Luc, vi, 33; Actes, ix

Pour le Juif, la conduite de la vie est représentée par cette expression la « voie » ou les « voies ». L'expression se retrouve dans le Nouveau Testament; elle y désigne la conduite de la vie conforme à la loi de Dieu donnée par Moïse, comme dans les Psaumes de Salomon; puis, la conduite de la vie conforme à la loi nouvelle, pour les chrétiens. Les «voies» de l'homme, bonnes et mauvaises, même les plus secrètes, sont toutes connues de Dieu.

Ps. Sal.. vi, 3; vm, 7; i\, 5- Matthieu, vi, 6; vu, 13-14;

6; x, 1, 3, 5; xiv, 1, 5. vm, 17; Luc, i, 6, 76, 79; xvr.

15; Romains, m, 16; I Cor., iv, 5, 17; xn, 31; II Thessal., m, 5; I Tim., v, 24-25; Jacques, i, 8; v, 20; II Pierre, n, 15.

La doctrine de la rémission des péchés est exposée clairement dans les Psaumes de Salomon, où les conditions du pardon sont la prière, l'expiation, la confession.

Ps. Sal., m, 7-10; ix, 10-15; Matthieu, vi, 15; Luc, xv. 7;

x, 1-2; xm, 9. xvm, 13; Actes, m, 19; xix,

18; Romains, n, 6; II Corinthiens, v. 19; vu, 1; Col., n, 13-14; Tite. ii, 14; Jacques, v, 16; I Jean,i.

Pour la doctrine de la prière, qui doit être continuelle et qui est toute-puissante auprès de Dieu, voir Ps. Sal., ni, 3 : v, 1, 3, 9-10, 13-14; vi; vu, 7; ix, 10-19; x, 6-8; xiv, 1; xv, 1-6; xvi, 5-6; xvm, 3; et Matthieu, vi, 5-15; Luc, xvni, 1-14; Éphésiens, vi, 18; I Thess.. v. 17: Jacques, v, 13-16.

Pour les fins dernières il existe une différence essentielle entre les Psaumes de Salomon et le Nouveau Testament sur un point spécial : la résurrection des pécheurs. Dans les Psaumes de Salomon, nous ne lisons nulle part qu'il y ait une résurrection pour les pécheurs; ils restent enfouis dans le Hadès. Le Nouveau Testament nous montre les pécheurs ressuscitant pour entrer, après leur résurrection, dans une vie nouvelle de tourments et de châtiments.

Ps. Sol., ii, 37-39; m, 5-6. Matthieu, v, 20; vu, 13;

11-14, 16; vi, 1-2; ix, 9; xii, 7, xm, 40-41; xix, 17; XXV, 30, 8; xm, 9-11; xiv, 1, 3, 6; xv, 41, 46; Marc, ix, 48; Luc, \, 8, 10-15; xvi, 5, 13-15; xvii, 25-28; xiv, 14; XVI, 23; xmii. 6-10. 43; Jean, m, 15, 16; vin, 12;

xi, 23. 24 : Actes, xxiv, 15; Romains, ii, 5-8; i\. 22; Philip., III, 19; Coloss., ni, 4; II Thess., i, 6-9; I Tim.,iv, 8-9;Hébr., i, 14; vi, 12; II Pierre, m, 7; I Jean, i, 5-7; Jude, 21; Apoc., ii, 7; vu, 3; xx, 13; xxn. 2-7.

Les livres du Nouveau Testament ne portent que sur un seul objet : le Messie et son royaume. Dans les Psaumes de Salomon, la doctrine du Messie et de son royaume es1 essentielle; elle est la plus importante du recueil ; de plus, dans toute la littérature des apocryphes, « c'est le Psaume XVII de Salomon qui donne la peinture d'ensemble la plus complète du règne messianique 1. » Entre le Messie des Psaumes de Salomon et celui du Nouveau Testament, nous ne voyons guère que trois différences à noter. Dans les Psaumes de Salomon, le Messie règne sur les nations, avec bonté el miséricorde, niais aussi en se faisant craindre d'elles pluiôi qu'aimer; dans le Nouveau Testament, le

1 Paul Volz, Jùdische Eschatologie, p. L99.