H. MINOT, RUE DU FOUR-S'-GERMAIN

LONDRES

SUR

L'Écriture Saihte ou la Parole est le Divin Vrai Même.

1. On dit généralement que la Parole est de Dieu, qu'elle a été Divinement inspirée, fet que par suite elle est Sainte ; niais on a toujours ignoré jusqu'à présent où réside en elle le Divin; car la •Parole, dans la lettre, parait comme un Écrit vulgaire, d'un style étrange, n'étant ni sublime ni brillant, comme le sont en apparence les Écrits du siècle. De là vient que l'homme, qui adore la nature au lieu de Dieu ou de préférence à Dieu, et qui par suite pense d'après lui-même et d'après son propre, et non d'après le Ciel procédant du Seigneur, peut facilement tomber dans l'erreur au sujet de la Parole, avoir du mépris pour elle, et dire en luimême quand il la lit : Qu'est-ce que ceci? Qu'est-ce que cela? Estce que ceci est Divin? Est-ce que Dieu, dont la Sagesse est infinie, peut parler ainsi? Où est la Sainteté de ce Livre, et d'où vient-elle, sinon d'une religiosité, et de là persuasion qui en résulte?

2* Mais celui qui pense ainsi ne considère pas que Jéhovah Lui-Mème, qui est le Dieu du Ciel et de la Terre, a prononcé la Parole par Moïse et par les Prophètes, et que par suite elle ne peut être que le Divin Vrai Même, car ce que Jéhovah prononce Lui- Même est ce Vrai Même; il ne considère pas non plus que le Seigneur, qui est le même que Jéhovah, a prononcé iaJParole dans les Èvangélistes, la plus grande partie de sa propre bouche, et le reste d'après l'Esprit de sa bouche, qui est l'Esprit Saint J>e là

vient qu'il dit Lui-Môme que dans ses Paroles il y a Vie, qu'il est Lui-Même la Lumière qui illustre, et qu'il est la Vérité. Que Jéhovah Lui-Même ait prononcé la Parole par les Prophètes, cela a été montré dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur le Seigneur, N°* 52, 53. Que les paroles que le Seigneur Lui-Même a prononcées dans les Évangélistes soient Vie, on le voit dans Jean :« Les paroles que Moi je vous énonce sont Esprit, et sont Vie.» — Vf. 63. — Dans le Même:« Jésus dit à la femme qui était près de la fontaine de Jacob : Si lu connaissais le don de Dieu, et qui est celui qui te dit : Donne-moi à boire, tu lui (en) aurais demandé, et il t'aurait donné de L'Eau vive. Celui qui boira de l'Eau que Moi je lui donnerai n'aura point soif durant l'étemité; mais VEau que je lui donnerai deviendra en lui une fontaine d'Eau jaillissante en vie éternelle. »> — IV. 6, 10, — par la fontaine de Jacob est signifiée la Parole, comme aussi au Deuléronome, — XXXIII. 28 ; — c'est même pour cela que le Seigneur s'assit là, et parla avec la femme; et par Peau est signifié le vrai de la Parole. Dans le Même : « Jésus dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et qu'il boive. Quiconque croit en Moi, comme dit l'Écriture, des fleuves de son ventre couleront d'eau vive. » — VIL 37, 38. — Dans le Même : « Pien % e dit à Jésus : Tu as les paroles de la vie étemelle, d — VI. 68. — C'est pourquoi le Seigneur dit dans Marc : « Le Ciel et la Terre passeront, mes paroles ne passeront point. » — XIII. 31. — Que les Paroles du Seigneur soient la Vie, c'est parce qu'il est Lui-Même la Vie et la Vérité, comme il l'enseigne dans Jean : « Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie. » — XIV. 6. — Et dans le Même : « Au commencement était la Parole, et la Parole était chez Dieu, et Dieu elle était, la Parole; en Elle Vie il y avait, et la Vie était la Lumière des hommes. » — I. 1, à; — la, par la Parole est entendu le Seigneur quant au Divin Vrai, dans lequel seul est la Vie et est la Lumière. C'est de là que la Parole, qui vient du Seigneur, et qui est le Seigneur, est appelée : « Fontaine d'eaux vives, » — Jéréin. II. 13. XVII. 13. XXXI. 9;— « Fontaine de salut, o — Ésaïe, XII. 2, 3; — « Fontaine, » — Zachar. XIII. \ ; — et « Fleuve d'eau vive, » — Apec. XXII. 1 ; — et qu'il est dit que « l'Agneau, qui iesD au milieu du trône, les paîtra et

N* 2. SUR l'écriture sainte.

les conduira aux Sources Vives des eaux, » — Apoc. VIL 17. — Et en outre en d'autres passages, dans lesquels la Parole est aussi appelée Sanctuaire et Tabernacle, où le Seigneur habile avec l'homme.

3. Mais Thomme naturel ne peut pas néanmoins d'après ces passages être persuadé que la Parole est le Divin Vrai même, renfermant la Sagesse Divine et la Vie Divine; car il la considère d'à- ' près le Style, dans lequel il ne voit ni cette sagesse ni cette vie. Cependant le Style de la Parole est le Style Divin même, avec lequel tout autre style, quelque sublime et quelque excellent qu'il paraisse, ne peut être mis en comparaison, car ce serait comparer l'obscurité à la lumière. Le Style de la Parole est tel, que le Saint est dans chaque sens, dans chaque mot, et même en certains endroits dans les lettres elles-mêmes; c'est de là que la Parole conjoint l'homme avec le Seigneur et ouvre le Ciel. Il y a deux choses qui procèdent du Seigneur, le Divin Amour et la Divine Sagesse, ou, ce qui revient au même, le Divin Bien et le Divin Vrai, car le Divin Bien appartient au Divin Amour du Seigneur, et le Divin Vrai appartient à sa Divine Sagesse ; la Parole dans son Essence est l'un et l'autre; et comme elle conjoint l'homme avec le Seigneur et ouvre le Ciel, ainsi qu'il a été dit, c'est pour cela que, lorsque l'homme la lit d'après le Seigneur, et non d'après luimême seul, elle le remplit du bien de l'amour et des vrais de la sagesse; elle remplit sa volonté du bien de l'amour, et son entendement des vrais de la sagesse; de là l'homme a la vie par la Parole.

U. Afin donc que l'homme ne puisse douter que la Parole ne soit telle qu'il vient d'être dit, le Seigneur m'en a révélé le Sens interne, qui dans son Essence est Spirituel, lequel est dans le Sens externe, qui est Naturel, comme l'âme est dans le corps; ce sens est l'Esprit qui vivifie la lettre; aussi ce Sens peut-il être un témoignage de la Divinité" et de la Sainteté de la Parole, et convaincre même l'homme naturel, s'il veut être convaincu.

(l DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° ft.

Dans la Parole il y a un Sens Spirituel, jusqu'à présent

ignoré.

Ce sujet sera exposé dans Tordre suivant : ï. Ce que c'est que le Sens Spirituel. II. Ce Sens est dans toutes et dans chacune des choses de la Parole, I IL C'est d'après ce Sens que la Parole a été divinement inspirée et est Sainte dans chaque mot. IV. Ce Sens-a été ignoré jusqu'à présent V. Et il ne sera désormais donné qu'à celui qui est par le Seigneur dans les vrais réels., , i ■.

5. I. Ce que c'est que le Sens Spirituel : Le sens spirituel n'est pas celui qui brille d'après le sens de lajetlre de la Parole, quand quelqu'un scrute et explique la Parole pour confirmer quelque dogme de l'Église; ce sens-ci est le sens littéral de la Parole. Mais le sens spirituel ne se montre pas dans le sens de la lettre; il est au dedans de lui, comme l'âme dans le corps, comme la pensée dans les yeux, el l'affection dans la face, choses qui font un comme la cause et l'efleL Ce Sens fait principalement que la Parole est spirituelle, non-seulement pour les hommes, mais éneore pour les Anges; c'est pourquoi la Parole par ce sens communique avec les Cieux. » •.

6. Du Seigneur procèdent, l'un après l'autre, le Céleste, le Spirituel et le Naturel. Est appelé Céleste ce qui procède de son Divin Amour, et est Divin Bien; est appelé Spirituel ce qui procède de sa Divine Sagesse, et est Divin Vrai ; le Naturel vient de l'un et de l'autre, il en est le complexe dans le dernier. L,e* Anges du Royaume céleste du Seigneur, dont est composé le Troisième Ciel ou Ciel Suprême, sont dans le Divin qui procède du Seigneur et qui est appelé Céleste, car ils sont dans le bien de l'amour par le Seigneur. Les Anges du Royaume spirituel du Seigneur, dont est composé le Second ou Moyen Ciel, sont dans le Divin qui procède du Seigneur et qui est appelé Spirituel, car ils sont dans les vrais de la Sagesse par te Seigneur (1). Mais les hommes

(I). Les Cieux consistent en deux Royaumes dont l'un est appelé Royaume

sur l'écriture sainte.

de l'Église dans le Monde sont dans le Divin Naturel, qui procède aussi du Seigneur. Il suit de là que le Divin, procédant du Seigneur vers ses derniers, descend par trois Degrés, et est nommé Céleste, Spirituel et Naturel. Le Divin, qui descend du Seigneur vers les hommes, descend par ces trois Degrés, et lorsqu'il est descendu, il contient en lui ces trois Degrés : tout Divin procède de la sorte; c'est pourquoi, quand il est dans son Dernier degré, il est dans son plein. Telle est la Parole. Dans son dernier sens, elle est Naturelle ; dans son sens intérieur, elle est Spirituelle ; dans son sens intime, elle est Céleste ; et dans chaque sens, elle est Divine. Que telle soit la Parole, cela ne se montre pas dans le sens de sa lettre, qui est Naturel, par cette raison que l'homme du monde jusqu'à présent n'avait rien su des Cieux, et que par suite il ignorai^ ce que c'est que le Spirituel et ce que c'est que le Céleste, et par conséquent la différence entre eux et le Naturel.

7. La différence entre ces Degrés ne peut être connue, si l'on ne connaît pas la Correspondance; car ces trois Degrés sont entièrement distincts entre eux, comme la Fin, la Cause et l'Effet, ou comme l'Antérieur, le Postérieur et le Dernier, mais ils font un par les correspondances; en effet, le Naturel correspond au Spirituel, et aussi au Céleste. Ce que c'est que la Correspondance, on peut le voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, où il a été question de la Correspondance de toutes tes choses du Ciel avec toutes celles de V homme y N°* 87 à 102 ; et de la Correspondance du Ciel avec toutes les choses de la terre, N°* 103 à 115 ; et de plus on le verra par les exemples tirés de la Parole, qui seront rapportés ci-après.

8. Comme la Parole intérieurement est Spirituelle et Céleste, c'est pour cela qu'elle a été écrite par de pures Correspondances; et ce qui a été écrit par de pures Correspondances a été écrit, dans 4e dernier sens, d'un style tel que celui des Prophètes et des Évangélistes, lequel, quoiqu'il semble vulgaire, renferme néanmoins en soi la Sagesse Divine et toute Sagesse Angélique.