. — (3) M«((h. Xi, 13

Prophetas, quasi multos, s«d quasi unwn: Prophetam qui est C/iristus.

C’est ce qui explique comment, au temps de Jésus- Christ , les Juifs attendaient un seul Messie , le prophète unique annoncé par Moïse.

Hoffmann objecte qu’il convient d’interpréter ici le moi prophète, comme on interpnMe le mot roi au chap. XVII, 14 du Deutéronome (1). « Quand vous serez entré dans le pays que le Seigneur doit vous donner, s’il vous arrive de dii'c ■ fu choisirai un roi pour me commander, etc. » Mais cette expression «« rot n’exprime point une idée collective , elle ne désigne dans le passage cité qu’un individu, celui qui le premier parviendra à la dignité royale. Le verset 20 du même chapitre en fournit la preuve puisque l’on y parle des (ils de ce roi. Qu’importe que ce premier roi soit cité comme celui sur lequel lesautres se régleront? Son individualité n’en est pas moins constatée.

Quand il est parlé , dans l’Écriture, du sacerdoce en général , ce n’est point le mot prêtre au singulier qui l’exprime. Ce substantif est alors au pluriel. Et pourtant le sacerdoce porte en lui un caractère d’unité que l'idée collective des prophètes ne présente pas. .

Si maintenant nous cherchons ^ interpréter l’expression sicut me, semblable à moi, et sictit te, qiD3, semblable à toi, la signification que nous avons donnée é Nàbi devient plus certaine et se précise davantage. «Jéhovah votre Dieu doit vous susciter un prophètesemblable à moi. » Faut-il interpréter ces paroles, ainsi que plusieurs le prétendent, de la manière suivante:

P ) CUm ingressus fucris tvrram qu4iii Dourinus Dcus tuu.< dabil tibi. L'I clivons : « Coastiluani super. me regem. (Demi., xvii,t4.

« Dieu vous suscitera un prophète ayant le caractère de prophète que j’ai moi-mènie.» Mais alors cette expression sicut me, camôiii, devient, dans la phrase, complètement inutile et constitue un véritahle pléonasme. Dieu suscitera un prophète , présente un sens complet ; et ces mots : ayant un caractère prophétique , forment une rédondance sans exemple dans la Bible (1),

Il n’est pas nécessaire d’aller chercher bien loin la signification de ces mots sicut me.

Le verset 1 6 nous montre à quelle occasion Dieu avait communiqué à Moïse notre prophétie. Moïse le dit aux Israélites à peu près en ces termes ; « C’était lorsque la voix tonnante de Dieu, au sommet du Sinaï enflammé, vous glaçait d’effroi. Vous me dites que Dieu ne nous parle plus; mais parlez-nous en son nom. Soyez notre médiateur. Dieu vous a exaucé et je suis vraiment un médiateur entre voüs ét lui. Mais de plus, Jéhovah m’a révélé qu’il susciterait un jour un autre médiateur entre vous et lui, un prophète semblable à moi, sicut me, cttmôni ; prophetam sicut me suscitahit. » Un médiateur .semblable à MoLse dtvait avoir un pouvoir législatif.

Ce nouveau législateur ne peut être autre que le Christ. C’est sans doute le sentiment de cette vérité qui a dicté è l’auteur Aw Mitirasch Koheleth, cette sentence. : Qualis prior redemptor, talis redemptor posterior. Kht-ce qu’un seul des prophètes qui ont succédé k Moïse a été médiateur et législateur au même titre que Moïse isicut me] ?

Im Christ seul nous apparaît avec cette prérogative.

(1) Li's |i:issa;irs suivants, aiialii)iiips à celui «le notre prophétie, ne préviitent point cette rédondance ; Snscitavi de liliis vestris in proplu*las et de juvenibus restris Naitaneos. /ïmo(, it. 11. « Suscilavil nuliis Doniinns |U'»plieUs in Babylnne. Jèttmie, \xtx, SS. ■>

En effet, nous voyons le Sauveur dans son discours sur la montagne, passer en revue les préceptes du l»écalogue et à l’occasion de chatpie commandement prononcer ces significatives paroles: Moïse vous a dit.... ; Mais moi je vous dis. « Audistis quia dictum eut antiquis: Non occideK... Kqo autem dira vnbis... Audixiis quia dictum est: Ocvluni pro oculo... Eqn autem dira vnbis , non 7'esistere main, etc., etc. (l). » Les paroles du Christ sont les paroles de son Père, et il rte dit aux hommes que ce que son Père lui a révélé :

« Ex meipsn non suni loeutus, sed qui rnislf nie Pater, tpse mihi mandatum dédit quid dicam, et quid loquar (2j. » Jésus-tîhrist est le médiateur d’un nouveau et meilleur testament : « Melioris testamnnti metliator est, quod in meliorihus repromissionibus sancitnm e.st (.1). » '

On pourrait multiplier' les traits de ressemblance entre Jésus-Christ et Moïse, rapports de similitude faciles éi constater, malgré les caractères tranchés qui distinguent le Christ de Moïse. Eusèbe dans sa Démonstration évangélique , et Huet dans la sienne , se sont appliqués à mettre en parallèle le législateur de la loi nouvelle et le législateur de la loi ancienne (4/, et à' constater de nombreux linpports de similitude. Moïse et Jésus-Christ sont législateurs et libérateurs du peuple de Dieu; Moïse introflnit les Hébreux dans la terre de Chanaan ; Jésus-Christ introduit les chrétiens au

ciel. L’un et l’autre ont vaincu, les démons par lem^î

(1) s. Mallh. VI , 21, .18, . Ta. ' •

(2) S. Jean, viii, 23, 20, 28 ; xii, 48, 30 ; xiv, (1, U).

<3) lléltr , Tiii, 6; ix, 15; xii,i*. — Halth., xxvi, 28.

[i) Eiiseh. , Evaiiy. , Demonsir. , Hl>, lil.'' — Huet, Demoitsir., Ev., prop. rx, pr. iii.

miracles. Moïse était l’ami de Dieu; le Christ est aimé de son Père; tous deux ne disent que ce qui leur a été révélé, etc...

Parmi les prophètes qui ont succédé à Moïse , quel autre que Jésns-t^hrist lui a véritahlement ressemblé?

l’n prophète semhlahle à Moïse est placé au-dessus de tous ceux qui sont venus après lui dans Tordre des temps: Moïse fut, pour ainsi dire, l’envoyé plénipotentiaire de Dieu, élevé à la hauteur d’une t&che immense, d’une œuvre formidable. Moïse voulant consoler les siens de sa mort prochaine, pouvait-il annoncer moins t[ue hii-méme sans les décourager par sa pré-i diction? — Qu’on y prenne bien gaisle, la tâche laissée jwr Moïse au prophète de l’avenir était plus difficile que celle même dont il venait de s’acq^iitter. Il ne s’agissait pas seulement de dominer un peuple inconstant, de soutenir son Ame défaillante , de vainére les nations en armes, gardant les frontières de Chanaan, et de s’emparer de ce pays ; il s’agissait surtout de réaliser les anciennes promesses faites aux patriarches ; c’està-dire d’établir le règne de Dieu dans tout l’univers et de le faire dominer sur toutes les nations de la terre. C’est par ce prophète cjüe Japhet devait Imbiter dans les tentes de Sem et que tous les peuples deviendraient participants de la bénédiction donnée à Abraham.^ — En présence de cette tâche formidable que devient une personnalité ordinaire, un simple prophète, quelle que soit d’ailleurs la puissance |>ersonnelle avec laquelle l’Histoire sainte nous le représente? En présence de cette tâche qne sont même tous les prophètes réunis ensendde?

Évidemment , le prophète qu’annonçait Moïse, n’a été aucun de ceux qui lui ont succédé immédiatement.

Tous apparaissent notablement inférieure à ce ffrauti liomine. Le Deutéronome nous le déclare î « 11 n'y eut dans la suite au milieu d’Israël aucun prophète comme Moïse , lequel voyait Dieu face à face 1). Marie et Aai-on eurent un moment la prétention de marcher les épaux de Moïse; ils disaient: « Le Seigneuv a-t-il parlé seulement par Moïse ? Ne s’ est-il pas également communiqué à nous? — Mais Dieu lui-même montra le néant de leurs prétentions. « Si quchju’un parmi vous, dit le Seigneur, est prophète , je lui apparaîtrai dans une vision, et je lui parlerai dans le sommeil. Mais il n'en est pas ainsi de mon Serviteur Moïse... Car je lui parle par ma propre bouche, et il voit clairement le Seigneur et non d’une manière énigmatique et en figure (^).» Il est donc manifeste que Moïse est placé {>ar Dieu au-dessus de tous les prophètes. H occupe un sublime degré, auquel nul d’entre eux n’a été élevé. Son (puvre n’a' pas consisté à s’acquitter d'une seule mission, mais à remplir tous les grands rôles ê la fuis. Médiateur entre Dieu et les hommes ^ législateur, chef politique et Kbérateur de son peuple, prophète, juge, historien de l’humanité , poète sublime ; il fut tout cela. Rien de grand parmi les hommes , rien de sacré dans les choses du ciel qu’il n’ait touché j>ar quelque point dans sa longue et glorieuse carrière. En mourant, il a laissé debout .son œuvre : rancieime loi! A tous ces titres et pour toutes ces raisons , il est placé au-dessus de tous les prophètes de l’alliance ancienne (3). Il faut donc conclure que ces prophètes, pris individuellement ou ensemble, ne peuvent être comparés à Moïse; la

(1) Oeiit., xxxiv, 10. — (i) Sombres, xxii, 1-0. — (.'Ij Hebr., tu, 3.

,:.’loire réunie de tous n’épale point les rayons lumineux que Dieu mit sur son front. •

En vain a-t-on cherché un premier accomi>lissement de la prophétie de Moïse dans Josué- Josué avait reçu sa mission loi'sque Moïse annonçait le Prophète par excelr lence. Dieu avait dit à Moïse: Prenez Josué, cet homme en qui l’esprit réside, imposez-lui les mains, présentez-le (levant tout ce peuple et faites-lui part de votre gloire, afin (pie toute rassemhlée des enfants d’israèl lui obéisse (1). Tout cela était fait lorsque Moïse dit an peuple en le quittant: a Jéhovah vous suscitera un prophète semhlahle à moi. » Cette prophétie ne regarde donc point Josué; car le Seigneur avaitajouté : «Josué ira trouver le prêtre Éléazar (|ui se présentera devant le Seigneur et le consultera p(Hir Josué ; et selon la jwrole d’Éléazar sera réglée toute la conduite de Josué, (les enfants'd’lsraèl etde toute la multitudedu peuple.» Josué es-t donc assu jetti comme les autres à. consult(*r le grand-prèlre : Celui-ci consultera le Seigneur pour Josué comme pour les autres. Assurément , quek|ue gdoire que Josué ait acquise, ce n’est point là u/i pntphètc semblable à Maise à (jui Dieu se communiquait imnuidiatcment. .\ussi Josué, ou tout autre écrivain inspiré de Dieu put terminer le Deutéronome par ces paroles: « Quant à Josué, tils de Nun, il fut rempli de l’esprit de sagesse, parce ([ue Moïse lui avait inqwjsé les mains, et 1(ïs enfants d’Israël lui obéii-eiit. Mais il ne s'éleva pins dans Israël aucun prophète qui fût senilda- Jde à Maise. » I.c Seigneur avait entretenu Moïse fa(x; à face. l‘ai- l’elftjt d’une protection singulière, Moï.se avait 0{)éré tous les prodiges de l’Égypte; il avait

(I) xxvn, ÏS cl siiiv.

iiuiiitrc une main puissante dans toutes les œuvix’s grandes et terribles cju'il aeeoniplit (t). C’est doue un lait eertarn, Josiié, malgré sa gloire, ne fut point semblable à Moïse.

Quant aux autres prophètes, le<piel d’entre eux [Kiiiri-ait doue l’égaler? Kux-mèmes ne raettent-il pas leur gloire à reconnaître ijii’ils sont inférieurs au libérateur et au législateur d’Israël? Ils déclarent (pi’ils ne sont jjoint le prophète que celui-u a annoncé; et bornent leur mission il le prédire gij.

, dans la prophétie de Moïse , l’ordre entier dea Prophétea.

La prophétie de Moïse Se rapjîorte donc directement et littéralement à Jésus-Christ. Mais ce serait une faute rie méconnaître ici ce i|ui est avoué par tous, à savoir ipie le profiltètp par excellence, le Christ, résume en lui tout l’ordre des prophètes.-^ H résulte de celle véritéprincipe rpi’en parlant de Jésus-Christ, Moïse rappelait au moins indirectement lesautres prophètes. Nousestimons ijue l’auteur du Penhiteuque avait en vue l’oixlre entier résumé en Jésn.s-Christ. Nous appuyons notre rqtinion sur cinq raisons.

1° La première est une raison de convenance et «l'analogie. , ,

L’un des caractères distinctifs du Deutéronome et qui en constitue la inélancoUtpie originalité, c’eSt l’ei»preinte des préoccupations que faisait naître la perspec-

(I) DeiU., xxxiv, Oel suiv. — (S) roÿri Isaïe, xui, XLix, L elixi.

— Ül2 —

li\ e douloureuse de la mort de Moïse. O deniier semble avoir écrit ce livre pour rassurer les esprits et préjwrer l’avenir, ménager des consolations, prévenir des châtiments. Moïse y rappelle les lois, les motifs de l'obéissiince aux supérieurs. En énumérant ces motifs, il semble chercher l’occasion de donner de salutairesavis. Dans le chapitre xvii' et au comiuencemcnt du chapitre XVIII'' jusipi’à notre prophétie. Moïse parle d’abord des supérieurs civils (1), ensuite des supérieurs religieux (2), des magistrats, des divers états et corjM»rations, des prêtres, etc. Est-il vraisemblable qu'il ait omis de mentionner les prophètes'? On sait l’importance immense du rôle des prophètes. Le prophète était l’intermédiaire du prêtre et de liieu, l’organe des communications directes de la Divinité et l’interprète de la loi. Il était placé à côté du prêtre pour l’avertir, l’exciter, le reprendre, en un moi pour diriger et aider son ministère.

Ola posé, n’cst-il pas probable que Moïse a dû quelque part annoncer les prophètes, les consolations et les secours réservés à Israël par leur entremise? Il nous semble que Moïse faisait allusion à la mission consolatrice du jirophèle en général , lorsqu’il rappelait ces paroles de Dieu : « Je susciterai parmi vous un prophète. » Sans doute, et nous l’avons prouvé, celte prophétie désignait premièrement et directement le C.hrist; mais l’auteur du Pentateuqiie pouvait-il ne pas voir dans le Christ le représentant de l’ordre^entier des prophètes? Il nous semble qu’aux yeux de Moïse les simples prophètes se confondaient dans la personnalité et l’action du prophète par excellence, de celui auquel

(Ij Dfiil., xvir, H-in. — [3) Ihiil.f XVIII, 1-a.

.V G(” .gle

SC rapportait le ministt^re île tous les prophètes comme les préliminaires se rapjxirtcnt à ce qu’ils préparent et annoncent, comme l’accessoire se rapporte au principal.

2” L’examen des circonstances occasionnelles de la prophétie nous fournit la seconde raison de croire qu’en parlant de Jésus-Christ , Moïse avait en vue l’ordre entier des pntphètes.

Ojmmençons i>ar présenter le texte .sacré dans son entier avec toutes les circonstances qui |>euvent avoir quelque rapport à notre prophétie.

Nous citons le chapitre xviii depuis le verset neu- V ième jusqu’à la fin.

« Quand vous serez entrés dans la terre que le Sei- » ^rneur vous donne, dit Moïse, vous n’apprendrez ni K ne pratiquerez aucune des ahoiuinations que com- » mettent les nations. Qu’il ne se trouve parmi vous » personne qui fasse passer par le feu son fils ou sa » fille , qui se mêle de deviner , qui consulte les » auj^ires, et qui, par divers moyens, prétende décou- » vrir les choses cachées. Que nul d’entre vous n’em- » ]>loie l’art d’enchanter, ou de consulter les pythons, » les devins et ceux qui invoquent les morts; car le » Seigneur a en altomination quiconque fait quelqué » chose de semhlahle, et c’est à cause de ces almmi- » nations que le Seigneur vulre Dieu va exterminer » devant vous les nations. Soyez doue (mrfaits et sans » tache en présence du Seigneur votre Dieu; car ces » nations dont vous allez jiosséder l’héritage, écoutent » les augures et les devins ; jiour vous le Seigneur votre >• Dieu ne vous permet rien île semhlahle. //• Seigneur *> votre Dieu vous suscitera du milieu de vous et d'entre » vos frères un prophète semblable à nioi \ prophetnm... » sicut me), et vous l’écouterez, selon la demande

— on —

» même qiie vous avez faite au Seifrueiir votre Hieu,

» lors«ju’étant assemblés prés du mont Horeb, vous » dites ; Que je n’entende plus la voix du Seismeur » mon nieu et (pie je ne, voie plus le feu terrible, de » peur (pie je ne meui*e, et le Sei.ffneur Biedit : Ils ont » liien isarlé;'y> lorr siisri/t^rai du milieu de leurs frères » tm prnj)hèt<‘ se)ultliililo à lot, [pmpketofn . . , sicut te] ■ » et je mettrai mes paroles dans sa bouche, afin (pi’il » leur annonce tout ce (pie je lui ordonnerai. Mais » (piicoiupie n’ccoutera , jioint les paroles qu’il leur » annoncera en mon nom, je lui en demanderai coinjde.

» Si (piehpi’uii sc donnant pour prophète a l’insolence » d’annoncer en mon nom ce que je ne lui aurai point » ordonné de dire, ou s’il parle au nom des dienx étran- « jrers, ce prophète mourra. Si vous dites secrètement » en voiis-iftème : (Comment puis-je distinguer ce (pie » le Seiffiieur ne lui aura point i*évélé? Sachez (jiie si ce w que ce prophète aura dit au nom de Itieu n’est pas ou » n’arrive juis, c’est une {jaroleque Dieu n’a pas révélée; » ce prophète n’a parlé que jiar orgueil et vous ne )» le ci-oirez point. » IjU suite du te.xte se rapporte à un objet ditférent. Voilà donc toutes lescirconstances occasionnelles de notre prophétie. Nous résumons le texte entier do la manière suivante :

1“ Dieu défend à son jKîuple d’écouter les au^ires des nations infidèles;

Il lui promet un prophète qu’il lui ordonne d’écouter ;

3“ Il le prthniinit contre les faux prophètes.

On a reinar(juc que Moïse réjiète deux fois noUc prophétie, tl’est d’abord eu son nom propre ipi’il la formule. Kllc fait suite aux recommandations parle.s- (pielles il interdit à son jieuple la pratiipie de tous

Ips moyehs^ superstitieux, et de chercher, comme les mitions idolâtres, ù franchir, i*ar des moyens criminels, la sphère des connaissances humaines. «Vou-s n'a^irez point de la sorte , leur dit-il; les secrets (jueces nations cherchent i\ découi rir par des moyens condamnal)lt!s, Dieu vous les communiipiera. » — « l/sus- ! liera du itiilieu de vous an prop/ièle. — Il nous semhlc que ce prophète doit résumer et comprendre en lui Ions les pis>phèUjs. (iar le rôle particulier du (ihrist sera d'a|)i)orter au monde des révélations qui, à la vérité, rendront superllues, en ce ipii louche le salut et la doctrine, toutes les autres révélations; mais ipii siqqioscnt néanmoins toutes les prophéties antérieures et lescoiiqdèleut. l ue prcqihétie ipii ne s«i rapporterait alisoluiuenl qu'au .Me.ssie, ne serait |ias à sa place en cet endroit.

Moïse, au chapitre xm', verset 2, a déjà donné le moyen de dislinfiuer les vrais prophètes de ceux (pii ne le sont pas. N" est-il pas prohahle , qu’après avoir interdit la consultation des faux prophètes, et les pratiques des devins par ces mots : « Vous ne dever point af«-ir de la sorte , » Moïs»; st* met à jiarh'r dos pixqdièles (pii seixmt directement op|»osés à ces dev ins':? Mviïse fait une défense : » Vous ne consulterc/. [H>inl les devins. » (>ttc défense , il la jusiitie , en disant : Dieu vous donnera mieux (jue ces devins; il smseitera parmi vous un prophète. — Les devins étaient une institution présente: le propliète (pii leur est opposé ne doit-il exercer son action (pie dans le plus lointain avenir? — La Vul^ate a parfaitement reprixluit le sens du texte héhreu, au vc'rset iV, k)rs(ju’elle traduit : « (ienles divinos andinnl... lu antem aliter institiilas es.» Les nations ont des devins, mais vous, vous avez été autrement insli-

lué. C’esl qn'en effet , l’institution des prophètes était dès lors en exercice , et donnait déjà des fruits. Moïse nous semble opj^Mser ici aux devins les prophètes ordinaires, prophètes qui se confondent et se perdent dans la personnalité compréhensive du Christ.

Ne nous étonnons point non plus de voir apparaître en cette circonstance la personne <le Jésus-Christ. .Moïse parlait de médiations entre llien et son peuple, de communications entre le ciel et la terre, de révélations divines : i)ouvait-il oublier le frmnd médiateur le >frand révélateur, Jésus-t^hrist , qu’il connaissait, à la fois , et par ce que Dieu lui en avait appris dans des révélations particulières, et par les prophéties qu’il avait recueillies? Moïse mentionne des révélations moins im[K)rtanles, taira-t-il la principale?

Pour ajouter à l’autorité de la prophétie , Moïse raconte dans quelle circonstance elle se fit entendre à lui , et , à cette occasion , il la répète tout entière, liieu lui a fait la coramunicatioiï de l’envoi d’un prophète comme Moïse sur le Sinal, à l’occasion de la proimdgation delà loi, (juand il se manifestait directement à lui. Ia foudre et les éclairs avaient jeté l’effroi dans l’àme des Hébreux : ceux-ci avaient supplié Dieu de lie communiquer avec eux que i>ar l’intermédiaire de .Moïse : « Ce que le peuple demande est raisonnable , avait répondu le Seigneur; ils ont bien parlé ; je susciterai du milieu de leure frères un prophète semblable à vous. » • '

<]es mots : « Ils ont bien jïarlé , » se lisent aussi au chapitre V, verset 28, du Deutéronome, où sont racontés les discours de Dieu à Moïse sur le .Sinal ; cette circonstance indique que notre prophétie n’est qu'un morceau détaché du discoure de Dieu sur le Sinal. ^ —

Ainsi, ia circonstance des devins n’a été (jup l’occasion de rappeler une propliétie faite il Moïse au jour s<jlennel de la promulgation de la loi sur le Sinal. La prophétie nous apparaît avec la majesté qui lui convient. C’est précisément jwur Ini donner ce caractère de majesté, «|ue M<rtse la répété une seconde fois, et avec toutes ses circonstances. I.a j)remiére fois , il a pour but de justifier la défense <les devins; la seconde, il se ])ropose, |Mir les circonstances solennelles qu’il rappelle , de trraver, jx)ur les siècles, dans l’esprit des Hébreux, la promesse du Messie-propbètc . personnification de tous les prophètes futurs.

.‘1° La troisième raison pour laquelle on ne peut pas appliquer la prophétie exclusivement il Jésus-Christ, c’est que les vei’sets 20, 21 et 22 qui suivent immédiatement ramènent à la pensée des autres prophètes. Os versets contiennent des signes distinctifs des faux prophètes. C’était donc et de Jésus-tihrist et des prophètes en général que .Moïse voulait parler.

S’il n’était question dans notre prophétie que du Christ seul ne s’ensuivrait-il pus que l’institution des prophètes n’est point consacrée dans la loi? — Or, il est impossible que cette institution fondamentale soit «tiiltliée dans lu législation de Moïse. I.’imjM)rtance historiipie de l’élément prophétique doit avoir pour fondement l’institution divine. Or, cette institution n’a point été postérieure il Moïse, car le chapitre xiii du Iteutérouome la siqipose existante (1).

.j° Enfin le Nouveau Testament lui-nième nous fournit un argument contre l’application trop exclusive de la jirophétie au Messie. On lit dans saint Luc, chapitre xi,

I) /ii’iii., xni, I cl j.

<jue Dieu demnndmi compte du sang de tous les prophètes, versé depuis Abel jusqu’à Zacharie : Hequit etur ah hàc ije.neratioiic . En grec : ïva iy."r,rr,Ôf, ~.i t.xt.w* -.M'i (1) (Xte expression le saut/ sera recherché,

rappelle bien cette parole de notre prophétie : « Que si quelqu’un ne veut pas entendre les jKiroles que ce prophète prononcera en mon nom, j’en demanderai compte. » .

11 est remarquable de voir combien les mots des grandes prophéties s’impriment dans le langage et sont cités à propos dans ioute l’Ecriture. C’est ainsi que lorsque Zacharie est injustement mis à mort (2 , il pn>nonce cette parole : « Que Dieu voie et en demande compte! » Dominiis recfuirat ,x3y^'l , &\\wûon évidente à notre prophétie. Un jour il sera demandé compte aussi d«i sang du Christ versé sur la croix; et la justice divine vengera ain.si celui de tous les prophètes.

Corneille La Pierre résume en cés termes l’opinion que nous embrassons ;

Siyui fient enjà hic Moyses : iJeion niissaram l'eros projdu'Ias, qui crudicut Hehrœos, et rerha bel ad eos référant, quia inter eos exceUet Christns : hinc ipsum esse pra-cipuè prophetam dequo accipiendn sint : quasi dicerct Moyses: Eyo Moses prophetn, Christi sunnni propheta; sain typas et priecursor ; en. morior, ad Christ um vos transnntto, ipsi lamjHida trado, ipsum audite, ipsum sequimini. Phtres eiiim ejusdem loc.i esse passe svnsus littérales, presertim cinn unus alteri est suhordinntus, ex S. Auyustino et S. Thonul ostenditur (îJg

(1) I l iii(|iiii'iiliir saiiguis omniiiiii prujilii'Uiruui.... a saiijdiiiiv AIh-I, ua|iic jhI sanpiiinoni 7.:u li.-iri;r. lia, (licü vohis, m|iiir(Miii' :il> liàe KOiu-ralimif. (S. I.iic, xi, .'iO cl .‘il. ,

(i) Il l’araliii., xxiv, 21. — (ii] Coimn. in Ihul., xvm, lo.

Iteanarirlm «Vaini, les Apétres, Jfnua-Clirisl et !«■ Miln(»

P^m> »nt appllaaé la prophétie de Mo'iae aa McMle.

L’application de la prophétie de Moïse an Messie rejKtse sur le téinoitaiaire iiTi'dVasrahle de Jésus-Christ, des Apôtres, des saints Pères et du puiple Juif.

Il est vrai (pie les Juits modernes ont ahandonné raneienne interprétation ; mais ils ne l’ont fait (pie jKjiir le besoin de leur iiolémhpie. f)e noiuhreiix ténioi- (L'najL'es déjaisent de la croyance primitive des Juifs.

Toutefois, reconnaissons-le tout de suite, ce serait A tort (|up l’on voudrait se servir, pour établir le fait de leur croyance , d’un texte trop souvent invoipié, celui (pie l’on emprunte nu premier livre des Machaliérs. l.e voici ; « Les Juifs et les prêtres a\ aient consenti (pie Simon fôt leur chef et leur soiiverainpn'tre à jamais, jiisipi'A ce (pi’iin proplu'te éprouvé se levAt (1). » 11 est évident qu’il s’apit siMilemenf ici d’un prophète rprouvr; c’est-A»-dire d’un prophète dont la mission serait sanctionnée parle don des miracles et des prédictions. Il ne s’agit pas du prophète par excellence, mais d’un prophète /iV/é/e (pielcompie. Le texte pree en est la preuve : « iviTrf.Tï: zpîçT,Tr,vz;T:Jv.i.

L’article A été omiA A (b’sseiii devant t^e rpia-

lificatif c/«-ouee est Ih^iucoujj trop modeste pour

(I) kst or; oi xai ot itvai orjTeijv lioorva

y,';oviaivov xat îi; wj ««ova, îw; toC» iva-rrr, -rat t:i»rrov.

I Mach. XIV, iï, ,

convenir ici au Messie. Le sens du texte est simplement (|ue Simon et sa famille garderont la suprême autorité jusqu’à ce (pi’il plaise à Dieu de faire ces.ser cet état de chose irrégulier, extra-légal, en envoyant un prophète, (i’est qu’alors il n’y avait pas de prophète en Judée 1); et les Juifs attendaient en effet un prophète précurseur, appuyés, iion^seulemcnt sur la parole de Moïse, mais sur la prophétie de Malachie, qui avait annoncé le précurseur du Mes.sie (2 -.

Nous n’avons j>as besoin de ce texte que l’impartialité nous conduit à écarter.

Les paraphrases chaldaïques comprennent par le prophète, N'i; , .\i}hi, le premier et le plus grand des prophètes, le Messie; et cela est si vrai, que plusieura l>itra[)hrases font suivre le mot A'd6i du nom duMessir.

Le Nouveau Testament offre aussi des témoignages noinhreux et décisifs de l’ancienne croyance des Juifs et de l’application de la prophétie de Moïse au Messie. t;’est d’abord saint Pierre qui, après l’ascension de Jésus-Lhrist, annonce aux Jiiifs la gloire du Sauveur et les exhorte à croire en lui. 11 s’exprime ainsi : « Moïse a dit à nos pères : Le Seigneur votre Dieu suscitera il’entre \os frères un prophète semblable à moi ; écoiitez-le en tout ce qu’il vous dira : quiconque n’écoutera pas ce projdictc , sçra exterminé du milieu du peuple. Tous les prophèhîs qui sont venus dans la suite des leuqHi, depuis Samuel , ont prédit ce qui e.st arrivé en ces jmirs '3 ,. » tl’est donc en ces jours, dies istos , qu’a

Ü Voyez Midiaclis.

(1) .Malaiiiic, lii, I. — iv,ii.

(3) Ael. tien et suiv.. Moys<>ai|iiideiii ilixil ; « Quouiaiii

|>r<)|ilietain susi italtil, elc.... Kt nmnes pro|iheac à Samuel et deinoeps.... annmitiaveruiit <Uc$ istu<. »

t'ié accomplie la promesse qui est ici nippelée; Jésus- Christ est donc le prophète promis par Moïse, et semhlableù Moïse. — Saint Étienne, ég:alement rempli du Saint-Esprit, entendait cette promesse dans le même sens lompie parlant aux Juifs pour les exhorter A croire en Jésus-Christ , il leur rappelait ce qtie Moïse avait fuit et avait dit : « C’est ce Moïse <pii a dit aux enfants «l'Israël : Le Seigneur votre Itieu vous suscitera d’entre vos frères un prophète semblable à moi; c’est lui que vous devez écouter fl).» Toute la nation juive, nu moment où parlait saint Étienne, attendait le prophète promis ; Içs imputations frappées de l’éclat des miracles de Jésus-Christ avaient cru le reconnaître. Les l'harisiens et les Itocteurs, aveuglés par leurs préjuges, résistaient ù l’enlralnement. C’«‘st pour cela qiie saint l*ierre et saint Étienne insistent et rappellent à tous les Juifs la prophétie de Moïse , afin de faire reconnaître Jé.sus-Christ et de convaincre les esprits par l’autorité d’un pa.ssage du Pentateuque que toute la Synagogue appliquait au Messie.

C’est encore notre prophétie que saint Philippe avait en ' ue lorsqu’il disait A Nathanaël : « Nous avons trouvé J(‘sus de Nazareth , fils de Joseph , duquel Moïse a écrit dans la loi « "Ov Mwüri;: àv tiôvsiaw sDpr,y.a;/.îv

’lrjîîjv (2j. Or, le Messie n’est mentionné personnellement que deux fois dans le Pentateuque, A savoir dans noti-o prophétie et an chapitre xi.ix de Moïse ; mais la dénomination de Sr/iifo, .sous laquelle il est désigné dans la Cenèse, devait être rtioins intelligible et paraître aux Juifs moins applicable A Jésus-Christ.

(1, Aclcf dm Aiuilrex, vu, .17. Hic est Movsos i|iii dixil llliis Israël ; (I l‘ro|>hctam siiscilahil voliis Deus ilc rralrilius vesiris, etc... »

(2i Saint Jean, i, 4.1. Qurm serip^it Moi/sm iiivenimu» Jmiim.

— «ii —

(>e iéinoi^nage des Ap<\tres est d’iine grande foire ; car, d’après saint Luc (1) , le Christ exjKisait lui-inéme it ses disciples, s’entretenant avec eux, les prophéties môme «lu Pentalenque : H(pc sunt verùa, qiuB locutus ■ stint ad ms , ràm udJiuc essem vtjbiscuin . yuoniam ne-

cesseest inijÀeriomnia. <jn<e scripta sunt in leye Moÿsi, et Praphetis, et Psa/mis de nie. Coininent peut-on dès lors sup|M)ser «pie ces Apfttres, instruits par le Messie lui-nième, nient cité, en faveur du Christ, des prophètes qui ne ]>a riaient |>oint «le lui? Cette remarque confirme princi|)aleinent le témoignage de saint Pierir, puis«]uc cet Ap«‘)tre ' avait entendu le comiuontaire de' notre prophétie de la bouche «lu Christ liii-mèrne.

Au témoignage «les AjaMres se joint celui des Samaritains et du jienple Juif. — Jésus-Christ assis au Ixml • «lu puits «le Jacoh s’entretenait avec une femme de . Samarie : «Femme, lui dit-il, croyer-m«M, voici l’heure «lit l’on n’adorera plus seidement Dieu ici sur votre montagne et A. Jérusalem. — Oui, dit-elle, en l’interrompant, je sais «pie le Messie va venir; «juaiul il viendra,

U nous enseignera toute chose : Ole* î-a Msciixç ipr/t-.x'. • êTdvr/.tiT, -âvra (2j. Ces «lernières jia-

roles : \oùis annuntialnt omnia , sont une citation de ces ]>aroles de uotre prophétie \ Lot jaetur ad eos omniu (3). Cette femme, éch«> «le sa nation, appliquait «U>n«; la pwiphétie de .Moïse au Messie. 11 faut encore remai'quer «pie les Samaritains n’avaient entre les mains que le Pentateiupie , et que cette femme ne jKiuvait s’appuyer que sur les <àn«j hvres «le .Moïse, seids re«xinnus de sa nation.

L’opinion du peuple Juif est également constatée

(I) Suint Lur, XXIV, tl. — (i/ Suiiit Jvau, iv, iâ. — (3} Ueul., xviii, 18.

(lans un pusMage de l'Évangile de saint Jean (1). Jésus- Üirist venait de nourrir, avec cinq pains , cinq mille |)er8onnes. Le peuple était ni d’enlliousiasme. Ils’écria, en voyant ce miracle : « Celui-ci est vraiment le prophi'tp qui doit venir ! Le texte latin est moins propre i\ faire ressortir la force de ce témoignage que le texte g’rec, puisque l’article le n’y peut être exprimé. Mais le texte grec est formel et décisif ; "(h; îJt;; iXr.Ow; i rpsît;Tr,; 6 4p/igiv5; si; tsv xi5[i.sv. Celui-ci est véritablement le prophète, celui qui doit venir. Le peuple ne dit pus: Celui-ci est véritablement tin prophète, mais le prophète, celui qu’on 'attendait 1 i ipyé’AEv;;, le Mes.sie. Saint Aiiguslin en fait la remartpie; il a dit : I rntm (ftienulam voluit intellirji (2). Le peuple désignait un certain prophète, évidemment celui <pie Motse avait prédit. Ce texte a encore cela" de remarquahle, qu’il montre que l’application de la prophétie de Moïse au Messie n’était point propre à quelques savants, mais commune à tout un peuple. Nous en trouvons nne seconde preuve dans ces paroles adressées par les Juifs A, saint Jean : « Êtes-vous /e prophète? » ’(» -psŸr,rr,ç ùtj;

l'n témoignage éclatant est celui de Jésus-Christ. Nous le lisons au chapitro v' de l’Évangile de saint Jean {3). Le Sauveur venait de guérir un malade le .jour du Sabhat. Les Juifs lui en faisaient de vifs reproches; Jésus-Christ dans un long discours confond leur hypocrisie. Ce n’est point lui, c’est Moïse, qui les accusera un jour au tribunal de son Père : « Moïse, dit-il, qui a écrit sur mot. » Voici le texte : « Nolite puture quia ego accusaturus sim vos apud Patrem. Est qui

(1) Saint Jean, vi, 14. — (2) Contra faïutum, lih. xvi, di. x. — •i) Saint Jean, v, 13-17.

— iylh —

(Kcusut l'os Müjjses, in quo vos sjjcro/is. Si eniin rrvdvretis Mofjsi, credcretis forsitnn et nnhi : dk me e.mm ille SCHIPSIT. Si onteni illins litteris non creditis, quomodii cerbis meis credetis'f » Le texte frrcc est aussi formel : « llîf't “'àp i;AsD èy.ïtvsî (MtoüTf,; i'/pa'^ïv. »

Moïse a écrit sur Jésus-tihrist : Ouvrons donc le Pentateiujiie. Le Christ avait en vue un [mssagc lorsqu’il parlait. Où se trouve ce passage? Le passage doit être formel. 11 ne s’agit point ici de subtilités qui peuvent échapper aisément à la foule. Il s’agit d’un texte si formel et si positif que , faute d’avoir su le comprendre, on sera condamné au tribunal de Üieu. Jésus-t’hrisI n’aurait j^ws parlé d’une manière si absolue d’un jw.s- •sitge peu remarqué et douteux quant à sa . signification. Or, si l’on cherche dans le Pentateuque un passage clair et formel, et où il soit question de Jésus-Christ, on trouvera d’abord celui de notre prophétie. C’est le seul où la personnalité du Messie .soit aussi. vivement accusée. 11 était bien plus facile aux Juifs de reconnaître Jésus- Christ dans cette prophétie <pie dans celles de 1a Genèse , où le Messie est représenté comme un lion et un dominateur tout-puissant. J.,orsque le Simveur accuse les Pharisiens en disant : « Je suis venu au nom de mon Père et vous n’avez pas voulu me recevoir! » ne diraiton pas que la plainte se fonde sur le verset 19 de notre prophétie : « Celui qui ne voudra pas entendre les jwroles que le prophète dira en mon nom , je lui en demanderai compte? » De même lorscpie Jésus leur fait ce reproche : « Vous n’avez pas garilé la parole de Dieu, puisque vous ne croyez pas à celui «pj’il a envoyé I , »

(I) Kt vvriMim ejiis non lialx'tis in vohis in.‘ini'ns; (|nUi (|neiii mi>il itio, linic non cmlilis. Suint Joan, v. .'ta.

ne fait-il pas allusion nu verset 18 «lu Deutéronome : « Je placerai mes paroles dans sa bouche , et il vous dira tout ce que je lui ordonnerai ? »

Les circonsUinces du discours du Sauveur justifient pleinement notre interprétation. Les Juifs venaient de jjorter une accusation hypocrite contre Jésus. Il violait , disaient-ils , la loi de Moïse (1). Le Christ se défend en retournant contre eux l’accusation dont il est l’objet ; et il leur démontre que ce n’est pas lui , mais eux qui sont en flagrant délit de contradiction avec Moïse. Jésus va plus loin : il fait voir que ce Moïse qu’ils regardaient comme leur espérance et leur patron , en témoignant pour sa loi un zèle hypocrite , est leur accusateur; que c’est lui qui, dans un passage formel, prononce leur condamnation. Or, notre prophétie est la seule du Pentateuque (pii affecte une forme comminatoire et prononce une condamnation ; la seule où les Juifs soient menacés des jugements de Dieu ; la seule sur laquelle puissent s’appuyer ces paroles énergiques du Christ : «Est qci accusât vosMov.sks... Si enirn cre- (fcrplis Mnysi, crederetis forsitan et mi/ii : de me esim

fLLE SCRIPSIT.

Le docteur Lucke reconnaît (pie l’on est forcé d’admettre que Jésus-Christ fait allusion à notre prophétie et qu’il s’y appuie; mais, dit-il, il n’adoptait la fausse opinion des Juifs de son temps que pour la retourner contre eux, et en faire la Imse d’un puissant argument. Quoi donc? Jésus-Christ est-il venu sur la terre pour sanctionner les erreurs de son temps ou pour les combattre? Tout le discours du Christ se résume dans cette {larole: Moïse m'a annoncé, pourquoi ne voulez-vous

(I) Jean., v, 10, 10, 18, W.

pas me reconnaître; il vous a ordonné d’écouter mes paroles, jmimjuoi les rejetez- vous? Cet argument est donné par le Christ comme décisif et péremptoire ; s’il manque de force , s’il ne repose que sur une opinion erronée , le Christ a trompé; il n’est plus digue des respects du monde.

Jésus ne s’est pas donné seulement ime fois pour If prophète dont il fallait écouter les paroles. Au chapitre XII , saint Jean nous rap^iorte ces autres paroles du Christ :

« Celui qui me rejette et ne reçoit point mes paroles a |K)ur juge la ^mrole que j’ai annoncée : elle le jugera au dernier jour. Car je n’ai point parlé de moimème. Mais mon Père qui m’a envoyé m’a prescrit lui-méme ce que je dois dire et comment je dois parler (1). On ne peut méconnaître ici une allusion à cette parole de notre prophétie : « Ponam verba mea in ore ejvs , lorpietur ad eos omnia quœ prœcepero illi. »

On trouve une troisième allusion à notre prophétie au chapitre xiv du même Évangéliste , saint Jean : « I.a parole que vous avez entendue, dit aux Juifs Jésus- Christ, n’est point ma parole, mais celle de mon Père, qui m’a envoyé... Je fais ce que mon Père m'a ordonné (2). »

Joignons à ces témoignages de Jésus-Christ celui qui fut rendu i>ar la voix mystérieu.se que l'on entendit sur le Thahor, lors de la transfiguration du Sauveur.

(1) Qui spernit me, el non aoei|)il verba mea : halK-t qui juilieeleiini. Sermo quem locutus siim... Quia epo ex ineipso non snm lociiliis, sert qui misit me Pater, ipse mibi mandatnm dédit qnid dicam et quid loquar. 8. Jean, Xll, 48.

(i) Sermonem qiii-m aiidislis, non est meus; sed ejus, (|iii inisil me, Patris... Sieut mandatnm dialit milii Pater sie faeio. S. Jean, xiv, il cl 31.

Moïse et le Messie sont en présence. Si Moïse & eu véritahleinent le rAle «pie nous croyons, s’il a pré<lit le Christ tant de siècles à l’avance, n’est-il pas possible que quelque chose, dans cette solennelle entrevue de Jésus-Christ et de Moïse, rappelle le rôle /glorieux de ce dernier? C'e.st un soupçon , une conjecture qui viennent naturellenient à l’esprit. Ce soupçon et celte conjecture sont conürmés. La voix mystérieuse répète la parole principale de notre prophétie. Alors que Jésus-Christ était transfiguré et que ses disciples stupéfaits d'admiration le regardaient dans la splendeur (jui l’enveloppait , la voix laissa entendre ces paroles : « Celui-ci est mon Fils bien-aiiné : Écoc- TKZ-LK (1) ; kr:'. C ûié; [asO i àçazr,-::; èv w £iîéxr,3i.

«nsü àxsutTE. La première partie de ces paroles est empruntée à Isaïe, chapitre xui : Celui que j' ai choisi est r objet de mes complaisances (2) ; et la seconde , à notre prophétie même. (l’est un fait remarquable que ce rapprochement de la prophétie de Moïse et de celle d’Isaïe. On dirait cpie la voix du Tliabor, en réunissant ces deux prophéties, ait voulu assigner comme commentaires de la prophétie de Moïse les riches et sublimes dévelopjKMuents fournis par Isaïe .‘1;. Le premier linéament prophétique, ou si l’on veut, l’esquis-se du Messie est rapprochée du portrait lui-mème.

Tous les l’èrcs ont appliqué la prophétie de Moïse au Messie.

Tertullien dit que Dieu le Père voulut la rappeler et montrer son accomplissement, quand, au moment

(<) Hic est Filins meus dilcctus; ipsum audite. (S. Lue , ix, 35).

(â) Kcee... el<Ttus meus, eomplaeuil sibi iu illo anima meu. (Isaïe, XLII, i.)

(3) Yutjcz les diapitres d'Isaïc; xtii, xux, l et LXt.

de la transfiguration de Jésus-Christ, il fit entendre cette parole : Ipsum audite l — Hune ujitur audite, quem ab initia edixerat Deus audiendum in nnmine prophetæ, quoniam et prophètes existimari habebat à populo. Prophetam, inquit Moyses, suscitabit vobis Deus ex filiis vestris; secundùm carna/em scilicet sensurh : tanquàm me audieritis ilium. Omnis enim qui ilium non audierit, exterminabitur anima ejus de populo suo (i).

Saint Cyprien appliquant les paroles suivantes au Christ : Ecce ego mitto angelum meum ante te. . . les fait suivre de celles-ci , qui font allusion à. notre prophétie : Observa enim et obaudi eum... nomen enim meum in en est (2).

Saint Athanase reprend les Juifs qui, pour échapper au témoignage que fournit contre eux notre prophétie, cherchaient à l’appliquer à un autre prophète que Jésus-Christ (3).

Enfin , saint Augustin fait remarquer que Moïse s’est servi à dessein du nombre singulier le prophète, pour annoncer Jésus-Christ, (h). Le prophète, et non les prophètes , cette expression indique , dit-il , le prophète jiar excellence , infiniment élevé en sagesse , en science, au-dessus de tous les autres prophètes, c’est-à-dire proprement le Messie : Quid habes igitur, hœretiea vanitas, tindè te putes passe convineere, non de Christo esse prœdtctum : suscïi&ho illis prophetam de fratrihus ipsorum similcm tibi; quandù ne hine quidem potes, quod dissimilem ostendis? Aliis enim eausis et nos

(I) Tcrliillirn, lib. IV, Coiilra Marcion, xxii.

(i) Sailli r.yprien, lib. 1, Contra Judeeos, xvin.

(3) Saint Athanasi-, lib. Il, Contra Arianos.

(4) Saint Augustin, lib. XVI, Contra Faustum, xviii.

similem ostendimm..., Judceus ipse procédât in tne~ diuni, qui cervicem à Jugo Chrisli malè liberam toUit. Dicat mi/ii quem prophelam promiserit Deus don ait Moysi : Suscitabo illis prophelam... sicut te? Multi enim prophetæ posteà fuerunt, sed utique unumquemdaiu intelligi voluit (1).

B^nniiié cl CpMclacioB.

L’interpi'étation messianique de cette dernière prophétie du Pentateuque est donc appuyée, comme l’interprétation des cinq autres prophéties que nous avons exposées, sur l’autorité de la philologie, de l’histoire et de la raison. C’est l’interprétation des anciens Juifs, l’interprétation de Jésus-Christ et des Apôtres, l’interprétation des saints Pères et de tous les Docteurs. En deux mots, ré.sumons son contenu. — Deux faits sont constants dans la prophétie que nous venons d’interpréter : 1” Moïse a désigné personnellement Jésu.s- Christ lorsqu’il a dit : « Dieu suscitera un prophète semblable à moi : 2" Moïse a annoncé par ces mêmes paroles l’ordre des prophètes tout entier. Comment concilier ces deux grands faits? De la manière suivante : Le prophète prédit est Jésus-Christ; mais en Jésus-Christ se résument et se confondent tous les prophètes qui l’ont précédé. Ceu.\-ci ont commencé l’œuvre que le Christ a achevée; ils ont préparé ce qu’il a accompli. Cette expression , un prophète., ne peut en aucun cas présenter une idée collective , un nombre déterminé de prophètes, un total numérique

(I) Coloss.. Il, 3. — Philipp., iii, 8.

Digilized by GoogI

— «:jo —

«lans letjuel le (Christ entrerait pour une shnple unité. Cette interprétation erronée est celle de t^lvin et des autres commentateurs cités plus haut.

Moïse, suivant les conditionsdu génie de la prophétie jK>ur (jui les époques disparaissent et les divers plans se confondent, voyait la lumière de Dieu tons les prophètes unis confondus dans l’unique personnalité du (Christ. — Pour lui, comme pour saint Pierre, le Christ était dans les prophètes et les prophètes dans le Christ (1).

En terminant ici l’exjKJsition des prophéties messianiques du Pentateiupie, nous conjurons le lecteur de se ivcueillir devant Dieu, el de se demander .si les .six premières prophéties que nous venons d’exjwser, prophéties qui doivent être suivies d’un grand nombre d’autres plus explicites et plus évidentes, lui pju'aLssent se trouver dans la Bible par tin effet du hasartl, ou bien si elles se rattachent à un dessein aiTèté de Di<*u. Nous lui demandons s’il peut opposer à nos interprétations, non [M)int considéi-ées dans tous leurs débiils, in (/nihtis sunt quœdam di/ficilin inUdleclu, mais dans leur ensemble, d(js interprétations antimessianiques aussi naturelles, aussi autorisées par la science et par les traditions juives. Nous lui demanderons s’il n’entrevoit pas déjà comme dans la lumière nai.ssante d’un beau crépuscule le (dirist futur.

(I) SrnilaïUtfS (|>ro|)lit'ta') in qiiod, vcl qiialc lonipus significarot incis Spiritiis Chrisli. I Pclr. i, II.

Toutefois ne cherchons point dans les prophéties du Ventateuque, éléments partiels de conviction, l’évidence <pie l’enseinhle des prophéties est seulement appelé à produire.

\m. lumière prophétique à son aurore ne blanchit encore (jue le sommet des collines.

Réi>étons les paroles de notre introduction.

« l.,ecteur, si l’examen des premières prophéties ne vous apjKjrte pas la conviction que vous en attendiez, i'ontinuez votre étude. Vous tenez le lil conducteur, (’e fil pK)phétique é. la main, descendez, descendez les âges ; il vous conduira à Jésus-Christ. »

VèG 2ol4'.