RAPPORTS AVEC LE NOUVEAU TESTAMENT

cuire la langue de cette version et celle du Nouveau Testa ment.

Certaines idées générales sont communes aux Psaumes de Salomon et au Nouveau Testament, comme : la providence et la justice de Dieu : la modération dans la poi sion des biens terrestres; le souci de Dieu d'assurer la vie de ses créatures: la prière; la pureté légale, morale et matérielle; le support patient des épreuves envo nmime corrections: la rémission des péchés; les fins dernières, la vie éternelle et la damnation éternelle; les promesses de Dieu à son peuple; l'espérance du Messie et le du Messie, etc. Ces exhortations préparaient lame des Juifs à l'avènement du Messie et à l'intelligence de son enseignement. Nous indiquerons un certain nombre de rapprochements sur quelques points de doctrine communs aux Psaumes de Salomon et au Nouveau Testament. Aucun des auteurs du Nouveau Testament ne cite, même indirectement, croyons-nous, les Psaumes de Salomon. La similitude entre les deux recueils ne réside pas dans les mots, dans la littéralité des textes; elle réside dans l' esprit qui les anime, dans les pensées et les sentiments. L'élément doctrinal, religieux et pieux, est le même dans les deux livres. Mais quelques idées apparaissent dans le Nouveau Testament comme transposées, parce qu'elles s'appliquent désormais aux Juifs convertis et qu'elles ont reçu de la foi nouvelle une transfiguration; ainsi les idées de « justice », « sainteté », « Messie », « Royauté de Dieu», « nom de Dieu à invoquer », etc.

Les Psaumes de Salomon et le Nouveau Testament parlent à peu près dans les mêmes termes de Dieu et des relations de Dieu avec son peuple :

Ps. Sal., xvin, 11; m, 16 : Luc, n, 9, 14 : I Jean. i.

lumière de Dieu. 5-7 ; I Timotbée, vi. 16.

Ps. Sal., n, 33-36; xvn, 3 : Matthieu, v. 35: I Tini.. vi.

grandeur et force de Dieu. IS; II Tim.. rv, 8: Hébreux.

XII, 23; I Tim., vi, 16; Apoc., v, Ps. Sal., v, 2, 13-14, 17 ; Romains, n, 4-5; Éphés., n,

vm, 34; ix, 15 : bonté divine. 5-9.

Ps. Sal, xiv, 1; xvn, 12; I Cor., i, 9; x, 13; II Thess.,

vm, 35 : fidélité de Dieu. ni, 3; I Jean, i, 9; Rom., ni, 3.

Ps. Sal, ix, 17-20; n, 40; Actes, vu, 6; Rom., iv,

vu, 9; xi, 9; x, 9 : promesses de 16; Actes; xxvi, 6 ; I Co-

Dieu à la race d'Abraham. rinthiens, i, 9; Apoc, III, 18;

Luc, i, 69-73; Actes, m, 25; Hébr., m, 10.

La répartition des biens terrestres est un sujet de souci pour l'auteur des Psaumes de Salomon, ainsi que pour les contemporains de Jésus-Christ et de ses Apôtres. Ce sujet enferme les relations du pauvre avec Dieu, qui lui prodigue sa faveur, ainsi que la situation du mauvais riche au regard de Dieu, qui le condamne ou même le maudit :

Ps. Sal., iv, 11; v, 1-21; x, Matth., v, 3; vi, 25-34; vu,

7; xv, 2. 11 ; xix, 21, 23-30 ; xxm, 25,

28; Luc, i, 52-53; vi, 20, 21,24- 25; vu, 22; xn, 19-20; xvi, 20; Marc, xn, 38-40 ; Philip., iv, 11 ; I Timothée, vi, 6-8, 9; Tite, i, 11; Jacques, il, 5-6.

Dans les Psaumes de Salomon, au point de vue social et religieux, les Juifs se partagent en deux classes : les « justes » ou les « saints » et les « pécheurs ». Les premiers sont les pharisiens, pieux et fidèles; les seconds sont les sadducéens. Ces deux classes se retrouvent dans le Nouveau Testament, mais avec une modification. Les « justes » sont tous les Juifs qui pratiquent la loi, pharisiens, sadducéens, Hérodiens, républicains théocrates. Les « pécheurs» ce sont tous les Juifs, dont le cœur est tombé dansl'indilférence religieuse, et qui négligent l'observation de la loi. Puis, après la prédication de l'Evangile, l'expression de

RAPPORi'S AVEC LE NOUVEAU TESTAMENT

« saints » désigne les fidèles, les croyants, d'origine juive ou païenne.

Ps. Sal, n, 37-40. Matthieu, ix, 10; xi, 19; xm,