CHAPITRE TROISIEME

chanle-t-il des psaumes en s'y rendant, soit en bateau, ou en carrosse, comme à Charenlon, soit à pied comme à Guines, où vont les protestants de Calais. On jugera même à propos, plus tard, de l'interdire par un Arrêt en bonne forme (1).

En outre, de même qu'il a dû se préparer d'avance à cette sainte « action », de même, en rentrant, il assemble sa famille et pratique la piété domestique. « Par ce moyen, dit l'auteur de la Pratique chrestienne (2), cette partie de votre famille qui n'a pas pu faire le voyage, pour se trouver à l'exercice de la piété publique, ne restera pas sans édification ».

. En arrivant, il doit se hâter d'aller à sa place ordinaire et y prononcer, à genoux, une courte prière (3). Non que ce soit obligatoire. La province de Guyenne a bien demandé au Synode national de Charenlon (1644) de le rendre tel ; mais le Synode national, tout en trouvant la chose utile au point de vue de l'édification personnelle, et convenable au point de vue de celle du prochain^ refusé de faire « un règlement d'une chose libre de soy-mesme. »

D'un autre côté, on le juge convenable et rien

(1; Bullet, III, 46, dans les Ephémérides de Casaubon ; Rostagny, Instruction, 77; Bullet. 1894, 557. Et dans vingt autres endroits.

(2) Genève, Aubert, 1685, p. 98 ss.

. (3) J. de Focquembergues. Voyage de Beth-El, éd. de Sauniur, 1669, p. 14.

n'est plus faux, par conséquent, que de dire, comme le fait Passevent Parisien respondant à Pasqain Romain que « si quelqu'un faict prière, quand il est entré dedans l'église, il est monstre au doigt et democqué et tenu pour un papiste et un idolâlre (4). » C'est là une des mille calomnies du pamphlétaire.

Cette courte prière faite, si le service n'est pas encore commencé, le fidèle salue ses voisins avec civilité. Puis il écoute dévotement la leclure de la parole de Dieu, et joint sa voix aux autres, pour le chant des psaumes (2).

Le service commencé, il ne doit pas, comme c'est trop souvent le cas, déranger le culte ou l'interrompre, soit pendant la lecture, ou le chaul, ou la prédication, ou, surtout, l'administration des sacrements, par de longues salutations et révérences (3).

(1) Ed. de Lisieux, Paris, 1875, p. 27. — Passevent Parisien est une réponse au Passavant de Th. de Bèze. — Il n'y a d'ailleurs aucune comparaison à établir entre les deux (voir la préface d'I. L.), mais si le Passavant est un chef-d'œuvre d'ironie mordante, de verve et de bon sens, le Passevent Parisien, qui est lourd et tissu de calomnies, heureusement grossières, est plein de détails tout particulièrement intéressants et précieux. Voy. encore dans La discipline... avec la Réfutation d'icelle, par F. Véron (Paris, 1643), le même reproche fait aussi injustement, p. 400.

i% Voyage de Beth-El, p. 16.

(3) Pujol, Recueil de Règlements, Castres, 1679, p. 51. — Cf. Bullet. de VHisl. du Prot., 1893, p. 125, une délibération d'un Syn. Prov. de Touraine, à l'Ile Bouchard, en 1599, rapportée par M. Dupin de Saint- André.