LA FIN DE L'ÉGLISE 2Ô

Dieu et Protecteur qu'il les ayt touiours en sa saincte garde et protection. En foy de quoy leur avons données les présentes soubz nostre seau commung et signet manuel de nostre secrétaire ce 3o du moys de may i56o.

Signé et paraphé :

J. F. Bernard.

Ainsi accompagnés par les vœux des autorités de la cité où ils avaient vécu pendant cinq ans et demi, les derniers exilés quittèrent le sol de la cité de Calvin avec leurs familles. Ce fut la fin de cette Eglise, petite par sa durée, petite par le nombre et par la position sociale de ses membres, mais grande par leur labeur incessant et par leur indomptable énergie, grande aussi par l'ampleur des idées qu'ils remuèrent et par la solidité des principes qu'ils professèrent. Ils accomplirent des œuvres en dehors de toute proportion avec leur importance numérique et avec le temps qui leur fut accordé. Ils déposèrent dans le sein des deux nations auxquelles ils appartenaient des germes féconds, qui devaient se développer dans les décades suivantes, et qui exercèrent une grande influence sur les destinées religieuses et politiques de la Grande- Bretagne.

Il ne semble pas qu'aucune famille anglaise soit restée à Genève après les départs de i55o. et de i56o. Un seul anglais fut reçu bourgeois entre i56o et 1570. Ce fut l'écossais Henry Scrimger, homme doué de grandes aptitudes et recommandé à Calvin par de hauts personnages. Le Réformateur le retint en i56i pour lui donner dans l'Académie la place de professeur de philosophie. Il

mourut à Genève ainsi que sa femme, née de Saussure l. Malheureusement nous ne possédons pas le Registre des Habitants de cette période (1 560-1572). Nous ne trouvons dans le Registre des décès de cette époque qu'une fille d'André Yong anglois, morte le 2 sept. i5Ô2. Le livre des Anglois de son côté porte les noms de James et de John Yong, mais non celui d'André. Les lettres de Knox, de Goodman et de Whitingham à Calvin ne renferment de salutations pour aucun anglais, et Calvin à son tour n'en mentionne aucun dans ses réponses.

En face de ce silence, nous nous demandons si J. Knox ne pensait pas à Dieppe plutôt qu'à Genève lorsqu'il écrivait à Wood, le 14 fév. 1 568 :

« Que Dieu fortifie ce petit troupeau disséminé au milieu duquel j'ai vécu autrefois la conscience tranquille et le cœur à l'aise. Je serais heureux d'y finir mes jours, si cela pouvait s'accorder avec la volonté de Dieu. Voyant qu'il a plu à sa Majesté souveraine de faire prospérer audelà de toute attente l'œuvre pour laquelle j'ai quitté cette compagnie, je voudrais retourner vivre parmi ses membres, s'ils avaient besoin de moi, avec autant de joie que j'en ai jamais eu d'être délivré de la rage de mes ennemis. Je ne puis donner de ce désir d'autre justification que celle-ci : Mon cœur en a soif'2. »

1 Charles Borgeaud. L'Académie de Calvin. P. 73-76.

2 Laing. K. W. VI, p. 5.S9.

Lorsque les exilés protestants arrivèrent du continent, de Francfort, de Strasbourg, d'Aarau, de Bâle et de Zurich comme de Genève, ils ne reçurent pas dès l'abord en Angleterre l'accueil qu'ils attendaient et dont ils étaient dignes. Des récits contemporains nous les montrent profondément découragés en voyant qu'on ne faisait presque aucune attention à leurs personnes, et qu'on ne donnait aucun ordre pour leur rendre leurs anciennes places et leurs anciens bénéfices1. Et cependant ces hommes, qui revenaient pauvres en Angleterre, y rapportaient des trésors d'expérience et de savoir puisés dans les églises et les universités étrangères. Strype mentionne Jewell, Sandys et Cox, les anciens adversaires de John Knox, et spécialement le martyrologue Fox comme ayant connu une véritable disette dans leur propre pays vers la fin de i55()2.

La position du plus grand nombre des anciens réfugiés s'améliora graduellement, à mesure que le nouveau régime s'affermit, et que l'Eglise anglicane

1 Jewell à Bullinger, Zurich Letters I, p. 32. - Strype Annals, I, i. P. 192-196.

fut plus fortement constituée. Plusieurs d'entre eux, parmi les plus modérés, furent appelés aux fonctions de doyens ou même d'évêques, et participèrent directement à la réorganisation ecclésiastique, soit comme reviseurs du Prayer Book, soit comme corédacteurs des 39 articles publiés en i56i l.

Presque tous ces ecclésiastiques furent cependant

1 James Pilkinton travailla en 1 559 à la revision du Prayer Book. Nommé évêque de Winchester, puis de Durham, il protégea Whitingham contre ses adversaires.

John Scoryé devint évêque d'Hereford en 1559.

John Bkntham, évêque de Lichfield et Coventry dès i56o, se tourna contre les puritains.

Miles Coverdai.e fut installé en 1 563 à St. Magnus (Londres). Il démissionna bientôt, mais continua à prêcher jusqu'à sa mort ( 1 568).

Thomas Lever, chanoine de Durham, puis archidiacre de Coventry, eut à souffrir comme non-conformiste.

John Pullain, recteur à Copford, puis archidiacre à Colchester, représenta le parti calviniste à la Chambre Haute.

Perceval Wiburne, après avoir signé les 39 articles, fut nommé chanoine à Rochester, mais dut plus tard se retirer comme non-conformiste.

Thomas Sampson refusa l'évêché de Norwich, mais devint chanoine à Durham, puis doyen de Christchurch. Lui aussi fut privé de sa charge, comme non-conformiste.

William Cole reçut la présidence de Corpus Christi Collège, Laurence Humphrev celle de Magdalen Collège à Oxford; tous deux avaient pour mission de remonterle niveau de l'Université tombé très bas entre les mains des papistes. Cole fut aussi doyen de Lincoln et Humphrey évêque de Winchester, malgré la malveillance de Parker.

Robert Beaumont déploya une activité semblable à Cambridge, d'abord comme maître de Trinity Collège, puis comme vice-chancelier de l'Université.

William Kethe exerça à deux reprises les fonctions de chapelain militaire. Il fut recteur de Okeford supérieur, dans le Comté de Dorset.

plus ou moins compromis dans les luttes au sujet des rites, des cérémonies, de la sainte cène et des vêtements sacerdotaux, qui sévirent surtout pendant les premières années du règne d'Elisabeth. Le nombre fut petit de ceux qui acceptèrent pleinement les ordonnances royales à ce sujet, et qui se soumirent sans réserve à l'autorité de l'archevêque Thomas Parker. Plusieurs furent cités devant lui, admonestés, privés de leurs sièges ou de leurs places, et même emprisonnés pour n'avoir pas voulu se conformera toutes les prescriptions royales et ecclésiastiques. Quelquesuns demandèrent des conseils à Calvin et à Bèze, à Pierre Martyr et à Bullinger, sur la conduite qu'ils devaient tenir en face de ces exigences. Parfois ils sollicitèrent leur intervention lorsqu'ils furent poursuivis. Mais les démarches des Réformateurs suisses n'aboutirent guère à une amélioration de leur sort.

On pouvait s'attendre à voir les réfugiés de Genève, qui avaient été les promoteurs les plus ardents d'une réforme complète de l'église, continuer dans la même voie après leur retour dans leur patrie. Cette attitude leur acquit une certaine réputation d'intransigeance auprès de leurs compatriotes. Déjà en i55(), un prêtre de Londres nommé Earl signale avec joie la réapparition dans le culte du Prayer Book d'Edouard VI que le peuple fut heureux de recevoir. Mais il fait une exception à l'égard de ceux qui étaient revenus récemment d'auprès de Calvin. Il espère cependant qu'ils se soumettront comme les autres1.

1 Strype Annals, I, 1. P. 200.

Un peu plus tard, Nicolas des Gallars, que l'Eglise de Genève avait envoyé à Londres comme pasteur de l'Eglise française, s'exprime assez sévèrement sur le compte des anciens réfugiés. « Ceux qui ont été chez nous», écrit-il à Calvin en juillet i56o, «ne gardent aucune mesure ; malgré cela ils veulent à tout prix obtenir mon appui et mon assentiment. Sans doute, je condamne les restes de la superstition qu'on trouve encore en ce pays. Mais lorsque la pureté de la doctrine est assurée, je ne pense pas qu'on doive s'exposer à un schisme à cause de ces pauvres restes de papisme. Nos anciens hôtes en ont une telle horreur qu'ils ne veulent pas même entrer dans les temples, ni prendre part à des prières qu'ils appellent des marmottages, ou au chant des hymnes qu'ils prétendent être exécuté presque comme chez les papistes. Ils ne veulent pas non plus participer à la Cène du Seigneur, parce que les fidèles doivent fléchir les genoux pour recevoir les éléments sacrés, et parce que les ministres revêtus de vêtements sacerdotaux chantent presque toutes les paroles de la messe, sauf que la langue est changée, et qu'on a retranché certains actes par trop idolâtres et détestables. Je leur réponds ce que le Seigneur me donne de dire. Mais comme ton opinion et celle de nos frères aurait sur eux bien plus d'autorité que la mienne, en montrant que nous sommes d'accord, je te prie, si cela ne t'ennuie pas, de me répondre sur ces points, afin que je n'aie pas l'air d'être seul de mon avis '. »

1 Galasius Calvino. Op. Calv., XVIII, col. 142.

Il ne semble pas que des Gallars ait exagéré en dépeignant ainsi la manière d'agir des anciennes ouailles de Knox et de Goodman. Elle est trop conforme à leurs sentiments et à leurs principes. Il est évident qu'elle ne dut pas leur attirer la faveur des autorités supérieures de l'Eglise anglicane, ni celle de la reine Elisabeth, môme en faisant abstraction du ressentiment qu'elle gardait aux adversaires du gouvernement des femmes. Aussi passèrent-ils dès cette époque par des temps difficiles.

Goodman, qui ne pouvait pas alors rentrer en Angleterre à cause de son pamphlet, écrivit à Calvin un an plus tard de S*-André en Ecosse : « On agit par trop durement avec les nôtres qui ont été auprès de vous. Mais c'est pour nous le temps de l'épreuve, et il est juste que nous ayons aussi notre part de croix à porter, nous qui, trois et quatre fois heureux, avons joui longtemps d'une parfaite tranquillité de conscience dans votre bienheureuse cité de Dieu. Le souvenir m'en est si doux qu'il suffit, non seulement à diminuer pour moi la dureté de l'épreuve, mais à la supprimer entièrement. Quant à moi, je me sens retenu en Ecosse par le petit nombre des ministres fidèles, jusqu'au moment où les affaires de la religion y seront plus sérieusement arrangées et établies. Alors, si Dieu le permet, je retournerai dans mon pays1. »

Calvin répondit à Goodman en lui faisant un cas de conscience de ne pas enlever à Knox, affligé par la

1 Goodmanus Calvino (i3 février r56i). Op. Calw, XVIII, col. 3' 4.

mort récente de sa femme et aux prises avec les plus graves difficultés, le concours d'un compagnon fidèle et avisé. Il estime que son correspondant n'a pas le droit d'abandonner l'Ecosse tant qu'y dure la pénurie de pasteurs qu'il a lui-même signalée. Aussi comptet-il sur la persévérance de ce frère dévoué pour qu'il ne quitte ce pays que lorsque Dieu y aura établi l'Eglise sur des bases solides *.

Goodman retourna en Angleterre à la fin de 1 565, et fut bientôt choisi par Sir Henry Sidney comme son chapelain pendant la campagne qu'il entreprit alors contre les papistes de l'Irlande 2. Il revint dans sa patrie en 1 568, accompagné par les vœux de Knox qui, bien que privé du réconfort de sa présence et de son intimité, ne lui en souhaita pas moins le secours de Dieu dans la nouvelle tâche qu'il entreprenait 3. Il fut d'abord nommé pasteur d'Alford près de Chester, puis archidiacre de Richmond. Mais déjà en 1571, il fut traduit devant le tribunal de Lambeth, et obligé de signer une rétractation de ses doctrines antiroyales, et de professer une entière soumission à l'autorité d'Elisabeth 4. On alla jusqu'à le battre de verges et à lui interdire la chaire. Knox lui écrivit alors pour lui exprimer sa. sympathie fraternelle5.

Peu de temps après, Goodman se réfugia à Chester,

1 Calvinus Goodmano (23 avril i56i). Op. Calv., XVIII, col. 435.

2 Strype Annals, I, 1. P. 187.

■ Knox to Wood. Laing. K. W. VI, p. 558. * Strype Annals, I, 1. P. 184; II, 1. P. 140. » Laing. K. W. VI, p. 618.

sa ville natale, et y demeura dans la retraite. En 1584, il refusa encore d'adhérer aux ordonnances ecclésiastiques. Mais, comme il n'avait plus aucun bénéfice, on resta désarmé vis-à-vis de lui. Il arriva jusqu'à un âge avancé entouré du respect général, et mourut en i6o3.

En i56i, Goodman avait écrit à Calvin entre autres choses : « On a délié la langue de notre Whitingham, auquel on avait imposé le silence à cause de sa trop grande liberté de parole. On l'a fait sans poser de conditions ; il n'en aurait d'ailleurs accepté aucune1. » On peut conclure de cette nouvelle donnée par son ancien collègue que Whitingham, revenu en Angleterre en i56o, s'était exprimé avec sa hardiesse ordinaire sur les mesures royales et archiépiscopales. On ne pouvait cependant lui tenir longtemps rigueur, du moment qu'Ambroise Dudley, comte de Warwick, le prenait sous sa protection, et l'emmenait avec lui comme aumônier militaire au Havre de Grâce, qu'il allait défendre contre les Français. Whitingham s'y montra aussi vaillant guerrier et habile négociateur que fidèle pasteur; il imposa l'admiration à tous ceux qui le virent à l'œuvre, et même aux ennemis. Warwick le tenait en si haute estime qu'il obtint pour lui de haute lutte la charge de doyen de la cathédrale de Durham, malgré les répugnances et les scrupules d'Elisabeth et les réserves de Cecil. Whitingham se mit sérieusement à sa nouvelle

1 Goodmanus Calvino. Op. Calv., XVIII, col. 36i. Le même fait fut raconté à Calvin par des Gallars. Galasius Calvino. Op. Calv., XVIII, col. 34i.

tâche, mais au bout de quelques anne'es, son zèle iconoclaste et sa résistance aux prétentions de l'archevêque dTork, Sandys, attirèrent de nouveau sur sa tête les foudres ecclésiastiques. Une commission fut nommée pour le juger, à laquelle on soumit en particulier la question de la validité de son pastorat, sous prétexte qu'il n'avait pas été soumis à Genève à une ordination régulière *. Le procès traînait en longueur, grâce surtout à la bienveillance de Grindal envers Whitingham, lorsque celui-ci, déjà malade depuis quelque temps, mourut le 10 juin 1579. Il fut enterré dans la cathédrale de Durham2. Chose curieuse, ce furent des Ecossais presbytériens qui détruisirent son tombeau en 1640.

Son ami et fidèle compagnon Antony Gilby eut un sort en somme plus paisible, bien qu'il ne renonçât aucunement à ses convictions puritaines3. Il resta probablement quelque temps à Londres avec son fils Goddred. Puis lord Hastings, comte de Huntingdon, l'appela auprès de lui et lui donna la place de vicaire de sa paroisse Ashby de la Zouche, dans le comté de Leicester. Les relations les plus suivies et les plus bienfaisantes s'établirent entre le pasteur et la famille

1 Strype Annals, II, 1. P. 167-175 et 620.

2 Lorimer a inséré, à la fin de sa monographie sur Knox et l'Eglise d'Angleterre, une biographie de Whitingham écrite par un contemporain. Elle était restée jusqu'alors manuscrite. Voir pages 3o3-3i7-

3 Gilby composa en 1 565 un dialogue satirique contre le clergé avide de bénéfices intitulé: .4 pleasannt Dialogue betwene a Souldior of Barwicke and an English Chaplain... To my Révèrent Fathers and Brethren in Christ, Master Couerdale, Mai.

de son noble protecteur. Lord Hastings, aidé, il est juste de le dire, par Grindal, alors archevêque d'York, réussit à soustraire son chapelain aux tentatives de persécutions de l'archevêque Parker.

Gilby de son côté traduisit pour l'usage de la famille comtale les six premiers chapitres du Commentaire de Calvin sur le livre du prophète Daniel. Il s'excuse dans sa préface d'avoir abrégé et simplifié ce livre en faveur des fidèles peu instruits qui ne peuvent pénétrer la profondeur de la pensée de Calvin. Elève du Réformateur, il ne craint pas cependant d'avoir mutilé ou défiguré l'ouvrage de son maître1.

Dix ans plus tard il s'attaqua à la traduction avec paraphrase du Livre des Psaumes que Théodore de Bèze venait de publier et qu'il avait dédiée au comte de Huntingdon. Il la fit passer en anglais afin que « Lady Catherine, sa vertueuse et honorée maîtresse » pût profiter, avec beaucoup d'autres, du don précieux que le Réformateur avait fait à son noble époux5.

Turner, M. Whitingham, M. Sampson, M. Doctor Humphrey, M. Lever, M. Crowley and others that labour to roote out the weedes of Popery. Signed A. G. Il écrivit un peu plus tard un traité intitulé : A Viewe of Antichrist, his Larves and Cérémonies, in our English Church unreformed.

1 Commentaries of that divine John Calvine, upon the prophet Daniell, translated into English especially for the use of the family of the ryght honorable Earl of Huntingdon. London, 1570, 40.

- The Psalmes of David truely opened and explained by Pa-

raphrasis Set foorthe in Latin by that excellent learned

man, Théodore Beza : And faithfully translated into English by Anthonie Gilbie. London, i58o, 24 mo.

Après avoir vécu encore quelques années à Ashby où il jouissait du prestige d'un évêque, Gilby y mourut en 1 585 environ1.

La correspondance entre Calvin et Goodman, à laquelle nous avons fait allusion, nous révèle la nature des rapports qui subsistaient entre ces deux soutiens de la Réforme. Sans doute Calvin n'avait pas approuvé le ton de la polémique du pamphlétaire contre l'absolutisme royal, ni épousé toutes ses préventions contre le gouvernement des femmes. Mais il voyait en lui un des champions de la réforme complète de l'église, et lui donnait des preuves de l'amitié qui était née entre eux pendant l'exil de Goodman. Celui-ci à son tour gardait au Réformateur les sentiments de respectueuse affection qu'éprouvaient pour lui presque tous ceux qui l'approchaient.

On peut en dire autant de John Knox. Lui aussi avait encouru le déplaisir de Calvin par son premier Coup de trompette. Et pourtant les rares lettres que nos possédons, parmi celles qui furent échangées entre eux, montrent chez Calvin un intérêt très vivement éveillé pour l'œuvre de Réforme accomplie en Ecosse par son correspondant. Il se réjouit des succès rapides obtenus par l'activité de celui-ci, et il communique sa joie à ses alentours. Il s'effraie à la pensée des dangers que court son ami, et s'efforce de lui faire partager sa confiance dans le succès final que Dieu accordera à

1 Laing donne une courte mais substantielle biographie d'Anthony Gilby. K. W. IV, p. 543-552.

leurs prières1. A l'occasion il l'exhorte à une certaine prudence, bien qu'il l'approuve d'être strict dans l'application de ses principes. Il s'associe avec sympathie à son deuil, à l'occasion de la mort de sa femme2. Partout dans ses lettres on trouve le ton du protecteur fidèle et du sage conseiller.

Knox de son côté écrit à Calvin avec la plus entière confiance. Il l'appelle son père et le consulte sur les questions délicates qu'il est appelé à trancher. Il lui ouvre son cœur et lui raconte les tourments que lui cause l'hypocrisie de certains de ses adhérents, plus encore que l'hostilité des adversaires. Son ton est toujours celui d'un disciple vis-à-vis de son maître, autant et même plus que celui d'un ami vis-à-vis de son ami3. C'est plutôt avec Théodore de Bèze que Knox semble avoir entretenu des rapports d'amitié fraternelle basés sur le sentiment de leur égalité réciproque4.

La plupart des anciens réfugiés qui nous intéressent se rencontrèrent à Londres après être revenus en Angleterre. Ils y virent arriver les uns après les autres ceux qui étaient restés plus longtemps à Genève, entre autres John Bodley, auquel sa valeur intellectuelle et

1 Calvinus Knoxo (8 nov. 1 5 5 9 ) Op. Galv., XVII, col. 666. Laing. K. W. VI, p. 95.

* Calvinus Knoxo (23 apr. i56i) Op. Calv., XVIII, col. 434, Laing. A'. W. VI, p. 123.

3 Knoxus Calvino (24 oct. i56i) Op. Calv., XIX, col. 74. Laing. A'. W. VI, p. i33.

4 Beza to Knox. Laing. K. W. VI, p. 563 (3 June i56o), p. 6 1 3 (12e of April 1572I.

sa fortune assuraient une place prépondérante dans leurs rangs.

Non contents de résister aux tentatives faites par les évêques pour les soumettre à l'uniformité, ils continuèrent à répandre leurs principes par la plume, comme ils l'avaient fait pendant leur exil. Ils profitèrent pour cela du retour de Rouland Hall, qui avait mené à bien l'impression de la Bible et du Nouveau Testament de i56o. Nous le trouvons dès 1 56 1 à la tête d'une imprimerie située Golding Lane à l'enseigne des trois flèches. Il l'avait sans doute reprise d'un autre typographe, car lorsqu'il en fonda une pour son compte en 1 562, il lui donna pour enseigne la demi-aigle et la clef en souvenir de son séjour à Genève, et prit comme marque typographique l'écu genevois entouré de la devise : Post Tenebras Lux1.

Les amis et protecteurs de Rouland Hall ne crurent pas pouvoir agir plus efficacement sur l'opinion publique en faveur de leurs principes qu'en reproduisant quelques-uns des traités de Calvin dont l'autorité était grande alors, même dans les milieux anglicans, comme le montre entre autres sa correspondance avec l'évêque Grindal et avec le secrétaire royal William Cecil.

Pensant avec raison que tout ce qui mine dans les esprits les croyances superstitieuses est favorable aux convictions protestantes, ils confièrent au fils d'Anthony Gilby, Goddred, le soin de traduire en anglais le traité contre l'astrologie judiciaire que Calvin avait

1 Bibliographie. P. 33o.

publié en français1. Samuel Wythers, un des anciens hôtes de la cité huguenote, s'attacha à rendre en anglais le Traité des Reliques, écrit dans le même esprit, avec une pointe de plus encore contre la hiérarchie romaine et son impudence à exploiter la crédulité des fidèles2.

Rouland Hall voulut donner à cette polémique un caractère plus édifiant, et montrer en même temps à ses lecteurs ce que doit être la prédication chrétienne. Il fit traduire par divers auteurs quatre sermons contre la souillure de l'idolâtrie, que le grand Réformateur avait publiés en français puis en latin3. Il mit en tête une préface dans laquelle il les déclare dignes d'attirer sérieusement l'attention de tous ceux qui veulent recevoir une solide instruction, et capables de fortifier ceux qui ont à passer par les épreuves de la persécution. Il admire la clarté et la simplicité avec lesquelles ce grand savant sait parler au peuple dans l'esprit du Christ, et à l'exemple des apôtres, sans jamais voiler le témoignage qu'il rend à son maître sous les artifices de la parole humaine. Enfin Hall oppose la tractation respectueuse des saintes Ecritures pratiquée par Calvin aux plaisanteries, aux bouffonneries, aux anecdotes burlesques dont s'émaillait surtout en Angleterre la prédication contemporaine. « Les discours du réformateur laissent transparaître, comme un pur cristal, la douce et pure

1 Bibliographie, n° 29.

- Bibliographie, n° 3r.

3 Bibliographie, n° 3o.

liqueur de la parole de Dieu, et inspirent le désir d'y goûter abondamment1.»

Nos anciens exilés ne crurent pas faire assez en combattant la superstition, ou même en s'efforçant d'édifier leurs concitoyens. Ils voulurent leur prouver que leurs principes politiques n'étaient pas des utopies, et leur montrer au moins une cité du continent où ils étaient réellement mis en pratique. Robert Fills, lui aussi un ancien exilé1, avait recueilli les lois et ordonnances civiles, politiques et ecclésiastiques en vigueur à Genève, ainsi que certains règlements concernant la police des étrangers et des tavernes, la fréquentation du culte, les jurements, les calomnies et les blasphèmes. Ayant obtenu de les copier dans les registres de la cité, il les traduisit en anglais et les réunit en un petit volume, qu'il fit imprimer à Londres par Rouland Hall3. Il le dédia à un homme dont l'influence était alors très grande sur Elisabeth, son écuyer en chef Robert Dudley, comte de Leicester.

Fills veut présenter au favori et à ses compatriotes l'exemple d'une république dans laquelle la Réformation faisait sentir tous ses effets. « Elle est connue au loin, dit-il, comme sagement gouvernée à tous

1 Foure godlye sermons agaynst the pollution of idolâtries. Préface.

2 Le nom de Robert Fills ne se trouve ni dans la correspondance des exilés, ni dans le « Livre des Anglais », à moins qu'on ne doive lire Fills le nom de Robert Fielde, reçu membre de l'Eglise anglaise de Genève le 29 novembre \bby avec Rose sa femme. Livre des Anglais. P. 5.

3 Bibliographie, n° 34.

égards. Non seulement les crimes graves y sont réprimés, mais des fautes comme le blasphème, l'hérésie, la fornication charnelle et spirituelle y sont interdites ; la religion sincère y est encouragée. Aussi, cette cité offre-t-elle un spectacle digne d'être proposé à l'admiration et à l'imitation des Anglais. » Ce n'est pas que l'auteur soit un amateur de nouveautés et méconnaisse le bien déjà réalisé dans sa patrie. Mais il tient pour certain qu'il y aurait encore bien des progrès à y réaliser, dans le sens indiqué par les lois de Genève.

Il veut aussi répondre aux ineptes calomnies de ceux qui accusent les réfugiés d'avoir fui la persécution pour aller mener au dehors une vie facile et licencieuse. Il suffit de faire connaître les lois en vigueur dans la cité où ils avaient trouvé un refuge, pour montrer à ceux qui sont sincères combien les églises réformées sont plus actives dans la lutte contre le péché que celle où l'on offre aux pécheurs le pardon d'un homme comme valant celui de Dieu, et le rachat de leurs crimes pour de l'argent1.

Cet opuscule venait à propos ; il mettait sous les yeux des chefs politiques et religieux de l'Angleterre l'application pratique de la théocratie calviniste et de la discipline ecclésiastique qu'ils s'obstinaient à repousser. Aussi dut-il exercer une certaine influence sur plusieurs d'entre eux. Quatre-vingt-dix ans après sa première apparition, il n'était pas complètement oublié. L'on en fit alors une nouvelle édition, qui

1 Robert Fili.s. Lawes and Institutes of Geneva. Préface.

parut à Londres en 1643, au moment où la guerre civile engagée entre Charles Ier et le Parlement, tout pénétré d'éléments puritains, lui donnait une nouvelle actualité *.

Un peu plus tard, Fills, encouragé par le succès de sa première publication, donna à Serll, le successeur de Rouland Hall à l'imprimerie de la clef et l'aigle, la traduction d'un écrit un peu plus doctrinal, et cependant accessible à tous. Il fit passer en anglais la Confession de foi de Théodore de Bèze2, avec lequel il avait entretenu des relations personnelles. Ce livre, qui constitue un intermédiaire heureux entre l'Institution chrétienne et le Catéchisme de Calvin, avait déjà été traduit en italien et en hollandais. R. Fills dédia sa traduction au noble protecteur d'Antony Gilby, le comte de Huntingdon, par une épître dans laquelle il prit vivement à partie les menées séculaires du clergé. Il alla jusqu'à déclarer que plus d'une cathédrale en Angleterre ressemblait à une caverne qui servait de refuge à des prêtres paresseux, ignorants et incapables de prêcher.

La réimpression de la Table de Théodore de Bèze, traduite en anglais, et de celle de Gilby sur la

1 The Lawes and Statutes of Geneva. London IÔ4-3. Cette édition ne contient pas la préface de Robert Fills. Elle a fait l'objet d'une communication de M. le Prof. Charles Le Fort à la Société d'Histoire et d'Archéologie de Genève en i852. Mémoires. Vol. VIII. P. 439. M. Le Fort fait remarquer que plusieurs ordonnances furent ainsi imprimées en langue étrangère, alors que les Genevois devaient se contenter d'en obtenir des copies manuscrites.

* Bibliographie, n° 39.

prédestination, dont nous avons déjà parlé, datent aussi de la même époque l.

Tout en s'efforçant de répandre leurs principes par la publication de livres nouveaux, au moins pour l'Angleterre, les anciens hôtes de Genève n'oublièrent pas ceux qu'ils avaient publiés et utilisés pendant leur exil, et en particulier leur Liturgie, leur Psautier et leur Bible.

Confiants dans la vitalité de leur œuvre, ils firent imprimer en 1 56 r deux éditions de la « Forme des prières et de l'administration des sacrements dans l'Eglise anglaise de Genève », donc dans une église qui venait de disparaître. La première a dû être préparée lorsqu'ils étaient encore sur les lieux; elle est généralement correcte et bien imprimée, mais incomplète. Les Psaumes qui sont indiqués au n° io de la table des matières font défaut -\ Dans la seconde édition, les prières constituent la première partie d'un petit volume in-16, où l'on trouve en outre 87 Psaumes, le catéchisme de Calvin, plusieurs prières spéciales et la confession de foi qu'on imposait à ceux qui venaient étudiera l'académie de Genève3. Ce livre a certainement été imprimé après le départ des Anglais ;

1 Ch. III. P. 125 et 128.

2 Bibliographie, n° 26. L'absence des Psaumes n'est pas fortuite. Il n'y a aucune lacune dans la numérotation des feuillets à la place où ils auraient dû être insérés, c'est-à-dire entre les prières et le catéchisme.

' Bibliographie, n° 27. L'Académie y porte le nom d'Université.

bien qu'il ait été confié à un excellent typographe, Zacharie Durand, il est plein de fautes qui dénotent chez les correcteurs une connaissance très imparfaite de la langue anglaise1. Tel qu'il est cependant, il reste comme un témoin de la persévérance de ses auteurs. C'était tenter une aventure hasardée que de lutter contre le Prayer Book, qui avait pour lui l'autorité morale du pieux roi Edouard VI, et auquel la reine Elisabeth et ses conseillers accordaient un privilège exclusif. Aussi n'est-il pas étonnant que la liturgie calviniste ait été complètement vaincue dans cette lutte, tout au moins en Angleterre et dans les cercles officiels. Elle ne fut guère réimprimée dans ce pays. La seule édition que nous en trouvons dans la première décade après le retour des exilés est celle de i566, imprimée à l'étranger2.

La défaite en Angleterre de la forme des prières et de l'administration des sacrements dans l'Eglise anglaise de Genève fut compensée par une victoire complète en Ecosse, où, sous la puissante impulsion de John Knox, l'église venait de se constituer sous la forme presbytérienne. L'éditeur de cette église, Lekprevik, obtint déjà en i562, de la reine Marie Stuart, le privilège d'imprimer à Edimbourg le recueil qui avait obtenu six ans auparavant la puissante approbation de Calvin3. Puis l'assemblée générale de

1 Notre bibliographie de ce volume ne contient pas moins de 12 fautes notoires que nous avons scrupuleusement reproduites.

2 Bibliographie, n° 36.

*" * Bibliographie, n° 33.

l'Eglise d'Ecosse décida en 1 565 «qu'un ordre uniforme serait établi et gardé dans l'administration des sacrements, dans la solennisation des mariages et dans les funérailles, conformément au Livre de Genève».

Et ainsi, le livre que Knox et ses amis avaient composé à Francfort au milieu des luttes, sans parvenir à le faire admettre par leurs compagnons d'exil, le livre qui était devenu la charte de la petite congrégation de protestants réfugiés à Genève, vit s'ajouter à son titre fièrement conservé malgré la disparition de leur Eglise, ces mots significatifs : « Approuvé et reçu par l'Eglise d'Ecosse. » Lekprevik en fit une édition complète en 1 564-65, y ajouta le calendrier, le Psautier complet en vers avec musique, le Catéchisme de Calvin et d'autres prières spéciales1. On appela souvent ce volume : « The Book of Common Order», et plus tard on lui donna le nom quelque peu impropre de « Liturgie de Knox». Il fut pendant quarante ans le recueil officiel de l'Eglise d'Ecosse, et comme tel il fut souvent réimprimé. On en compte dix éditions au moins avant la fin du i6me siècle. L'une d'entre elles, en langue gaélique, contribua pour sa part à introduire le calvinisme dans les Highlands, où il devait plus tard pénétrer tout l'esprit de la population. L'usage complet et exclusif de cette liturgie ne fut pourtant jamais imposé en Ecosse 2.

Nous avons déjà indiqué l'importance que les

- Rev. A. Sprott. D. D. The Book of Common Order of the Church of Skotland. Edinburgh and London, MCMI. Introduction. P. XIV-LXXIII.

réfugiés anglais attribuaient au Livre des Psaumes mis en vers, et pourvu de mélodies qui permettaient de le faire chanter à l'église par l'assemblée tout entière. Ils tenaient à développer ce moyen d'édification qui accordait au troupeau une part active dans le culte public, et qui faisait pénétrer la Parole inspirée dans la mémoire des simples. Aussi les avons-nous vu préparer et publier en 1 556 et i558 des psautiers encore incomplets qui contenaient l'un 5i, l'autre 62 psaumes et quelques chants religieux directement tirés des Ecritures1.

Ils ne s'en tinrent pas à ces premiers essais, et déjà, au milieu de leurs préparatifs de départ et de leur activité pour terminer leur Bible, ils traduisirent encore quelques psaumes. Cette tâche, ainsi que celle de les coordonner en un volume avec les prières et le Catéchisme de Calvin, fut dévolue à William Kethe. Celui-ci ajouta 25 psaumes traduits par ses soins aux 62 de l'édition précédente, et inséra le tout dans le volume in- 16 imprimé à Genève en 1 56 1 par Zacharie Durand, mentionné plus haut à propos de la liturgie2. Les psaumes traduits par Whitingham et par Kethe portent l'empreinte de l'influence de Théodore de Bèze, dans la tournure des vers et le choix des mélodies. Aussi peut-on à juste titre appeler ce recueil un Psautier genevois et calviniste.

On pouvait s'y attendre, cette origine et ce ca-

1 Ch. II. P. 84, noet n3.

2 Bibliographie, n° 3y.

ractère lui fermèrent l'accès de l'Eglise anglaise au moins pour le culte officiel. Les représentants de cette Eglise n'attendirent pas sa publication pour préparer eux-mêmes un psautier destiné à être joint au Prayer Book qu'on était en train de reviser. Ceux qui s'en occupèrent étaient des anglicans décidés, mais des protestants sincères comme Cox, l'ancien adversaire de J. Knox à Francfort, Wisedom, Norton, aussi épiscopal en ecclésiologie que calviniste en doctrine1, et J. Hopkins, le premier éditeur des Psaumes laissés par Sternholde. Ils travaillèrent dans une indépendance complète vis-à-vis des traducteurs genevois. Ils avaient aussi peur de se laisser gagner par l'influence puritaine que les puritains craignaient de revenir à l'ecclésiasticisme anglican. Les deux recueils de i56i diffèrent déjà assez notablement l'un de l'autre2. La différence s'accentua encore lorsque, en 1 562, les Anglais réussirent à faire paraître un psautier complet3. Dans celui-ci la part de Whitingham est réduite de 16 psaumes à 9, celle de Kethe à 8 et celle de Pullain à 1. Norton par contre fournit 23 psaumes, et J. Hopkins, malgré la modestie qui l'avait fait hésiter à joindre son œuvre à celle de Sternholde, n'en inséra pas moins de 61. Il y avait

1 Norton publia en 1 56 1 une traduction anglaise de l'Institution chrétienne qui eut plusieurs éditions.

- Les Anglais publièrent en i5Co un recueil de 67 psaumes, et un autre de 83 psaumes en i56i.

3 The whole Book of Psalmes, collected into English mètre, by T. Starnhold, I. Hopkins and othcrs, confered with the Ebrue, with apt Notes to syng them withal .... Imprinted at London by John Day. An. 1Î62.

évidemment chez eux un parti pris de n'admettre que le moins possible ce qui venait de Genève. Le caractère des poésies et de la musique d'un grand nombre de leurs psaumes dénote une influence allemande et luthérienne.

Il était bien difficile aux défenseurs de la tradition genevoise de lutter en Angleterre contre une pareille concurrence. Mais lorsqu'il s'agit de l'Ecosse le même phénomène se passa que pour la Liturgie. L'Eglise de ce pays ne songea pas plus à adopter le Psautier anglais de i562 que le Prayer Book auquel il était joint. Les 87 psaumes contenus dans le livre publié à Genève en i56i furent réimprimés intégralement la même année1. Ils furent tous insérés dans le volume sanctionné en 1 565 par l'Assemblée générale de l'Eglise d'Ecosse, et ceux qui leur furent adjoints sont dus à James Craig, à Robert Pont et à d'autres, tous presbytériens zélés. Ce psautier écossais, héritier légitime de l'œuvre commencée à Genève par Whitingham, par Kethe et par Pullain, eut un grand nombre d'éditions, et resta pendant plusieurs siècles en usage dans l'Eglise d'Ecosse.

Les Anglais revenus de l'exil se trouvèrent pour leur part dans un grand embarras. D'un côté le psautier écossais, héritier et complément du leur, avait évidemment toutes leurs sympathies. D'un autre côté, s'ils le rééditaient avec leur Bible ou leur forme de prières, ils fermaient à ces écrits les portes des églises anglaises. De là vient, pensons-nous, le mélange

1 Bibliographie, n° 28.

hétéroclite que Ton peut constater dans le volume de 1 566, dont le seul exemplaire connu se trouve dans la bibliothèque de la cathédrale de Peterborough. Les feuillets préliminaires sont empruntés au Psautier écossais de 1 564-65, puis viennent les prières et les 87 psaumes de l'édition de Genève i56i. Les 63 Psaumes qui restent sont pris au Psautier anglais de i562!. Les éditeurs auront fait cette concession aux lecteurs anglais pour leur faire accepter la liturgie genevoise2.

C'est dans le même but que les éditeurs de la deuxième édition de la Bible de Genève (1 568- 1570) introduisirent le Psautier anglais tout entier dans ce volume dont ils voulaient faire le trésor des familles chrétiennes3. Ils pensèrent pouvoir céder sur la traduction après tout assez fidèle de quelques psaumes pour faire adopter par les Eglises et par les particuliers cette Bible avec ses sommaires et ses notes, leur œuvre principale, celle qui leur tenait le plus à cœur.

Or, elle ne pénétra pas si facilement en Angleterre et n'y devint pas si rapidement populaire que les historiens semblent en être persuadés. Hoare, un des meilleurs, ajoute à sa critique de la version de Genève que nous avons déjà citée4 ce paragraphe

1 Bibliographie, n» 36.

2 William Cowan. A Bibliography of the Book of Common Order and Psalm Book of the Church of Scotland, 1556-1644. Privately printed, Edinburgh MCMXIII. 40.

3 Bibliographie, n° 40.

4 Ch. VI. P. 254.

intéressant : « Même en mettant à part ses mérites intrinsèques qui la recommandaient aux fidèles, l'introduction de cette Bible en Angleterre était singulièrement opportune. La littérature profane y était presque entièrement inconnue ; Shakespeare n'était pas né, Spencer avait six ans, Bacon était encore au berceau. Excepté la Bible, le Prayer Book, le Livre des Martyrs de Fox et l'Institution de Calvin, il n'y avait guère de livre qui eût une circulation étendue. L'habitude de lire les saintes Ecritures s'implantait de plus en plus chez ceux auquels s'adressaient les traducteurs de la version de Genève. Celle-ci entra dans la publicité, portée par le flux des progrès du protestantisme. Elle attira immédiatement l'attention et le respect grâce au prestige de sa ville natale et au renom de ses parrains, Calvin, de Bèze et John Knox, grâce aussi aux grandes qualités de ses auteurs. De plus elle rappelait à beaucoup la bienveillante hospitalité dont ils avaient été les objets pendant les tristes temps de leur séjour sur la terre étrangère1. »

Tout cela est parfaitement juste, sauf l'affirmation que la Bible de Genève attira tout de suite sur elle l'attention et le respect. La grande majorité des historiens présente, il est vrai, son succès comme immédiat et considérable. 2 Considérable, oui, nous aurons

1 Hoare. The English Bible. The nineteenth Century, April 1899. P. 65o.

2 Eadie. The English Bible. II, p. i5. H. Cowan, John Knox. P. 142. Mili.igan. The English Bible. P. 85. A.-F. Mrrchell. The scottish Reformation. P. 91. Hume Brown. John Knox. I, p. 2o5.

à le signaler, mais immédiat, non. Tel ne fut pas en tous cas l'avis de son principal traducteur Whitingham. Ecrivant en 1575, il décrit rapidement dans son livre sur les Troubles de Francfort le travail fait pour traduire la bible et les psaumes, ces derniers en prose et en vers. Puis il ajoute en laissant percer une certaine amertume :

«Je dois laisser aux savants pieux, les meilleurs juges en cette cause, le soin de décider avec quel succès ces œuvres ont été accomplies, spécialement la Bible. Si celle-ci a une telle valeur qu'aucun ennemi de Dieu ne peut la trouver fautive, il y a lieu de s'étonner qu'une œuvre si profitable ait trouvé si peu de faveur, et qu'on ne l'ait pas réimprimée. Si elle n'est pas fidèlement traduite, eh bien ! qu'elle continue à n'être pas plus favorablement reçue que maintenant, à cause des inconvénients qu'une mauvaise traduction amène après elle '. »

Ces paroles de Whitingham ne doivent pas être prises trop strictement à la lettre. La Bible de i56ofut déjà réimprimée en i56i pour le Nouveau Testament, et en 1 362 pour l'Ancien 2. Le titre de ce volume, petit in-folio, ne porte pas de nom d'imprimeur, mais bien celui de Genève. Si certains indices peuvent faire douter de cette origine, la présence des mêmes gravures que celles qui se trouvent dans l'édition de 1 56o tend à la confirmer. Ici aussi le départ des Anglais a fait sentir ses effets. L'impression est peu correcte,

1 Troubles de Francfort. P. CXCII.

- Bibliographie, n° 32.

la pagination très défectueuse, et quelques fautes même prêtent à d'étranges quiproquos l. Cette édition du reste ne paraît pas avoir été très répandue.

Comment une Bible qui répondait d'une façon si positive aux besoins de son époque a-t-elle pu rester si longtemps méconnue ? La cause doit en être cherchée dans l'hostilité que le clergé anglican et surtout l'archevêque Parker montrèrent à son égard. Ils en voulaient non pas tant au texte de la traduction qu'aux sommaires et aux notes dont ils détestaient les tendances. Aussi mirent-ils de nombreuses entraves à la diffusion de la version de Genève. Bodley obtint bien, dès le i5 janvier i56i, une patente royale qui lui donnait pour sept ans le droit exclusif de la réimprimer 2. Mais ce droit était limité par des réserves destinées à permettre à l'archevêque de supprimer ou tout au moins de faire modifier, soit le texte, soit surtout les notes qui lui paraîtraient par trop puritaines. « La Bible à imprimer », disait l'édit royal, « doit être organisée en son édition de la manière qui paraîtra convenable, d'après les avis de nos féaux et bien-aimés évêques de Cantorbéry et de Londres. »

1 Une des béatitudes se lit: Blessed are the place makers, for the peace makers. (Heureux ceux qui procurent des places, au lieu de ceux qui procurent la paix). Elle a fait donner à cette édition le nom de Bible Whig.

Un des sommaires de chapitres est ainsi conçu : Jésus condemneth the poor widow, for commendeth. (Jésus condamne la pauvre veuve, au lieu de recommande.)

! A. W. Pollard. Records of the English Bible. XLVIII. Privilège and Licence to John Bodley. P. 284.

Ainsi bridé, Bodley n'usa pas de son privilège. Il n'y renonça pourtant pas; en 1 566 il en demanda le renouvellement pour douze ans, et fut appuyé par Parker et Grindal eux-mêmes l. Mais comme ils y mettaient toujours les mômes restrictions, il n'en profita pas tant que vécut l'archevêque. Celuici sentant l'insuffisance de la Grande Bible, qui était encore la version officielle, chargea quelques évêques de la revoir et d'en tirer une version nouvelle munie de notes explicatives. Après avoir travaillé pendant près de quatre ans sous la direction du primat, mais indépendamment les uns des autres, ils présentèrent à la reine une Bible à laquelle on donna bientôt le nom de Bible des évêques.

C'est un magnifique volume illustré de gravures et muni de deux préfaces de Parker, l'une pour l'Ancien, l'autre pour le Nouveau Testament 2. Quelques parties ne sont pas sans mérite, en particulier le Nouveau Testament, après qu'il eût été corrigé d'après les observations de Laurence. D'un autre côté, la multiplicité des traducteurs, inégalement qualifiés pour une tache aussi délicate, donna à cette version un caractère disparate qui l'empêcha de réaliser un véritable progrès sur celle de Genève. Elle eut un assez grand succès dans les premières années, surtout auprès du monde ecclésiastique. On en mit des exemplaires dans un grand nombre de chaires

1 Ibidem XI. IX. P. Parker and Grindal on the renewal of Bodley's Privilège. P. 285.

8 The Holic Bible, conteyning the olde Testament and the newe. I.ondon, i568, fol. car. goth.

et de presbytères. Mais elle ne pénétra guère dans la population et ne devint pas, comme sa rivale, la Bible des familles protestantes. Après avoir été souvent réimprimée pendant environ quinze ans, elle le fut de moins en moins. La dernière édition de la Bible date de 1606. Le Nouveau Testament fut encore réimprimé de temps en temps jusqu'en 161 7.

Les traducteurs de la Bible de Genève ne renoncèrent pas à la lutte devant cette nouvelle version. Ne pouvant surmonter en Angleterre l'opposition de Parker, ils chargèrent l'éditeur genevois Jean Crespin de leur préparer un livre qui put devenir comme le palladium des familles protestantes. Le volume qui sortit complet de ses mains en 1670 constitue une sorte de petite encyclopédie domestique *. Il contient comme pièces principales la Bible, le Livre des Psaumes, quelques prières et le Catéchisme de Calvin. On y trouve aussi une série de renseignements sur l'épacte, le nombre d'or, le cycle du soleil, la supputation des années depuis la création jusqu'en 1569, une liste de foires en France et ailleurs, enfin un calendrier historique qui n'est pas sans intérêt au point de vue réformé 2.

1 Bibliographie, n° 40. Le Nouveau Testament est daté de 1 568, les feuillets préliminaires, le Psautier et le Catéchisme de i56q, le titre général qui précède l'Ancien Testament de 1570. On dit que quelques exemplaires portent sur ce titre général la date de 1 568 ou celle de 1569.

2 Signalons entre autres les éphémérides suivants : 19 Février 1546, mort de Luther, le serviteur de Dieu. — 7 Mars 1 55 1 , mort de Bucer, grand clerc et homme de bien notable. — 27 Mai 1 564, mort de M. Jehan Calvin, serviteur de Dieu. — 9 Juillet 141 5, Jean H uss est brûlé. — 27 Août i535, la religion

Cette Bible, vraiment populaire par son format et son contenu, dut se répandre abondamment en Angleterre et en Ecosse. Mais elle resta longtemps la seule, et nous comprenons les doléances que fit entendre Whitingham en i5y5, en voyant négliger une version qui lui tenait si fort à cœur.

Dès que Parker fut mort, les choses changèrent, et les vœux de Whitingham commencèrent à être exaucés. Le succès et la popularité que les historiens attribuent à la version de Genève grandirent de plus en plus à mesure que le i6me siècle tendit vers sa fin. Déjà en iôyS, année de la mort du prélat, on imprima à Londres un Nouveau Testament in- 12 et la Bible entière in-8°. Puis ce fut le tour des in-folio. Il en parut un chaque année de 1676 à 1379. L'Ecosse se mit aussi à l'œuvre ; le Nouveau Testament fut imprimé à Edimbourg en 1576 et la Bible entière en Ô79. Bientôt les éditions succédèrent aux éditions; parfois deux et même trois réimpressions parurent la même année. Les estimations les plus modérées s'élèvent pour le règne d'Elisabeth à 90 éditions, dont 3o pour le Nouveau Testament seul, et à i3o éditions en tout1.

est réformée d'après la vérité expresse de Dieu, dans la très célèbre cité de Genève. — 11 Octobre 1 5 3 2 , 1^ bataille des cinq cantons suisses contre Zurich, où Zwingli fut tué. — 3i Octobre i.m-, 101 ans après Huss, M. Luther affiche ses thèses contre les Indulgences à l'Université de Wittemberg. A la fin d'une Bible française 8° qui parut (à Genève) pour Estienne Anastase en 070, nous trouvons les mêmes renseignements et le même calendrier avec ses éphémérides spéciales, le tout daté de i56q. (Ex. de la Bibl. publique de Genève. 1 1 Milligan. TheEnslish Bible. P. 86.

Ainsi, pendant les 3o dernières années de ce règne, la version de Genève gagna de plus en plus la popularité et la faveur que la Bible des Evêques était en train de perdre. Ce fut à elle qu'on emprunta le texte anglais pour une Bible polyglotte en 12 langues qui parut à Nuremberg en 1599. Pour la recommander au public anglais, on l'imprima avec le Prayer Book et le Psautier anglais. Tout le parti puritain et beaucoup de ceux qui lui étaient sympathiques lui restèrent fidèlement attachés. Aussi put-elle subsister longtemps malgré l'hostilité de Jacques VI d'Ecosse, devenu Jacques Ier d'Angleterre.

Le roi n'aimait pas cette Bible bien qu'il semble avoir été élevé avec elle pendant son enfance. Il déclara un jour, dit-on, que c'était la plus mauvaise de toutes. Et cependant il dut compter avec elle. Lorsqu'il chargea des évêques et des dignitaires de l'Eglise anglicane de préparer la version qui parut sous son nom en 161 1 , il leur enjoignit de prendre la Bible des évêques comme base de leur travail; puis il leur indiqua celles dont ils devaient se servir pour la corriger lorsqu'elles rendaient mieux qu'elle le texte original, et il mit la Bible de Genève dans le nombre *. Les reviseurs usèrent avec liberté des instructions du roi ; ils utilisèrent largement la Bible qu'il avait mise au dernier rang, et lui empruntèrent même plus qu'à toutes les autres ensemble. Ils en sentirent surtout la valeur lorsqu'ils traduisirent les livres prophétiques, et ils s'en approprièrent souvent les termes. D'un bout à

1 Eadie. The Englîsh Bible. II. P. iQi-192.

l'autre, d'ailleurs, du Nouveau comme de l'Ancien Testament, on trouve dans la Bible de Jaques Ier des expressions heureuses empruntées à sa devancière, composée dans le sanctuaire du calvinisme *.

Malgré le prestige justifié de la version autorisée, les puritains persistèrent encore quelques années à se servir de celle de Genève, soit en Angleterre, soit en Ecosse, soit dans l'Amérique du Nord, où ils l'emportèrent avec eux. On en publia une édition in-folio à Londres en 161 1, l'année même où parut la version de Jacques Ier, et nous la trouvons encore imprimée en Hollande jusqu'en 1647. Si elle succomba à la longue, on peut dire que ce fut devant son héritière légitime. Le travail assidu et consciencieux accompli par ses auteurs sur la terre d'exil, avec les conseils de Calvin et de Théodore de Bèze, a donc contribué pour sa large part à l'élaboration de la Bible qui a fourni pendant trois siècles, et qui fournit encore aujourd'hui la nourriture spirituelle aux peuples anglo-saxons.

1 Moulton. The History of the English Bible. P. 201 et 206.

In the ende are certaine | other Godly prayers pri- j uately to be used : transla- | ted out of frenche | into Englyshe. |

By William Huycke. |

Certayne grâces be added in | the ende, to the prayse of God, to be | sayde before or after meales.

Petit in-8°. 8 ff. prél. non ch. : Thomas Broke unto the reader etc., the III of June. i55o. 209 ff. ch. : Les prières, le Catéchisme, Prières. 1 f. non ch. : Table.

British Muséum.

Bibl. de l'Université de Cambridge.

298 BIBLIOGRAPHIE Nos 2 A 3

Petit in-8°. 32 ff. non ch.

Colophon : Imprinted at London by Edward Whitchurche the V Day of Aprill i55o. Cum privilegio, ad Imprimendum solum. (Written from Geneva the 22. Oct. 1549).

B. M. — Rodleian Library, Oxford.

Petit in-8°. 8 ff. prél. non ch. : Epistola dedicatoria : Serenissimo principi, | Eduardo sexto hujus nominis.... In aula T. M. Westmonasteriensi, | 19. Febru. An. Christi 1 55 1 , qui est Iosiae Regni 2210.... — Errata. 38 ff. ch. : Texte et table.

Colophon : Psalm 1459 (sic). Laudem Deo canite in

BIBLIOGRAPHIE Nos 4 A 5 299

B. M. — Bibliothèque de la Société de l'histoire du protestantisme français à Paris. — Bibl. de l'Université de Cambridge.

In- 16. 4 ff. prél. non ch. : Préface : A l'Eglise | de Iesus Christ | Catholicque, V. Poullain. | Salut. | 5o ff. ch. 2 non ch. : Texte.

Bibl. de l'Université de Cambridge. — Stadtbibl. de Francfort.

Addita est summa doctrinse seu fidei pro- | fessio eiusdem Ecclesiœ. |

Psalm. CXLIX. I Laudem Deo canite in Eccle- | sia Sanctorum.

Ioan. I. Veni et uide. Francofordiœ 1 554.

300 BIBLIOGRAPHIE Nos 6 A 8

Colophon : Impres- | sum Fran- | cofordiae apud Pe-

trum Brubachium. | 1 554 I

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B. M. — Stadtbibliothek de Zurich. — Bibliothèque de l'Eglise française de Francfort.