La Parole comparée a un jardin, 96 (bis

Parole Ancienne. Avant la Parole, qui aujourd'hui est dans le monde, il y a eu une Parole qui a été perdue, 101 à 103. Cette Parole est encore conservée et en usage dans le ciel, chez les anciens, chez qui elle avait été lorsqu'ils vivaient dans le monde, 102.

Pauvre (le) se dit du bien, et dans le sens opposé il so dit du mal,

Péché (le) se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mal, 84.

Pectoral (le) sign. le divin vrai d'après le divin bien, 44.

Pensée (la) vient de la perception, 58. Les pensées des anges et celles des hommes, quand la Parole est lue, font un par les correspondances, comme la fin, la cause et l'effet, 07.

Perception (la) vient de l'affection, 58. D'après la perception intérieure l'homme reconnaît le vrai, et ensuite dans la pensée il le voit, 58. Par la science des correspondances les anciens avaient une perception intérieure et une communication avec les cieux,

Ob3. La Perception cal nnc sensation venant uniquement du Seigneur, relative au bien et au vrai, — A. C. N« 404. — La Perception consiste à voir qu'un vrai est nn vrai et qu'un bien est un bien, et à voir

qu'un mal est un mal et qu un faus est un faux, — A. C. No 76§0.

Père. Par le père l'ange spirituel entend le Seigneur, et l'ange céleste entend le divin amour du Seigneur, G7. D'après la doctrine il est permis d'appeler quelqu'un père dans le sens naturel, mais non dans le sens spirituel, 51.

Peuple (le) se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux, 84.

Par les peuples sont entendus ceux qui sont dans les vrais, et dans le sens opposé ceux qui sont dans les faux, 86. Ceux qui sont du royaume spirituel du Seigneur sont nommés peuples, 86. Nations et peuples, 86.

Peuplier fle) sign. le bien et le vrai naturels ue l'église, 18.

Pierre (h)si(jn. le vrai, 84.

Pierres précieuses (les) sign. les vrais el les biens de la Parole, 43 ; — sign. les vrais qui brillent d'après le bien, 45 ; — sign. les vrais du sens de la lettre de la Parole, 97 . Les douze pierres précieuses du pectoral sign.

tous les vrais derniers qui brillent, dans leur ordre, d'après le bien de l'amour, 44.

Plat. Par le plat, — Matth. XXIII.

25, 26, — il est entendu la nourriture, et par la nourriture le bvm de la Parole, 40. Nettoyer l'intérieur de la coupe et du plat sign. purifier les intérieurs qui appartiennent à la volonté el h la pensée, 40.

Plein. Le Seigneur n'opère jamais que dans le plein, 53. Quand le divin est dans son dernier degré, il est dans son plein, 6.

Poisson (le) sign. la science, 23.

Poitrine. Les chrétiens chez lesquels la Parole est lue constituent la poitrine du très-grand homme, 105.

Porte (la) sign. l'entrée iins le ciel, 17.

Poumon. L'église où la Parole est lue, et où par elle le Seigneur est ronnu, est comme le cœur et le pou-

mon du très-grand homme; voir 105 Pourpre (la) sign. le bien, 84 ; —

sign. le bien céleste, 46.

Préceptes. Sens spirituel et sens

céleste de cinq préceptes du Décalo-

gue, 67.

Préjudiciable. Il n'est pas préjudiciable que le sens de la lettre de la Parole soit compris par l'un autrement que par l'autre, 97. Ce qui est préjudiciable, c'est que les divins vrais, qui sont intérieurement cachés, soient pervertis, 97.

Prémices. La fête des prémices était une correspondance, 20.

Premier. Dans toute œuvre divine il y a un premier, un moyen et un dernier, 27. Partout il y a premier, moyen et dernier; et le premier, par le moyen, tend et va à son dernier, 38. Le premier va par le moyen jusqu'au deruier, et par cela même existe et subsiste, 27. Voir Moyen et Dernier. Le Seigneur est appelé le Premier et le Dernier ; pourquoi? 98.

Présence. Par la Parole il y a présence du Seigneur et du ciel dans toutes les terres et conjonction, 105.

Le ciel tout entier, en présence du Seigneur, est comme un seul homme; pareillement l'église, 105. Voir Présent.

Présent. Le Seigneur est surtout présent dans le sens de la lettre de la Parole, et c'est par ce sens qu'il enseigne et illustre l'homme, 50, 53.

Avant son avènement dans le monde, le Seigneur était, à la vérité, présent chez les hommes de l'église, mais médiatement par le ciel ; mais depuis sou avènement dans le monde, il est présent chez les hommes de l'église immédiatement, 99.

Prophètes (les) représentaient la Parole, et par là signifiaient la doctrine de l'église d'après la Parole, 35; voir aussi 16.

Prophétiques (les) de la Parole de l'ancien testament ne sont pas com-

pris en plusieurs endroits sans un sens spirituel; mont. 15.

Propre (le) de l'homme est l'amour de soi, et par suite le faste de la propre intelligence, 60. Considéré en lui-même le propre de 1 homme est purement le mal, 115. Le propre de l'homme est dans l'obscurité quant à tout ce qui appartient au ciel, 61.

L'homme ne veut comprendre autre chose que ce qui procède du propre de sa volonté, 115.

Obs. Le propro de l'homme, en général, est de s'aimer de préférence à Dieu, d'aimer le monde de préférence au ciel, et do considérer io prochain comme rien relativement à soi-même; ainsi, c'est l'amour do soi et du monde, — C. E. 283.

Puissance. Combien grande et quelle est la puissance du divin vrai dans les cieux et dans les terres, 49.

Queues (les) des sauterelles, semblables à des scorpions, — Apoc. IX.

10, — sign. les persuasions des hommes sensuels, 13.

Raser. La marque d'un grand deuil consistait à se raser la téte; pourquoi? 35, 49.

Rationnel. L'intellectuel de l'homme est appelé le rationnel, 41.

Obs. Le Rationnel de l'homme participe du spirituel et du naturel, ou est un médium entre le spirituel et le naturel, — A. C. No 268.

Reconnaissance. Comment .arrive la reconnaissance qui est appelée foi,

Obs. Le mot Reconnaissance, dans les écrits de l'Auteur, est pris presque toujours dans l'acception de connaissance résultant d'un examen approfondi.

Réformer. L'homme est réformé par les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, 49.

Régénérer. L'homme est régénéré par les vrais d'après le sens de la lettre de la Parole, 49.

Règnes de la nature. Comparaisons prises dans ces trois règnes au sujet des trois sens de la Parole, C6.

Religion. Dans quelque religion

qu'on soit né, on peut être sauvé; pourquoi et comment? 92. Origine des diverses religions, 117.

Obs. Entre Religion et Église il y a une différence qu'il importe do signaler : L'Eglise du Seigneur, il est vrai, est universelle, et chez tous ceux qui reconnaissent le Divin et vivent dans la charité, quels que soient d'ailleurs leurs dogmes ; mais il y a spécialement Église là où est la Parole, et où par la Parole le Seigneur est connu. Dans les contrées où la Parole n'existe pas, ou bien quand la Parole est enlevée au peuple et remplacée par des décisions humaines, commedansle Catholicisme-Romain, il y a Religion seulement, et h proprement parler il n'y a pas Église.

Chez les protestants il y a Église, mais cette Eglise est à sa fin, parce quo la Parole y a été pervertie.

Religiosités (les) de plusieurs nations ont été détruites par la religiosité mahométaue, 117.

Obs. Religiosité {Religiosum) , c'est la religion ou lo principe religieux chex ceux qui sont hors de l'Église ou est la Parole et où par la Parole le Seigneur est connu.

Répétitions. Dans la Parole, il y a très-souvent deux expressions qui semblent être des répétitions d'une même chose; pourquoi? 81, 84.

Réponses (les) du ciel ne sont données que par les Yrais d'après le bien dans le dernier sens de la Parole, 44,

Représentatifs (les) sont des choses de ce monde, lesquelles correspondent aux choses célestes, et par suite les signifient, 117. Les représentatifs de l'église, qui étaient des correspondances, ont été par le laps du temps changés en idolâtrie et en magie, 22.

Réveiller. Être réveillé sign. la vie de l'homme après la mort, vie qui est spirituelle, 17.

Révélation du sens interne de la Parole, 4. . *

Riche. Par l'homme riche, dans la parabole de Lazare, il est entendu la nation juive, qui est appelée riche, parce qu'elle avait la Parole, dans laquelle sont les richesses spirituelles, 40.

Rideaux (les] du tabernacle sign.

les derniers de la Parole, qui sont les vrais et les biens du sens de sa lettre, 42,46, 97.

Rites (les) des églises anciennes consistaient en de pures correspondances, 20.

Roi /le) sign. le vrai "de l'église, 45.

Le roi ue Tyr sign. la Parole où sont les connaissances du vrai et du bien, et d'où elles viennent, 97 . Par les rois de la terre, — Apoc. XIX. 19, — sont entendus les Réformés qui sont dans les faux de la doctrine, 25.

Royaume. Les deux angéliques ont été distingués en deux royaumes, qui sont appelés royaume céleste et royaume spirituel, 34. Ces deux royaumes sont fondés sur le royaume naturel dans lequel sont les hommes, 34.

Dans le royaume spirituel tous sont v dans les vrais et par suite dans la sagesse, et dans le royaume céleste tous sont dans le bien et par suite dans l'amour, 86. Le royaume de Dieu, — Luc, XVII. 21, — est le Seigneur et d'après lui l'Église, 78. Le royaume des deux, — Matth. XXV. 1 à 12, — sign. le ciel et l'église, 17.

Sacerdoce (le) d' Aharon et des Lévites était une correspondance, 20.

Il représentait le Seigneur quant au divin bien et quant à l'œuvre de la salvation, 44.

Sacrifices (les) étaient des correspondances, 20. Le culte par les sacrifices était connu avant que la Parole eût été donnée chez la nation Israélite par Moïse et par les prophètes, 101 .

Sage (être), c'est voir si une chose est vraie, avant de la confirmer, et non confirmer tout ce qui plaît, 91 .

Chez les anciens, ceux qui connaissaient intérieurement les correspondances étaient appelés sages et intelligents, 102.

Sagesse. Où est le bien de l'amour, là nîside la sagesse ; mais où sont les vrais, là ne réside de sagesse qu'en

proportion de l'amour qui s'y trouve, 74. Sagesse des anges célestes, et sagesse des anges spirituels, 74. Toute la sagesse angélique, qui est ineffable, est cachée dans la Parole qui est dans notre monde, 75.

Saint des saints (le), où était l'arche de l'alliance, sign. l'intime du ciel et de l'église, 46.

Sainteté de la Parole. D'où elle vient, 81.

Samson représentait la puissance du Seigneur d'après les derniers du vrai, 49.

Sanctuaire. La Parole, en certains passages, est appelée sanctuaire où le Seigneur habite avec l'homme, 2.

Sauterelles (te s )>— Apoc. IX,— sign. les faux dans les extrêmes, tels qu'ils sont chez ceux qui sont devenus sensuels, 13.

Sceaux. Ouverture des sceaux du livre, par l'agneau, — Apoc. IX; — ce qu'elle signifie, 12. Être marqué au front ou recevoir l'empreinte d'un sceau, sign. être reconnu par le Seigneur et être sauvé, 11.

Science des correspondances.

C'est la science des sciences, 20.

Voir Correspondances.

Scorpion (le),— Apoc. IX,— sign.

le persuasif des hommes devenus sensuels, 13.

Scortation (la) d'Éphraïm, — Ho-

sée, V. 3, — sign. la falsification du

vrai réel de la Parole, 79.

Ods. Par Scortation il est entendu toute impureté opposée à l'amour conjugal.

— lotr Av. C. No,

Seigneur (le) est le même que Jéhovah, 2. Le Seigneur est l'amour même, la miséricorde même et le bien même, 94. Le Seigneur est le divin bien même et le divin vrai même, ainsi il est l'Homme même par qui tout homme est homme, 100. Le Seigneur est la Parole, 78, 100; comment, 100. Le Seigneur est venu dans le monde pour accomplir toutes

les choses de la Parole, et pour Ctre fait par là divin vrai, ou Parole, même dans les derniers, 08.' Le Seigneur par la Parole est présent chez l'homme et en conjonction avec lui, 78; il est présent par la lecture de la Parole, et il est conjoint selon l'entendement de la Parole ; en elle il parle pour ainsi dire avec l'homme, 78. Le Seigneur est surtout présent dans le sens de la lettre, et c'est par ce sens qu'il enseigne et illustre l'homme, 50, 53; il n'opère jamais que dans le plein, et la Parole dans le sens de la lettre est dans son plein, 53. Le Seigneur, quand il était dans le monde, a parlé par correspondances, ainsi spirituellement en même temps qu'il parlait naturellement, 17 . Le Seigneur enseigne chacun par la Parole, et il enseigne d'après les vrais qui sont chez l'homme, et il n'en infuse pas immédiatement de nouveaux, 26. Du Seigneur procèdent, l'un après l'autre, le céleste, le spirituel et le naturel, 6.

Ods. Par le Seigneur, dans les écrits de l'Auteur, il est uniquemeut entendu le Sauveur du monde Jésus-Christ, — À. C.

SÉNÈÛUE, 115.

Sens de la Parole. Le sens de la lettre de la Parole est la base, le contenant et l'affermissement de son sens spirituel et de son sens céleste, 27 à 36. Dans le sens de la lettre, la Parole est dans son plein, dans son saint et dans sa puissance, 37, 50. Le Seigneur est surtout présent dans ce sens, et c'est par ce sens qu'il enseigne et illustre l'homme, 50. Par le sens de la lettre de la Parole, il y a conjonction avec le Seigneur, et consociation avec les anges, 62 à 69. — Ce que c'est que le sens spirituel, 5. Le sens spirituel de la Parole a été ignoré jusqu'à présent, 20; pourquoi? 24.

Ce sens ne se montre pas dans le sens delà lettre; il est au dedans de lui, comme l'âme dans le corps, comme la

pensée dans les yeux, et l'affection dans la face, 5. Il est dans toutes et dans chacune des choses de la Parole, 9. Il ne peut être connu que d'après la science des correspondances, 9, 24.

11 traite du Seigneur seul et de son royaume, 26. C'est d'après le sens spirituel que la Parole a été divinement inspirée, et est sainte dans chaque mot, 18. Il a plu au Seigneur de révéler maintenant le sens spirituel de la Parole, pour qu'on sache où est caché en elle le saint divin, 18, 25. Ce sens ne sera donné désormais qu'à celui qui est par le Seigneur dans les vrais réels; pourquoi? 26. Il n'est donné à qui que ce soit que par le Seigneur seul, 56. Ce sens pendant longtemps ne sera pas reconnu, 25. Dans le sens spirituel, tout se tient par un enchaînement continu, que chaque mot du sens littéral contribue à former, 13. Si quelqu'un veut ouvrir ce sens par soi-même et non par le Seigneur, le ciel se ferme, et dès qu'il est fermé, l'homme, ou ne voit rien du vrai, ou extravague spirituellement, 26. — Il y a dans la Parole un sens encore plus intérieur, qui est appelé céleste, 19. Le sens spirituel et le sens céleste sont cachés dans le sens de la lettre, 80. Dans le sens spirituel, les choses se réfèrent principalement à l'église, et dans le sens céleste, principalement au Seigneur, 80. Le sens spirituel et le sens céleste sont ensemble dans le sens naturel, 38. Le sens spirituel et le sens céleste sans le sens naturel ne sont pas la Parole; pourquoi? 39. Les vrais et les biens du sens de la lettre sont comme les vases et comme les vêtements du vrai et du bien nus, qui sont cachés dans le sens spirituel et dans le sens céleste, 40.

Serpents (les) sign. la prudence de l'homme sensuel, 23.

Sidon. La science des correspondances a été connue et cultivée à Sidon, 21. Voir Tyr.

Signe (le) du fils de l'homme dans ]c ciel sign. l'apparition du divin vrai,

Simultané (le) est formé du successif, et cela, dans toutes ctdanschacune des choses du monde naturel et du monde spirituel, 30. Voir Ordre.

Sion sign. l'église quant à la Parole, 71.

Société. Chaque société du ciel est un ciel dans une forme plus petite, et est aussi comme un homme, 107.

Dans chaque grande société du ciel, un exemplaire de la Parole, écrit par des anges sous l'inspiration du Seigneur, a été déposé dans le lieu consacré de cette société, 72.

Soir. L'état de l'église, avant IV vénement du Seigneur,* est appelé le soir, 99.

Solitude (la) se dit du vrai, et dans le sens opposé elle se dit du faux, 84.

Solf.il (le) sign. le Seigneur quant à l'amour, 14, 112. Le soleil obscurci, — Apoc. IX, — sign. la lumière du vrai devenue obscurité, 13. Comparaison tirée de l'immobilité de notre soleil, quoiqu'il paraisse se mouvoir,

Son (le) correspond 5 l'affection,

. Souper (le) du grand Dieu, — Apoc.

XIX, — sign. que le sens spirituel de la Parole serait ouvert à la fin de l'église, 9.

Sourds (les) qui recevaient l'ouïe sign. que ceux qui auparavant n'avaient rien entendu au sujet du Seigneur et de la Parole, écouteraient et obéiraient, 17.

Spirituel. Est appelé spirituel ce qui procède de la divine sagesse du Seigneur, et est divin vrai, 6.

Statuts (les), selon lesquels le culte des églises anciennes avait été institué, consistaient en de pures correspondances, 20.

Style de la Parole, 1 . Ce style est le style divin même, avec lequel tout

autre style, quelque sublime qu'il paraisse, ne peut être mis en comparaison, 3. Le style de la Parole est tel, que le saint est dans chaque sens, dans chaque mot, et même en certains endroits, dans les lettres elles-mêmes, 3. Le style des prophètes et des évangélistes, quoiqu'il semble vulgaire, renferme néanmoins en soi la sagesse divine et toute sagesse angélique, 8.

Le style spirituel, dans lequel a été écrite'la Parole dans les cieux, diffère entièrement du style naturel, 71. En quoi il consiste, 71.

Successif. Voir Simultané et Ordre.

Suprêmes. Dans le dernier les suprêmes de Tordre successif deviennent les intimes de l'ordre simultané,

Swedenborg. Il lui a été donné d'être en société avec les anges et avec les esprits, de s'entretenir avec eux, de voir ce qui existe chez eux, et de rapporter plusieurs choses qu'il a entendues et vues, 70.

Syrie. La science des correspondances a été connue et cultivée dans la Syrie, 21.

Tabernacle (le) était une correspondance, 20. Il a représenté le ciel et l'église, 46. La Parole, en certains passages, est appelée tabernacle où le Seigneur habite avec l'homme, 2.

Table (la), sur laquelle étaient les pains des faces, sign. des choses saintes du ciel et de l'église, 46.

Témoignage (ne point porter de faux). Ce qui est entendu par là dans les trois sens de la Parole, 67.

Temple (le) sign. le Seigneur, et par suite la Parole, puis le Ciel et l'église, 18, 47. Leiemple de Jérusalem sign. le divin humain du Seigneur; mont. 47. Les externes de ce temple représentaient les externes de la Parole, 47, ou le sens de sa lettre,

Terres (dans les), 49 et ailleurs.

Obs. Quand dans le» écrits de l'Autour il est dit dans le» terre* (in terris), le mot ferre» est pris dans l'acception de contrées, de pays, et spécialement de lienx où il j a l'église ; ainsi , dans cette dernière acception, l'expression dan» les deux comme dans les terrée est la même que celle-ci i Pan» le» cieux comme dan» le» lieux oû il

Îa l'église. Quand l'Auteur veut parler es Terres ou Globes, il emploie les mots in Telluribu».

Tête (la), dans la Parole, sign. la sagesse céleste que le Seigneur donne aux anges et aux hommes par le divin vrai, 49. La tête sign. la sagesse d'après la Parole, 35.

Théologie naturelle. Ceux qui écrivent sur celte théologie, 115.

Thumim. C'est l'éclat dans la langue angélique, et l'intégrité dans la langue hébraïque, 44. Voir Urim.

Tonnerre (le) sign. le divin vrai ou la Parole dans sa puissance, 18.

Transfiguration. Le Seigneur dans sa transfiguration a représenté la Parole, 48. I<a transfiguration représente la Parole dans sa gloire, 42. Le Seigneur, quand il s'est transfiguré, a montré aux disciples quel il a été comme Parole dans les derniers, 98.

Tribus d'Israël (les douze) sign. toutes les choses de l'église, 44. Elles signifient tous ceux qui sont de l'église, douze sign. tous, Israël l'église, et chaque tribu quelque spécialité de l'église, 11,71. Les tribus de la terre qui gémiront, — Mallh. XXIV, — sign. le manque de tout vrai qui appartient à la foi et de tout bien qui appartient à l'amour, 14.

Trine. Dans toute chose complète il y a un trine, nui est nommé premier, moyen et dernier, et aussi fin, cause et effet, puis encore être, devenir et exister, 28.

Trois sign. le complet et le parfait, puis le ! oui ensemble, 29. II est employé dans la Parole .toutes les fois qu'il s'agit de désigner une chose complète et parfaite, 29.

Tuer (ne point). Ce qui est entendu par là dans les trois sens de la Parole,

Tyr. La science des correspondances a été connue et cultivée à Tyr, 21 .

Tyr et Sidon sign. les connaissances du vrai et du bien, 18, 45. Tyr sign.

l'église quant aux connaissances du vrai et du bien, 97.

U. Dans le troisième ciel on fait un grand usage de la voyelle U, 90.

Uriu. Les urim et les thumim représentaient les divins vrais d'après U divin bien dans tout le complexe, 44.

Urim, c'est un feu qui luit, 44.

Usages, 91 et ailleurs.

Obs. Sont appelées Veage» les choses qui, procédant du Seigneur, sont par création dans l'ordre,— D. À. No 198.— L'«- »age est le bien, et il tire du vrai sa qualité, — D. P. No H. — L'usage, quant a l'bomme, c'est qu'il remplisse fidèlement, sincèrement et soigneusement les oeuvres de sa fonction, — R. C. Ne 744.

Vallées (les) sign, les infimes de l'église, 18.

Veau (le) sign. l'affection naturelle, 18. Les veaux sign. les affections de l'homme naturel, 23.

Vengeance. Si, dans la Parole, la vengeance est attribuée au Seigneur, c'est d'après l'apparence, 94.

Vent. Se repaître de vent, — Hoséc, XII. 2, — sign. falsifier les vrais,

Vérité (la) appartient à la foi, 77.

Verset (chaque) de la Parole communique avec quelque société du ciel, 113/

Vêtements (les) sont les vrais, 52.

Les vêtements du Seigneur dans ?a transfiguration ont représenté son divin vrai, 48. Les vêtements d'Aharon et de ses fils étaient des correspondances, 20. Par le vêtement teint de sang, — Apoc. XIX. 13, — il es^t entendu le sens de la lettre de la Parole, auquel il a été fait violence, 9.

Vie. Comment l'homme a la vie par la Parole, 3.

Vide (le) se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mai, Si.

Vieillards (les) sign. la sagesse,

Vierges (les) sign. les affections du vrai, 23, 26. Les dix vierges, — Malth. XXV, — sign. ceux qui sont de l'église, 17.

Vin (le) sign. le vrai, 84.

Violer. Comment l'homme peut violer le divin vrai, 26.

Violence. Gomment il est fait violence à la Parole, 97.

Vivre mal et confirmer le faux jusqu'à détruire le vrai réel, voilà ce qui damne, 92.

Voiles (les) du tabernacle sign. les derniers de la Parole, qui sont les vrais et les biens du sens de sa lettre, 46,97.

Voler (ne point). Ce qui est entendu par là dans les trois sens de la Parole, 67.

Volonté (la) de l'homme est son propre, et ce propre considéré en luimême est purement le mal, 115. La volonté est le réceptacle du bien et par conséquent de l'amour, 83. La volonté mauvaise conduit l'entendement et lui enlève le vrai qu'il reçoit de la Parole, 116.

Voyelles (les) dans le troisième ciel sont pour le son qui correspond à l'affection, 90.

Vrai (le) réel, qui doit appartenir à la doctrine, ne se montre, dans le sens de la lettre de la Parole, qu'à ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur, 57 . Le vrai falsifié est eu soi le faux, 61. Le vrai falsifié enlève la communication avec le ciel et le ferme, 96. Les vrais du sens de la lettre de la Parole, en partie, ne sont pas des vrais nus, mais ils sout des apparences du vrai, 40, 51 . Les vrais nus sont dans le sens spirituel de la Parole, et les biens nus sont dans son sens céleste; M. 40, 51. Il n'est pas dangereux de penser et de parler selon les vrais apparents, mais il est dangereux de les confirmer au point de détruire le vrai réel qui est caché en dedans; exemple, 95. Par les vrais chez l'homme le Seigneur a la puissance de le sauver, 49.

Ou. II est dit vrais au pluriel, quoique dans cette acception le mot erat, pris substantivement, n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressions ver a et ver i taie s, la première a été traduite par les vrais, et la seconde par les vérités. Il faut distinguer entre les Trais et les vérités comme entre l'antérieur et le postérieur ; l'antérieur est plus universel que le postérieur ; — voir R. C . 21 . — On peut aussi considérer les trais comme principes, et les vérités comme dérivations.

Y. Voirl.

Signes des Ouvrages de l'Auteur cités dans les Ors. de cette Table.

A. C. . . . Arcanes Célestes.

G. E. . . . Ciel et Enfer.

D. A. . . . Divin Amour.

s) • D. P. . . . Divine Providence.

Am. C. . . Amour Conjugal.

R. C. . . . Religion Chrétienne.

AVERTISSEMENT

Le principal but des Index que nous plaçons à la suite des ouvrages de - Swedenborg, c'est de préparer les moyens d'arriver plus tard à obtenir, en langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible. Voir dans la Revue « La Nouvelle Jérusalem » deux Lettres, où ce sujet est développé, Tune dans le Tome VII , pages 249 à 254 ; et l'autre dans le Tome VDI, pages 369 à 372.

Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru nécessaires : 1° Avoir des Index complets. 2° Indiquer par des signes particuliers, non-seulement les Numéros où le passage est expliqué ou illustré, en tout ou en partie, mais aussi les Numéros où, dans l'original, le texte biblique est donné en latin.

Les Index doivent être complets, parce que telle citation qui, à la première vue, paraîtrait de trop peu d'importance pour être signalée, pourrait cependant, après examen, offrir de précieux documents; et aussi, parce que telle remarque, qui n'intéresserait que médiocrement certains lecteurs, pour* rait être d'un très-grand intérêt pour d'autres.

Le texte latin doit être signalé, afin d'éviter une grande perte de temps à ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, dans ces Index un grand nombre de Versets de la Parole sont cités sans que le texte soit donné; et souvent, lorsqu'il est donné dans certains Numéros, il ne l'est pas dans les autres. Dans le premier cas, le lecteur est averti qu'il le chercherait en vain; dans le second cas, il ne le cherchera que dans les numéros signalés. Un autre avantage, c'est que, quand un Verset est donné textuellement dans plusieurs Numéros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes ou s'il n'y en a pas, ces variantes pouvant être d'un grand secours pour la traduction du passage.

Enfin le passage est cité ou textuellement ou en termes non formels. Il importait encore d'indiquer cette différence ; car si le texte exprimé en termes non formels n'a pas la même valeur que le texte même, il peut du moins servir à reconstituer ce texte en donnant les racines des mots.

Désigner ces diverses indications par des signes typographiques qui par eux-mêmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mémoire du lecteur, nous avons préféré recourir à des lettres initiales dont la signification sera facilement retenue. Les trois lettres «, », », initiales des mots Explictu tion, Illustration et Texte, suffisent pour exprimer huit indications différentes, « signifiant texte formel Au passage, et cette même lettre retournée, », signifiant texte en termes non formels.

INDEX

DES PASSAGES DE LA PAROLE CITÉS DANS L'OUVRAGE

Nota. — Les Lettres placées à la suite d'un Numéro signifient, à savoir :

t Texte formel du passage.

% Texte en termes non formels.

<■ Explication, i Illustration.

te Texte formel et explication, tl Texte formel et illustration.

10 Texte non formel et explication, îi Texte non formel et illustration.

Si le Numéro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Passage pour confirmation.

Le signe » (illustration du passage) indique, non pas seulement une Explication détaillée, mais aussi et principalement un de ces traits de lumière, qui ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent résoudre un point controversé.

GENÈSE

Chap.

Vers.

Numéros.

Chap. Vers. Numéros.