If. Le Sens Spirituel est dans toutes et dans chacune des

Céleste et l'autre Royaume Spirituel. Voir le Traité du Ciel ex de l'Enfer," Nos 20 à 28.

choses de la Parole : cela oe peut être mieux vu que par des exemples; soient les suivants : Jean dit, dans l'Apocalypse : a Je vis le Ciel ouvert, et voici, 7tn Cheval blanc; et Cclui-qui était monte dessus est appelé Fidèle et Véritable; cl en justice il juge et comiat. El ses yeux, comme une flamme de feu; et sur sa tête, beaucoup de diadèmes; ayant un Nom écrit que personne ne connaît que Lui-Même ; et revêtu d'un vêtement teint de sang ; et s'appelle son nom ; La Parole de Dieu. Et les années qui (sont) daîis le Ciel Le suivaient sur des Chevaux blancs, vêtues de fin lin blanc et net. ïl a sur son vêlement et sur sa cuisse, Nom écrit : Woi des rois et Seigneur des seigneurs. Et je vis un Ange se tenant dans le Soleil, et il cria d'une voix grande : Vêtiez et assemblez-vous pour le souper du Grand Dieu, afin que vous mangiez chairs de rois, cl chairs de Iciliarqtics, et chairs de puissants, et chairs de chevaux et de ceux qui les montent, et chairs de tous, libres et esclaves, et petits et grands. * — XIX. 11 à 18. — Ce que ces choses signifient, personne ne peut le voir que d'après le Sens Spirituel de la Parole, et personne ne connaît le Sens Spirituel que d'après la Science des correspondances; car tous les mois sont des correspondances, et aucun mot n'y est inutile. La Science des correspondances enseigne ce qui est signifié par le Cheval blanc, par Celui qui était monté dessus, par ses yeux qui étaient comme une flamme de feu, par les diadèmes qui étaient sur sa tète, par le vêtement teint de sang, par le fin lin blanc dont étaient vêtus ceux qui sont de son armée dans le Ciel, par l'Ange qui se tenait dans le Soleil, par le grand Souper pour lequel on doit venir et s'assembler, et par les chairs de rois, de kiliarques. etc., que l'on doit manger. Quant à ce que signifie chacune de ces choses dans le sens spirituel, on le voit dans l'Opuscule sur le Cheval Blanc, où elles ont été expliquées; il serait donc inutile d'en dire davantage sur ce sujet : dans cet Opuscule, il a été montré que le Seigneur est décrit ici quant à la Parole ; que par ses yeux qui étaient comme une flamme de feu, par les diadèmes sur sa tête, et par le Nom que personne ne connaît que Lai-Même, il est entendu le sens spirituel de la Parole, et que Personne ne le connaît que le Seigneur et celui à qui il veut le révêlei : puis aussi, que parte \rtement teint de sang, il esten-

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tendu le sens naturel de la Parole, qui est le sens de sa lettre, auquel il a été fait violence. Que ce soit la Parole qui est ainsi décrite, cela est très-évident, car il est dit : Et s'appelle son Nom : La Parole de Dieu ; et que ce soit le Seigneur qui est entendu, cela est encore très-évident, car il est dit que le Nom de Celui qni était monté sur le cheval est : Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Que le sens spirituel de la Parole dût être ouvert à la fin de PÉglise, cela est signifié, non-seulement par ce qui vient d'être dit du Cheval et de Celui qui était monté dessus, mais encore par, ' le grand souper auquel tous ont été invités par l'Ange, qui se teuait dans le soleil, à venir et à manger chairs de rois, de kiliarqucs, de puissants, de chevaux et de ceux qui les montent, et de tous, libres et esclaves. Toutes ces expressions seraient des paroles inutiles et privées de Vie et d'Esprit, si le spirituel n'était intérieurement en elles, comme l'âme est dans le corps.

10. Dans 1 Apocalypse, Chap. XXI, la Sainte Jérusalem est ainsi décrite : « Sa lumière était semblable à une pierre trèsprécieuse, telle qu'une pierre de jaspe resplendissant comme du cristal. Elle avait une muraille grande et élevée, ayant douze portes, et sur les portes douze Anges, et des Noms inscrits qui sont (ceux) des douze Tribus des fûs d'Israël. Sa muraille était de cent quarante-quatre coudées, mesure d'Homme, laquelle est (mesure) d'Ange. La structure de sa muraille était de jaspe, et ses fondements de toute pierre pi'écicuse , de jaspe, de saphir, de chalcédoinc, d'émeraude, de sardonyXj de sardoine, de cltrysolitfw, de béril, de topaze, de chrysoprasc, d'hyacinthe et d'améthyste. Les douze Portes (étaient) douze perles. La Ville elle-même (était) d'or pur semblable à un verre pur. Elle était qnadr angulaire ; sa longueur, sa largeur et sa hauteur étaient égales, de douze mille stades, etc. » — (il, 12, 16, 17, 18, 19, 20, 21.) —Que tontes ces choses doivent être entendues spirituellement, on peut le voir en ce que par la Sainte Jérusalem est signifiée une Nouvelle Église qui doit être instaurée par le Seigneur, comme il a été montré dans la Doctrine sur le Seigneur, N of 62 à G5; et comme par Jérusalem il est signifié ici rÉglise, il s'ensuit que tout ce qui est dit de Jérusalem,* fcomme Ville, de ses portes, de sa muraille, des fondements de la

muraille, et de leurs mesures, contient un sens spirituel, car ce qui appartient à l'Église est spirituel. Quant à ce que signifie chacune de ces choses, cela a été expliqué dans le Traité de la Nouvelle Jérusalem, publié à Londres en 1758, N° 1; il serait donc superflu de l'expliquer davantage. Il suffit qu'on sache que le sens spirituel est au dedans de chaque partie de la description, comme l'âme est au dedans du corps, et que sans un pareil sens, on ne pourrait appliquer à l'Église aucune des choses qui y sont écrites; par exemple, que cette ville élait d'or pur, ses portes de perles, sa muraille de jaspe, les fondements de la muraille de pierres précieuses, que la muraille était de cent quarante-quatre coudées, mesure d'homme, laquelle est mesure d'Ange, et que la ville élait d'une longueur, d'une largeur et d'une hauteur de douze mille stades, etc. Mais celui qui, d'après la Science des Correspondances, connaît le sens spirituel, comprend ces choses; par exemple, il comprend que la Muraille et ses fondements signifient la Doctrine d'après le sens littéral de la Parole; et que les nombres douze, cent quarante-quatre, douze mille signifient des choses semblables, à savoir, tous les vrais et tous les biens de l'Église dans un seul complexe.

11. Dans l'Apocalypse, Chap. VII, il est dit « qu'il y eut cent quarante-quatre mille marqués d'entre toutes les Tribus d'Israël, douze mille de chaque Tribu ; à savoir, des Tribus de Jchudah, de Ruben, de Gad, d'Ascher, de Naphlali, de Menassch y de Siméon, de Lévi, d'isaschar, de Zébulon, de Joseph et de Benjamin. » — (û à 8.) — Le sens spirituel de ces paroles, c'est que tous ceux chez qui par le Seigneur il y a l'Église sont sauvés; en effet, dans le sens spirituel, par être marqué au front ou recevoir l'empreinte d'un sceau, il est signifié être reconnu par le Seigneur et êlrc sauvé; par les douze Tribus d'Israël sont signifiés tous ceux qui sont de cette Église; par douze, douze mille et cent quarante-quatre mille, tous; par Israël, l'Église, et par chaque Tribu, quelque spécialité de l'Église. Celui qui ne connaît pas le spirituel de ces paroles peut penser que ceux qui doivent ôlre sauvés ne dépasseront pas le nombre fixé, et qu'ils seront seulement de la nation Israélite et Juive.

12. Dans l'Apocalypse, Chap. VI, il est dit «que lorsque l'A-

SDR l/ÉCRITUBE SAISIE.

(jncau eut ouvert le Premier sceau du Livre, il sortit 2in Chevat blanc ; que celui qui était monté dessus avait un arc, et qu'il lui fut donné une couronne; que lorsqu'il eut ouvert le Second sceau, il sortit un Cheval roux, et qu'il fut donna à celui qui était monté dessus une épée grande; que lorsqu'il eut ouvert te Troisième sceau, il sortit un Cheval noir, et que celui qui était monté dessus avait une balance en sa main; et que lorsqu'il eut ouvert le Quatrième sceau, il sortit un Cheval pale, et que celui qui était monté dessus avait nom la MorL » — (là 8.) — Ce que ces choses signiûent, cela peut seulement être développé par le Sens Spirituel, et est développé complètement, quand on sait ce que c'est que l'ouverture des sceaux, ce que c'est que le cheval, etc. : par ces choses sont décrits les états successifs de l'Église quant à l'entendement de la Parole, depuis son commencement jusqu'à sa fin; par l'ouverture des sceaux du Livre par l'Agneau, il est signifié la manifestation de ces élats de l'Église par le Seigneur; par le Cheval, l'entendement de la Parole; par le Cheval blanc, l'entendement du vrai d'après la Parole dans le premier état de l'Église; par l'arc de celui qui est monté sur ce cheval, la Doctrine de la charité et de la foi combattant contre les faux ; par la couronne, la vie éternelle, récompense de la victoire : par le Cheval roux, il est signifié l'entendement de la Parole, entièrement perdu quant au bien dans le second état de l'Église; par la grande épée. le faux combattant contre le vrai : par le Cheval noir, il est signifié l'entendement de la Parole, entièrement perdu, quant au vrai dans le troisième état de l'Église; par la balance, l'estimation du vrai si pçtite qu'elle est presque nulle : par le Cheval pâle, il est signifié l'entendement de la Parole rendu nul par les maux de la vie et par suite par les faux dans le quatrième ou dernier élat de l'Église; et par la mort, la damnation éternelle. Que ce soit là ce qui est signifié dans le Sens Spirituel, c'est ce qui ne se manifeste pas dans le sens littéral ou naturel; c'est pourquoi, si le Sens Spirituel n'était pas une fois ouvert, la Parole, quant à ce passage et quant à tout le reste dans l'Apocalypse, serait tellement fermée, qu'enfin personne ne saurait où le Saint IMvin y serait caché. Pareillement, personne ne saurait ce qui est signifié par les quatre Chevaux et les quatre Chars qui sortent

* «? Digiti

d'entre deux montagnes d'airain, dans Zacharie, Chap. VI, Vers. Ià8.

13. Dans l'Apocalypse, Cliap. IX, on lit : « Le cinquième Ange sonna de la trompette, et je vis une Étoile, du Ciel tombée en là terre, et lui fut donnée la clef du puits de l'abîme. Et elle ouvrit le puits de l'abfme, et il monta du puits comme une fumée d'une grande fournaise, et furent obscurcis le soleil et l'air par la fumée du puits. Et de la fumée sortirent des Sauterelles sur la ten % e; et il leur fut donné un pouvoir, de même qu'ont un pouvoir tes scorpions de la terre. Et les ressemblances des Sauterelles, semblables à des chevaux préparés en guerre; et sur leurs tètes y comme des couronnes semblables à de l'or; et leurs faces, comme des faces d'hommes. Et elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes; et leurs dents comme de lions étaient. Et elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer ; et la voix de leurs ailes, comme une voix de chariots à plusieurs chevaux courant en guerre. Et elles avaient des queues semblables à des scorpions, et des aiguillons il y avait à leurs queues; et leur pouvoir (était) de nuire aux hommes pendant cinq mois. Et elles avaient sur elles pour roi l'Ange de l'abtme, lequel a nom t en hébreu, Abaddon, et en grec U a nom Apollyon. » — (1, 2, 3, 7, 8, 9, 10, 11.) — Nul ne pourrait comprendre ces paroles, si le Sens Spirituel ne lui en avait été révélé, car rien n'y a été dit en vain ; tout, jusqu'à la moindre particularité, a sa signification. Tl s'agit là de l'état de l'Église, lorsque toutes les connaissances du vrai d'après la Parole ont été entièrement perdues, et que par suite l'homme devenu sensuel se persuade que les faussetés sont des vérités. Par l'étoile tombée du ciel sont signifiées les connaissances du vrai entièrement perdues; par le soleil et l'air obscurcis est signifiée la lumière du vrai devenue obscurité ; par les sauterelles, qui sortirent de la fumée du puits, sont signifiés les faux dans .les extrêmes, tels qu'ils sont chez ceux qui sont devenus sensuels, et qui voient et jugent tout d'après les illusions; par le scorpion est signifié leur persuasif ; les sauterelles, qui apparurent comme des chevaux préparés en guerre, signifient leurs raisonnements comme d'après l'entendement du vrai ; les couronnes semblables à de l'or que les saute-

N" 13. SDR i/ÉCRlTURE SAINTE. il

relies avaient sur leurs tètes, et leurs faces comme des faces d'hommes, signifient qu'il leur semble être victorieux et sages ; leurs cheveux, comme des cheveux de femmes, signifient qi croient dans l'affection du vrai; leurs dents, comme de li( gnifient que les sensuels, qui sont les derniers de l'homme | apparaissent comme ayant la puissance sur toutes choses; cuirasses, comme des cuirasses de fer, signifient les argumentations d'après des illusions, par lesquelles ils combattent et ont de la force; la voix de leurs ailes, corn me une voix de chariots à plusieurs chevaux courant en guerre, signifie les raisonnements comme par les vrais de la doctrine d'après la Parole, pour lesquels on doit combattre ; leurs queues semblables à des scorpions signifient les persuasions; les aiguillons à leurs queues signifient les astuces pour tromper par les persuasions; leur pouvoir de nuire aux hommes pendant cinq mois signifie qu'ils introduisent de la stupeur chez ceux qui sont dans l'entendement du vrai el dans la perception du bien; elles avaient sur elles pour roi l'ange de l'abîme , lequel a nom Abaddon ou Apollyon , signifie que leurs faux venaient de l'enfer, où habitent ceux qui sont purement naturels et dans la propre intelligence. Tel est le sens spirituel de ces paroles, et rien de ce sens ne se montre dans le sens de la lettre. Il en est de même partout dans l'Apocalypse. Il faut qu'on sache que, dans le sens spirituel, tout se tient par un enchaînement continu, que chaque mot du sens littéral ou naturel contribue à former; c'est pourquoi, si le moindre mot élait retranché, l'enchaînement serait rompu et la liaison détruite; en conséquence, pour empêcher que cela n'arrivât, il a été ajouté à la fin de ce Livre prophétique, « qu'on ne doit pas en retrancher un mou » — Apoc. XXII. 19. — Il en est de même des Livres des Prophètes de l'Ancien Testament; et pour que rien n'en fût retranché, il est arrivé, par la Divine Providence du Seigneur, que les Massorèles ont signalé les particularités que renferment ces Livres, jusqu'à en compter les lettres. ;:>x .> w

iU. Le Seigneur, parlant devant ses Disciples de la Consommation du siècle, qui est le dernier temps de l'Église, dit à la fin des prédictions sur ces changements d'état successifs : « Aussitôt après l'affliction de ces jours, le Soleil sera obscurci, et la Lune

ne donnera point sa lueur, et les Étoiles tomberont du Ciel, et les puissances des Cicux seront ébranlées. Et alors apparaîtra te signe du Fils de l'homme dans le Ciel, et alors gémiront toutes les tribus de la terre; et elles verront le Fils de V homme venir dans les nuées du Ciel avec puissance et beaucoup de gloire. Et il enverra ses Anges avec trompette et voix grande; et ils assembleront ses élus des quatre vents, d'une extrémité des deux à /'(autre) extrémité.»— \\3lH\i. XXIV. 29,30,31.— Par ces paroles, daus le sens spirituel, il n'est pas entendu que le Soleil et la Lune s'obscurciraient, ni que les Étoiles tomberaient du Ciel, ni que le signe du Seigneur apparaîtrait dans le Ciel, ni qu'on le verrait lui-môme dans les nues, et en moine temps les Anges avec des trompettes; mais par chacune des paroles de ce passage il est entendu des spirituels qui concernent l'Église, dont l'état final est ici décrit; en effet, dans le sens spirituel, par le Soleil qui sera obscurci, il est entendu le Seigneur quant à l'amour; par la Lune qui ne donnera point sa lueur, le Seigneur quant à la foi; par les Étoiles qui tomberont du Ciel, les connaissances du bien et du vrai qui doivent périr ; par le signe du Fils de l'homme dans le Ciel, l'apparition du Divin Vrai ; par les tribus de la terre qui gémiront, le manque de tout vrai qui appartient à la foi et de tout bien qui appartient à l'amour; par l'avènement du Fils de l'homme dans les nuées du Ciel avec puissance et gloire, la présence du Seigneur dans la Parole et la révélation; par les nuées, le sens littéral de la Parole, et par la gloire sou sens spirituel; par les Anges avec trompette et voix grande, le Ciel d'où vient le Divin Vrai; par assembler les élus des quatre vents d'une extrémité desCieux à l'autre extrémité, un renouvellement de l'Église quant à l'amour et à la foi. Qu'il ne soit entendu ni obscurcissement du soleil et de la lune, ni chute des étoiles sur la terre, on le voit clairement d'après les Prophètes chez lesquels de semblables choses sont dites de l'état de l'Kglise, quand le Seigneur viendrait dans le monde; par exemple, dans Ésaïe : « Voici, le jour de Jchovah vient, cruel, et d'emportement de colère; les Étoiles des deux et leurs astres ne brilleront point de leur lumière; obscurci sera le Soleil à son levrr, et la Lune ne fera point resplendir sa tueur : je visiterai sur te globe ta malic<:»—XU\ t 9, 10, 11.

sur l'écriture sainte.

—Dans Joël : « II vient, le jour de Jéhovah, jour de ténèbres et d'obscurité; le Soleil et la Lune seront noircis, et les Étoiles retireront leur splendeur. » — III. 4. IV. 15. — Dans Ézéchiel : « Je couvrirai les deux et je noircirai les Étoiles ; le Soleil d'une nuée je couvrirai, et la Lune ne fera point luire sa lueur; tous les luminaires de lumière je couvrirai, et je mettrai des ténèbres sur la terre. » — XXXII. 7. 8 : — par le jour de Jéhovah est entendu l'Avènement du Seigneur; cet Avènement eut lieu, quand il n'y eut plus dans l'Église aucun reste de bien ni de vrai, ni aucune connaissance du Seigneur.

15. Afin qu'on voie que les prophétiques de la Parole de l'Ancien Testament ne sont point compris en plusieurs endroits sans un sens spirituel, j'ajouterai seulement ici quelques passages; par exemple, celui-ci dans Ésaïe:«Afor$ Jéhovah agitera contre Aschur le fouet, comme lors de ta plaie de Midian au rocher d'Oreb; et son bâton sur la mer, lequel il lèvera dans le chemin de VÈgypte. Et il arrivera en ce jour Aà que son fardeau se retirer a de dessus ton épaule, et son joug de dessus ton cou. Il viendra contre Ajath, il passera à Migron, contre Uichmasch il donnera des ordres par ses armes; ils passeront par Mébarah; Gibéa (sera) notre hôtellerie; elle tremblera, Bamah; Gibéah de Saûl s'enfuira. Gémis de ta voix, fdle de Gallim; écoute Lajish; ô malheureuse Anathoth! Errante sera Madménah; les habitants de Gébim se rassembleront. (Est-il) encore un jour dans Nob pour s'arrêter? Elle agitera sa main, la montagne de la fille de Sion, la colline de Jérusalem, Jéhovah coupera les fourrés de la forêt avec le fer, et le Liban par le Magnifique tombera. » — X. 2/j à 3/j. — On ne rencontre là que des Noms, dont on ne peut rien tirer sans le secours du Sens Spirituel, dans lequel tous les Noms, dans la Parole, signifient des choses du Ciel , et de l'Église : d'après ce Sens, on trouve que par eux il est signifié que toute l'Église a été dévastée par les Scientifiques, qui pervertissent tout vrai et confirment tout faux. Ailleurs, dans le même Prophète : « En ce jour- là cessera la jalousie d'Éphraïm, et les ennemis de Jehudah seront retranchés. Êphraïm ne jalousera point Jehudah, et Jehudah ne resserrera point Êphraïm. Mais ils voleront sur l'épaule des Philistins vers ta

iû DOCTRINE DE LÀ NOUVELLE JÉRUSALEM N° 15.

mer; ensemble ils pilleront les fils de VOricnt; Édom et Moab, la portée de leur main. D'un autre côté Jéhovah fera disparaître la langue de mer de V Egypte, et il agitera sa main sur le fleuve avec la véhémence de son souffle ; et il le frappera en sept ruisseaux pour faire chemin avec les souliers. Alors il y aura un sentier pour les restes de son peuple, qui seront de reste d:Aschur. » — XL 13 à 16; — dans ce passage aussi, à inoins qu'on ne sache ce qu'y signifie chacun de ces Noms, on ne peut pas voir quelque chose de Divin, lorsque cependant il s'agit là de l'Avènement du Seigneur et de ce qui arrivera alors, ainsi qu'il est bien évident par les Versets 1 à 10. Comment donc, sans le secours du sens spirituel, verrait-on que par ces mots dans leur ordre il est signiQé que ceux qui sont dans les faux par ignorance, et qui ne se sont pas laissé séduire par les maux, s'approcheront du Seigneur; qu'alors l'Église comprendra la Parole, et que les faux ne leur seront plus nuisibles? Il en est de même là où il n'y a pas de noms, comme dans Ézéchiel : a Ainsi a dit le Seigneur Jéhovih : Fils de l'homme, dis à tout oiseau d'aile et à tout animal du champ : Assemblez-vous, et venez, rassemblez-vous d'alentour sur mon Sacrifice, que je sacrifie pour vous, sacrifice grand sur les montagnes d'Israël, afin que vous mangiez de la chair et que vous buviez du sang. Chair de forts vous mangerez et sang des princes de la terre vous boirez. Vous mangerez de la graisse à satiété, et boirez du sang jusqu'à l'ivresse, de mon sacrifice que je sacrifie pour vous. Vous serez rassasiés sur ma table, de cheval et de char, et de fort et de tout homme de gufrre. Ainsi je donnerai ma gloire parmi les nations. » — XXXIX. 17 à 21. — Celui qui ne sait pas, d'après le sens spirituel, ce qui est signifié par le sacrifice, par la chair et le sang, par le cheval, le char, le fort et l'homme de guerre, ne peut que savoir qu'ils doivent manger et boire de telles choses; mais le sens spirituel enseigne que, par manger la chair et boire le sang du sacrifice que le Seigneur Jéhovih fera sur les montagnes d'Israël, il est signifié s'approprier le Divin Bien et le Divin Vrai d'après la Parole; car il s'agit là de la convocation de tous pour le Royaume du Seigneur, et spécialement de l'instauration de l'Église parmi les Cent ils par le Seigneur. Qui ne peut voir qu'ici

SUR l'écriture sainte.

par chair il n'est pas entendu de la chair, ni par sang du sang, par exemple, qu'ils boiront du sang jusqu'à l'ivresse, et qu'ils seront rassasiés de cheval, de char, de fort et de tout homme de guerre? Pareillement en mille autres passages dans les Prophètes.

16. Sans le Sens Spirituel, personne ne saurait pourquoi il a été ordonné au Prophète Jérémie de s'acheter une ceinture et de la mettre sur ses reins, de ne la point passer par l'eau, et de la cacher dans un trou du rocher vers l'Euphrate, — Jérém. XIII. 1 à 7 ; — pourquoi il a été ordonné au Prophète Ésaïe de délier le sac de dessus ses reins, d'ôter son soulier de son pied, et d'aller nu et déchaussé pendant trois ans, — Ésaïe, XX. 2, 3 ; — pourquoi il a été ordonné au Prophète Ézéchiel de passer un rasoir sur sa tête et sur sa barbe, de diviser ensuite ce qui aurait été rasé, d'en brûler une troisième partie au milieu de la ville, d'en frapper une troisième partie par l'épée, de disperser au vent l'autre troisième partie, et d'en lier quelques brins dans les pans de son manteau, et enfin d'en jeter au milieu du feu,— Ézéch. V. 1 à &;— pourquoi il a été ordonné au même Prophète de coucher trois cent quatre-vingt-dix jours sur son côté gauche, et quarante jours sur son côté droit; de se faire un gâteau de froment, d'orge, de millet et d'épeautre avec des excréments de bœuf, et de le manger, et de faire pendant ce temps-là un retranchement et un rempart contre Jérusalem, et de l'assiéger, — Ézéch. IV. 1 à 15; — pourquoi il a été ordonné deux fois au Prophète Ilosée de prendre pour épouse une femme prostituée, — Hos. I. 2 à 9. III. 2, 3; — et pourquoi tant d'autres choses semblables ont été ordonnées. En outre, qui saurait, sans le Sens Spirituel, ce qui est signifié par toutes les choses du Tabernacle; par exemple, par l'Arche, le Propitiatoire, les Chérubins, le Chandelier, l'Autel du parfum, les Pains des faces sur la table, les Voiles et les Rideaux? Sans le Sens Spirituel, qui saurait ce que signifient les Vêtements de sainteté d'Aharon, sa Tunique, le Manteau, l'Éphod, l'Urim et le Thumim, le Turban et plusieurs autres parties de son vêtement? Sans le Sens Spirituel, qui saurait ce qui est signifié par toutes les choses qui ont été commandées au sujet des Holocaustes, des Sacrifices, des Minchahs et des Libations ; puis, au sujet des Sabbaths et des Fêtes ? La vérité est qu'il n'a pas été fait le moindre commandement qui

n'ait signifié quelque chose concernant le Seigneur, le Ciel et l'Église. Par ce peu d'exemples, on peut voir clairement qu'il y a un Sens Spirituel dans toutes et dans chacune des choses de la Parole.

17. Que le Seigneur, quand il était dans le monde, ait parlé par correspondances, ainsi spirituellement en même temps qu'il parlait naturellement, on peut le voir d'après ses Paraboles, dans chaque mot desquelles il y a le Sens Spirituel. Soit pour exemple la parabole des dix Vierges : Il dit : « Semblable est le Royaume des Cieux à dix Vierges, qui, prenant leurs lampes, sortirent à la rencontre du Fiancé. Cinq d* entre elles étaient prudentes, et cinq insensées; celles qui étaient insensées, en prenant leurs lampes, n'avaient point pris d'huiCe; mais les prudentes avaient pris de l'huile dans leurs lampes. Or, comme le Fiancé tardait, elles s'assoupirent toutes, et elles s'endormirent; mais au milieu de la nuit, un cri se fit : Voici, le Fiancé vient, sortez à sa rencontre! Alors furent réveillées toutes ces Vierges, et elles préparèrent leurs lampes. Or, les insensées aux prudentes disaient : Donnez-nous de votre huile, parce que nos lampes sont éteintes; mais répondaient les prudentes en disant : Peut-être qu'elle ne suffirait pas pour nous et pour vous ; allez plutôt vers ceux qui ( en) vendent, et achetez-(eu) pour vous-mêmes. Or, pendant qu'elles allaient (en) acheter, arriva le Fiancé; et celles qui étaient prêtes entrèrent avec Lui aux noces, et la porte fut fermée. Et enfin vinrent aussi les autres Vierges, disant : Seigneur, Seigneur, ouvre-nous ; mais Lui, répondant, dit : En vérité, je vous dis : Je ne vous connais point. » — Matlh. XXV. 1 à 12. — - Que dans chacun de ces mots il y ait le Sens Spirituel, et par suite le Saint Divin, personne ne le voit que celui qui sait qu'il existe un sens spirituel, et quel est ce sens. Dans le Sens Spirituel, par le Royaume des Cieux il est entendu le Ciel et l'Église; par le Fiancé, le Seigneur; par les Noces, le mariage du Seigneur avec le Ciel et l'Église par le bien de l'amour et de la foi ; par les Vierges, ceux qui sont de l'Église ; par dix, tous ; par cinq, une partie ; par les lampes les vrais de la foi ; par l'huile, le bien de l'amour; par dormir et être réveillé, la vie de l'homme dans le monde, vie qui est naturelle, et sa vie après la mort, vie

>i 0 17. SUR L ECRITURE SAINTE. 17

qui est spirituelle ; par acheter, acquérir pour soi-même ; par aller vers ceux qui vendent et acheter de l'huile, acquérir des autres pour soi-même le bien de l'amour après la mort; et comme alors il n'est plus possible de l'acquérir, voilà pourquoi, bien qu'avec leurs lampes et l'huile qu'elles avaient achetée, elles fussent venues à la porte du lieu où se faisaient les noces, le Fiancé cependant leur dit: «Je ne vous connais point;» et cela, parce que l'homme, après la vie dans le monde, reste tel qu'il a vécu dans le monde. D'après cela, il est bien évident que le Seigneur a parlé par de pures correspondances, et cela, parce qu'il parlait d'après le Divin qui était en Lui et qui Lui appartenait. Que par le Fiancé il soit signifié le Seigneur; par le Royaume des Cieux, l'Église; par les Noces, le mariage du Seigneur avec l'Église par le bien de l'amour et de la foi; par les Vierges, ceux qui sont de l'Église; par Dix, tous; par Cinq, une partie; par Dormir, l'état naturel; par Acheter, acquérir pour soi; par la Porte, l'entrée dans le Ciel; et que par ne pas connaître, quand cela est dit par le Seigneur, ce soit ne pas être dans Son Amour, on peut le voir par beaucoup de passages dans la Parole Prophétique où ces expressions signifient de semblables choses. Comme les Vierges signifient ceux qui sont de l'Église, c'est pour cela que, dans la Parole Prophétique, il est si souvent dit la Vierge et la Fille de Sion, de Jérusalem et d'Israël ; et comme l'Huile signifie le bien de l'amour, c'est pour cela que toutes les choses saintes de l'Église Israélite étaient ointes d'huile. Il en^st de même pour toutes les autres Paraboles, et pour toutes les paroles que le Seigneur prononça, et que les Évangélistçs écrivirent; de là vient que le Seigneur dit que ses Paroles sont Esprit et Vie, — Jean, VI. 63. — Il en est de même de tous les Miracles du Seigneur, qui étaient Divins, parce qu'ils ont signifié les différents états de ceux chez lesquels l'Église devait être instaurée parle Seigneur; ainsi, par les aveugles qui recevaient la vue, il était signifié que ceux qui avaient été dans l'ignorance du vrai recevraient l'intelligence; par les sourds qui recevaient l'ouïe, il était signifié que ceux qui auparavant n'avaient rien entendu au sujet du Seigneur et de la Parole écouleraient et obéiraient; par les morts qui étaient ressuscités, il était signifié que ceux qui, autrement, auraient péri spirituellement deviendraient

vivants; et ainsi du reste : cela est entendu par la réponse du Seigneur aux disciples de Jean, qui lui faisaient demander s'il était Celui qui devait venir : « Annoncez à Jean les choses que vous entendez et que vous voyez : Des Aveugles voient, et des Boiteux marchent; des Lépreux sont nettoyés, et des Sourds entendent ; des Morts ressuscitent, et à des Pauvres Bonne Nouvelle est annoncée. »— Matth. XL 3, ti, 5. — De plus, tous les Miracles, rapportés dans la Parole, contiennent en eux de semblables choses qui appartiennent au Seigneur, au Ciel et à l'Église ; c'est ainsi qu'ils sont des Miracles Divins, et qu'on les distingue des Miracles qui ne sont pas Divins, Que ces quelques explications soient pour illustration de ce que c'est que le Sens Spirituel, et que ce sens est dans toutes et dans chacune des choses de la Parole.

18. m. C'est d'après le Sens Spirituel que la Parole a été divinement inspirée, et est Sainte dans chaque mot : on dit, dans l'Église, que la Parole est Sainte; et cela, parce que Jéhovah Dieu l'a prononcée; mais comme le Saint de la Parole ne se manifeste pas dans la lettre seule, il en résulte que celui qui, à cause de cela, doute une fois de sa Sainteté, se confirme ensuite dans ce doute par plusieurs passages de la Parole quand il la lit; car il dit alors en lui-même : Est-ce que ceci est Saint? est-ce que cela est Divin? Afin donc qu'une telle pensée n'influe chez plusieurs, et ne s'y établisse ensuite de plus en plus, et que par là la conjonction du Seigneur avec l'Église dans laquelle est la Parole ne périsse, il a plu au Seigneur de révéler maintenant le Sens^pirituel, pour qu'on sache où ce Saint est caché dans la Parole. Mais des exemples vont illustrer cela : Dans la Parole, il est question tantôt de l'Égypte, tantôt d'Aschur, tantôt d'Édom, de Moab, des fils d'Ammon, de Tyr et de Sidon, de Gog; celui qui ne sait pas que par ces Noms sont signifiées des choses du Ciel et de l'Église peut être entraîné dans cette erreur, que la Parole s'occupe beaucoup des nations et des peuples, et fort peu du Ciel et de l'Église, ainsi beaucoup des choses terrestres et fort peu des choses célestes; mais quand celui - là sait ce qui est signifié par ces nations et ces. peuples ou par leurs noms, il peut être ramené de l'erreur à la. vérité. ïl en est de même, lorsque dans la Parole il voit qu'il csi

N° 18. SUR L'ÉCRITURE sainte. 19

si souvent parlé de Jardins, de Bocages, de Forêts; puis, de leurs Arbres, tels que l'Olivier, le Cep, le Cèdre, le Peuplier, le Chêne; et si souvent question d'Agneaux, de Brebis, de Boucs, de Veaux, de Bœufs, et aussi de Montagnes, de Collines, de Vallées, et des Fontaines, Fleuves et Eaux qui s'y trouvent, et de beaucoup d'autres objets naturels; celui qui ne sait rien du Sens Spirituel de la Parole ne peut faire autrement que de croire que ce sont seulement ces objets qui sont entendus; car il ne sait pas que par le jardin, le bocage et la forêt, sont entendues la sagesse, l'intelligence et la science; que par l'olivier, la vigne, le cèdre, le peuplier et le chêne, sont entendus le bien et le vrai de l'Église, sous leurs différents caractères de céleste, spirituel, rationnel, naturel , et sensuel; que par l'agneau, la brebis, le bouc, le veau, le bœuf, sont entendues l'innocence, la charité et l'affection naturelle ; que par les montagnes, les collines et les vallées, sont entendus les supérieurs, les inférieurs, et les infimes de l'Église; que par l'Égypte il est signifié la science; par Aschur, la raison; par Édom, le naturel ; par Moab, l'adultération du bien ; par les fils d'Ammon, l'adultération du vrai ; par Tyr et Sidon, les connaissances du vrai et du bien; par Gog, le culte externe sans l'interne; mais, quand il connaît ces significations, il peut alors penser que la Parole ne traite que de choses célestes, et que ces objets terrestres ne sont que les sujets dans lesquels elles sont renfermées. Mais un exemple pris dans la Parole va encore illustrer cela ; on lit dans David : o La voix de Jéhovah (est) sur les eaux, le Dieu de gloire fait tonner, Jéhovah (est) sur les grandes eaux. La voix de Jéhovah brise les cèdres, Jéhovah broie les cèdres du Liban et les fait sauter comme un veau, le Liban et Schirjon comme un faon de licorne. La voix de Jéhovah tranche comme une flamme de feu. La voix de Jélwvah fait trembler le désert, elle fait trembler le désert de Kadesh. La voix de Jèhovoh fait mettre bas les biches et dépouille les forêU; mais dans son Temple chacun publie sa gloire. Ps. XXIX. 3 à 9 : — celui qui ne sait pas que là toutes les choses, quant à chaque mot, sont des Saints Divins, peut dire en lui-même, s'il est purement naturel : Qu'est-ce que cela? Jéhovah se lient sur les eaux! par sa voix il brise les cèdres! il les fait sauter comme un veau, et

le Liban comme un faon de licorne ! il fait mettre bas les biches ! etc.; en effet, il ne sait pas que la puissance du Divin Vrai ou de la Parole a été décrite par ces expressions dans le Sens Spirituel ; car dans ce Sens, par la voix de Jéhovah, qui là est le tonnerre, est entendu le Divin Vrai ou la Parole dans sa puissance ; par les grandes eaux sur lesquelles se tient Jéhovah sont entendus ses vrais; par les cèdres et le Liban, qu'il brise et qu'il broie, sont entendus les faux de l'homme rationnel; par le veau et le faon de la licorne, les faux de l'homme naturel et sensuel; par la flamme de feu il est entendu l'affection du faux; par le désert et par le désert de Kadesh, l'Église où il n'y a aucun vrai ni aucun bien ; par les biches, que la voix de Jéhovah fait mettre bas, sont entendues les nations qui sont dans le bien naturel, et par, les forêts qu'elle dépouille sont entendues les sciences et les connaissances que la Parole leur ouvre; c'est pour cela qu'il est dit ensuite que dans son Temple chacun publie sa gloire, par quoi il est entendu que dans chaque chose de la Parole il y a des Divins Vrais; car le Temple signifie le Seigneur, et par suite la Parole, puis le Ciel et l'Église ; et la gloire signifie le Divin Vrai. D'après ces explications, il est évident que là il n'y a pas un mot qui ne décrive la Divine puissance de la Parole contre les faux de tout genre chez les hommes naturels, et sa Divine puissance pour réformer les nations.

19. Il y a dans la Parole un Sens encore plus intérieur qui est appelé Céleste, dont H a déjà été dit quelque chose ci-dessus, N° 6; mais ce Sens ne peut pas être facilement développé, car il ne tombe pas dans la pensée de l'entendement comme il tombe dans l'affection de la volonté. S'il y a dans la Parole un Sens encore plus intérieur, qui est appelé céleste, c'est parce que du Seigneur procèdent le Divin Bien et le Divin Vrai ; le Divin Bien d'après son Divin Amour; et le Divin Vrai, d'après sa Divine Sagesse; il y a l'un et l'autre dans la Parole, car la* Parole est le Divin Procédant; et comme il y a l'un et l'autre, c'est pour cela que la Parole vivifie ceux qui la lisent saintement Mais il en sera dit davantage sur ce sujet dans l'Article où il sera démontré que dans chaque chose delà Parole il y a le mariage du Seigneur et de l'Église, et par suite le mariage du bien et du vrai.

N° 20. SUR L'ÉCRITURE sainte. 21

20. IV. Le Sens Spirituel de la Parole a été ignoré jusqu'à présent. Que toutes et chacune des choses qui sont dans la nature correspondent à des choses spirituelles, et qu'il en soit de même de toutes et de chacune des choses qui sont dans le corps humain, c'est ce qui a été montré dans le Traité du Ciel et de l'Enfer,

87 à 115. Mais qu'est-ce que la correspondance? Jusqu'à présent on l'a ignoré; cependant, dans les temps Très-Anciens elle était bien connue; car, pour ceux qui vivaient alors; la Science des Correspondances était laScience des sciences, et si universelle, que tous leurs Codes et tous leurs Livres ont été écrits par Correspondances. Le Livre de Job, qui est un Livre des Anciens, est plein de correspondances. Les Hiéroglyphes des Égyptiens, et aussi les fictions fabuleuses de l'Antiquité, ne furent pas autre chose; toutes les Églises Anciennes furent des Églises Représentatives des Célestes; leurs rites, et aussi les statuts, selon lesquels leur culte avait été institué, consistaient en pures correspondances; de môme toutes les choses de l'Église chez les fils de Jacob; les Holocaustes et les Sacrifices, avec tout ce qui y avait rapport, étaient des Correspondances ; pareillement le Tabernacle avec tout ce qu'il renfermait; puis aussi leurs Fêtes, telles que la Fête des azymes, la Fête des tabernacles et la Fête des prémices ; de même le Sacerdoce d'Aharon et des Lévites, et aussi les Vêlement de Sainteté d'Aharon et de ses fils; de plus, tous les Statuts et Jugements qui concernaient leur culte et leur vie. Or, comme dans le monde les Divins se présentent par des correspondances, voilà pourquoi la Parole a été écrite par de pures correspondances; c'est pour cela que le Seigneur, parce qu'il parlait d'après son Divin, parla par des Correspondances, car ce qui vient du Divin tombe dans la nature dans des choses qui correspondent aux Divins, et qui alors renferment dans leur sein les Divins qui sont appelés Célestes et Spirituels.

21. J'ai su que les hommes de la Très-Ancienne Église, qui exista avant le Déluge, étaient d'un génie si céleste, qu'ils parlaient avec les Anges du Ciel, et qu'ils pouvaient parler avec eux par les correspondances ; de là l'état de leur sagesse devint tel, que tout ce qu'ils voyaient sur la terre, non-seulement ils y pensaient naturellement, mais encore en même temps spirituelle-

ment, aussi par conséquent conjointement avec les Anges. De plus, j'ai su que Chanoch (Hénoc), dont il est parlé dans la Genèse, — V. 21 à 2ft, — et ceux de sa société, recueillirent de leur bouche les correspondances, et en transmirent la Science à leur postérité, d'où il arriva que la Science des Correspondances fut nonseulement connue, mais encore cultivée dans un grand nombre de Royaumes de l'Asie, surtout dans la Terre de Canaan, dans l'Egypte, l'Assyrie, la Chaldée, la Syrie, l'Arabie, à Tyr, à Sidon, à Ninive, et que des côtes maritimes elle fut transportée en Grèce ; mais là elle fut changée en récits fabuleux, comme on peut le voir par les écrits des plus anciens Auteurs de cette contrée.

22. Mais lorsque les Représentatifs de l'Église, qui étaient des Correspondances, eurent été, par le laps du temps, changés en idolâtrie et aussi en magie, cette Science, d'après la Divine Providence du Seigneur, tomba successivement dans l'oubli, et chez la nation Israélite etJuive elle fut entièrement perdue et anéantie. A la vérité, le culte de cette nation consistait en pures Correspondances, et par suite était représentatif des choses célestes; mais néanmoins les Israélites et les Juifs ne savaient pas ce que ce culte signifiait ; car c'étaient des hommes tout à fait naturels, et par suite ils ne voulaient et ne pouvaient rien savoir des Spirituels, ni par conséquent rien des Correspondances.

23. Si, dans les temps anciens, les Idolâtries des Nations ont tiré leur origine de la Science des Correspondances, cela vient de ce que toutes les choses que l'on voit sur la terre correspondent; ainsi, non-seulement les arbres,mais encore les bêtes et les oiseaux de tout genre, et aussi les poissons, etc. Les Anciens, qui étaient dans la Science des Correspondances, s'étaient fait des images qui • correspondaient aux choses célestes, et trouvaient du plaisir à voir ces images, parce qu'elles signifiaient des choses qui appartenaient au Ciel et par suite à l'Église, et en conséquence ils les plaçaient, non-seulement dans leurs temples, mais aussi dans leurs maisons, non pour en faire des objets d'adoration, mais pour rappeler à leur souvenir la chose céleste qu'elles signifiaient; de là, en Égypte et ailleurs, il y eut, en image, des veaux, des bœufs, des serpents; puis, des enfants, des vieillards, des vierges, parce que les veaux et les bœufs signifiaient les affections et les forces de

uigmze

N° 23. stm l'écriture sainte. 23

l'homme naturel ; les serpents, la prudence de l'homme sensuel ; les enfants, l'innocence et la charité; les vieillards, la sagesse; et les vierges, les affections du vrai, et ainsi du reste. Quand la Science des Correspondances eut été oblitérée, les descendants commencèrent à adorer comme choses Saintes les images et les simulacres placés par les Anciens, parce qu'ils les trouvèrent dans les Temples et près des Temples, et enfin à les adorer comme des Déités. Il en fut de môme chez les autres nations; ainsi, les Philistins dans Aschdod adorèrent Dagon,— I Samuel, V. 1 à 12,— dont la partie supérieure ressemblait à un homme, et la partie inférieure à un poisson ; cette image avait été inventée, parce que l'homme signifie l'intelligence, et le poisson la science, choses qui font un. C'est aussi de là que les Anciens avaient un culle dans des jardins et dans des bocages, selon les espèces d'arbres; puis aussi, sur des montagnes et sur des collines; car les jardins et les bocages signifiaient la sagesse et l'intelligence, et chaque arbre quelque chose de la sagesse et de l'intelligence; par exemple, l'olivier le bien de l'amour, le cep le vrai d'après ce bien, le cèdre le bien et le vrai rationnels, la montagne le Ciel suprême, et la colline le Ciel qui est au-dessous. Que la Science des Correspondances soit restée chez plusieurs Orientaux jusqu'à l'Avènement du Seigneur, on peut le voir d'après les sages de l'Orient qui vinrent à la naissance du Seigneur; c'est pourquoi, une étoile allait devant eux, et ils portaient avec eux des présents, de l'Or, de . l'Encens et de la Myrrhe, — Matth. IL 1, 2, 9, 10, 11 ; — en effet, l'Étoile qui allait devant eux signifiait la connaissance venant du Ciel ; l'or signifiait le bien céleste, l'encens le bien spirituel, et la myrrhe le bien naturel, tout culte dépendant de ces trois biens. Néanmoins la Science des Correspondances était entièrement nulle chez la nation Israélite et Juive, quoique toutes les choses de leur culte, tous les jugements et tous les statuts, qui leur avaient été donnés par Moïse, et toutes les choses de la Parole, fussent de pures correspondances : cela venait de ce qu'ils étaient idolâtres de cœur, et par suite tels, qu'ils ne voulaient pas même savoir que quelque chose de leur culte signifiait le Céleste et le Spirituel; car ils voulaient que toutes les choses de leur culte fussent saintes par elles-mêmes et pour eux seuls. Si donc les célestes et

les spirituels leur eussent été découverts, non-seulement ils -les auraient rejelés, mais ils les auraient même profanés; c'est pour cela que le Ciel fut si bien fermé pour eux, qu'As savaient à peine qu'il y avait une vie éternelle; que cela fût ainsi, on le voit clairement en ce qu'ils ne reconnurent point le Seigneur, quoique toute l'Écriture Sainte eût prophétisé sur Lui, et eût prédit son avènement ; ils le rejetèrent pour cette seule raison, qu'il leur parlait d'un Royaume céleste, et non d'un Royaume terrestre; car ils voulaient un Messie qui les élevât au-dessus de toutes les nations du monde, et non un Messie qui pourvût à leur salut éternel. De plus, ils affirment que la Parole contient en elle beaucoup d'arcanes qu'ils nomment mystiques, mais ils ne veulent pas savoir que ces arcanes concernent le Seigneur; cependant ils les veulent savoir, quand on leur dit qu'il y est question d'or.

2û. Si la Science des Correspondance*, par laquelle est donné le Sens Spiritûel de la Parole, n'a pas été dévoilée dans les temps postérieurs, c'est parce que les Chrétiens dans la primitive Église étaient d'une trop grande simplicité, pour qu'elle pût être découverte devant eux ; car si elle leur avait été découverte, elle ne leur aurait été d'aucun usage, et n'aurait pas été comprise. Depuis cette première époque du Christianisme, des ténèbres s'élevèrent sur toute la Chrétienté par suite de la Domination papale; et ceux qui sont sous celte domination, et qui se sont confirmés dans ses faux, ne peuvent et ne veulent rien comprendre de spirituel, ni par conséquent saisir ce que c'est que la correspondance des choses naturelles avec les choses spirituelles dans la Parole; en effet, ils seraient ainsi convaincus que par Pierre il est entendu, non pas Pierre, mais le Seigneur comme étant la Pierre, et ils seraient encore convaincus que la Parole est Divine jusque dans ses intimes, et que relativement à elle les décrets du Pape ne sonl rien. Après la Réformation, comme on se mit à distinguer entre la foi et la charité, et à adorer Dieu sous trois Personnes, ainsi trois Dieux qu'on imaginait ne faire qu'un, les vérités célestes restèrent encore cachées; et si elles eussent été découvertes, on les aurait falsifiées, et on les aurait employées à confirmer la foi seule, sans en appliquer aucune à la charité et à l'amour; ainst on se serait fermé aussi le Ciel.

SDR L'éCRITCRE SAINTE.

25. Si le Sens Spirituel de la Parole est aujourd'hui dévoilé par le Seigneur, c'est parce que la Doctrine du vrai réel est maintenant révélée; or, cette Doctrine seule, et nulle autre, concorde avec le sens spirituel de la Parole. Ce sens aussi est signifié par l'apparition du Seigneur dans les nuées du Ciel avec gloire et puissance, — Matth. XXIV. 30, 31 ; — dans ce Chapitre, il s'agit de la consommation du siècle, par laquelle est entendu le dernier temps de l'Église. L'ouverture de la Parole quant à son Sens Spirituel a

| été aussi promise dans l'Apocalypse; là, ce sens est entendu par le Cheval blanc, et par le grand Souper auquel tous sont invités, — XIX. 11 à 18. — Que le sens spirituel pendant longtemps ne sera pas reconnu, ce qui seulement a lieu de la part de ceux qui sont dans les faux de la doctrine, surtout au sujet du Seigneur, et qui par conséquent n'admettent pas les vrais, cela est entendu par la Bête et par les Rois de la terre qui doivent faire la guerre contre Celui qui est assis sur le Cheval blanc,— Apoc. XIX. 19;— par la Bête sont entendus les Catholiques-Romains, comme dans le Chapitre XVII, Vers. 3; et par les Rois de la terre, les Réformés qui sont dans les faux de la doctrine.

26. V. Le Sens Spirituel de la Parole ne sera donné désormais qu'à celui qui est par le Seigneur dans les vrais réels En voici la cause : C'est qu'on ne peut voir le sens spirituel si cê n'est par le Seigneur Seul, et à moins qu'on ne soit par Lui dans les vrais réels; car le sens spirituel de la Parole traite du Seigneur Seul et de son Royaume, et ce sens est celui dans lequel sont ses Anges dans le Ciel, car son Divin Vrai est là ; ce Vrai, l'homme peut le violer, s'il est dans la Science des Correspondances, et qu'il veuille par elle explorer le sens spirituel de la Parole d'après sa propre intelligence; car, d'après quelques correspondances qu'il connaîtrait, il peut en pervertir le sens et l'appliquer à confirmer même le faux, et cela serait faire violence au Divin Vrai, et aussi au Ciel; c'est pourquoi, si quelqu'un veut ouvrir ce sens par soi-même et non par le Seigneur, le Ciel se ferme, et dès qu'il est fermé, l'homme ou ne voit rien du vrai, ou extravague spirituellement. Il y a aussi une autre cause, c'est que le Seigneur enseigne chacun par la Parole, et il enseigne d'après les vrais qui sont chez l'homme, et il n'en infuse pas immédiatement de nou-

veaux; si donc riiomme n'est pas dans les Divins Vrais, ou s'il est seulement dans un petit nombre de vrais et en même temps dans des faux, il peut d'après ceux-ci falsifier les vrais, comme aussi cela est fait par tout hérétique quant au sens même de la Parole, ainsi que cela est connu : c'est pourquoi, afin que personne n'entre dans le sens spirituel de la Parole, ou ne pervertisse le Yrai réel qui appartient à ce sens, le Seigneur a placé des gardes, qui dans la Parole sont entendues par les Chérubins. Que des Gardes aient été posées, c'est ce qui a été représenté devant moi de cette manière : « Il m'a été donné de voir de grandes » bourses, qui apparaissaient comme des sacs, dans lesquelles » avait été renfermé de l'argent en grande quantité ; et comme » elles avaient été ouvertes, il me semblait que chacun pouvait » s'emparer de l'argent qui s'y trouvait déposé, et même en faire » un pillage; mais auprès de ces bourses étaient assis deux Anges » comme gardiens : le lieu où elles avaient été placées ressemblait » à une crèche dans une étable : dans une Chambre adjacente je » vis des Vierges modestes avec une Épouse chaste ; et près de » celle Chambre se tenaient deux Enfants, et il me fut dit qu'art vec eux il fallait, non pas jouer d'une manière enfantine, mais >> agir avec sagesse ; ensuite il apparut une Femme débauchée, » puis un Cheval étendu mort. Après que j'eus vu ces choses, je » fus instruit que par elles était représenté le sens littéral de la » Parole, dans lequel est le sens spirituel. Ces grandes bourses » pleines d'argent signifiaient les connaissances du vrai en grande » abondance : si ces bourses avaient été ouvertes, et cependant » étaient gardées par des Anges, cela signifiait que chacun pou- » vait en tirer les connaissances du vrai, mais que des mesures » avaient été prises afin que personne ne falsifiât le sens spirituel, » dans lequel sont les vérités pures : la crèche dansl'étable, où » étaient placées les bourses, signifiait l'instruction spirituelle » pour l'entendement; la crèche a cette> signification, parce que le » cheval, qui y mange, signifie l'entendement : les vierges mort desles, qui furent vues dans la Chambre adjacente, signifiaient » les affections du vrai ; et l'épouse chaste, la conjonction du bien » et du vrai : les enfants signifiaient l'innocence de la sagesse dans » cette conjonction: c'étaient des Anges du troisième Ciel, qui

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ii tous apparaissent comme des enfants : la femme débauchée avec » le Cheval mort signifiait la falsification de la Parole par plusieurs » aujourd'hui, falsification par laquelle périt tout entendement du » vrai; la femme débauchée signifie la falsification, et le cheval » mort l'entendement du vrai devenu nul. »

Le sens de la lettre de la Parole est la base, le contenant ex l'affermissement de son sens spirituel et de son sens