CHAPITRE SIXIÈME

de leurs enfanls (1); on prévient les callioliqucs romains qu'ils ne peuvent recevoir la communion avant d'avoir fait une abjuration formelle, et de plus, s'ils sont ecclésiastiques, une renonciation non moins formelle à leurs bénéfices (2); enfin, on reprend énergiquement tous ceux dont l'abstention à la participation de la Cène paraît indiquer le « mespris de ce sacrement » (3).

Tout cela se fait aux dimanches d'annonce et se répète, au moins en partie, les jonrs de communion.

A la fin du xvn° siècle, on est encore obligé, pour éviter la démolition des temples et la suppression des exercices publics, d'inviter tous les catholiques, hors ceux qui se mettent au banc des espions pour le roi, non seulement à ne pas s'approcher de la sainte table, mais encore à quitter le temple. Ainsi, àBarbczieux, le 6 décembre 1682, on lit le billet suivant : « Ceux qui ne sont point de nostre religion sont exhortés puissamment par la Compagnie (le Consistoire) de ne se trouver en aucune manière à nos exercices, car, s'ils s'y trouvent, on sera contraint de les mettre hors du temple » (4). Ailleurs, des anciens veillent à la porte,

(1) Pujol, 71.

(2) Disc. XII, m, iv.

(3) Disc. XII, XI.

(4) C'insisf. de Barbézieux, a la date.

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pour empêcher des inconnus d'entrer, sans donner la preuve qu'ils sont des Réformés. A. cette règle il ft'y a qu'une exception. En 1631, le S. N. de Cliarenlon a décidé que les luthériens seront admis, s'ils le désirent, à communier dans les Eglises Reformées, sans aucune espèce de rétractation, ou d'abandon de leurs idées particulières sur la Cène. Cette décision si honorable, et d'une largeur bien remarquable pour l'époque où elle fut prise, devint — qui le croirait? — undes])lus grands chevaux de bataille des controversistes romains. On n'a pas idée des quantités de pages noircies sur cette question. Il semblait que les Réformés eussent renoncé à toute la Réforme, en ne demandant pas aux luthériens de renoncer à leurs idées parliculières, ou en ne leur refusant pas, s'ils y renonçaient, de participer à la Cène dans leurs temples! Ou bien encore, on les accusait (c'est de Nets, évèque d'Orléans, qui semble avoir eu la primeur de cette extravagance) d'avoir enfreint les Edils, en introduisant par là une nouvelle religion en France, en prétendant « associer les luthériens à la même liberté de dogmatiser et d'exercer publiquement leur religion, que les réformés avaient obtenue par les Edits » ! (1).

Quoi qu'il en soit, Rostagny paraît s'amuser fort de ce qu'on demande aux personnes, qui se pré-

(1) Benoit, Ed. de N„ II, 15:33.