XII. 2, — sign. falsifier les vrais
ÉVANGÉLISTES. Dans les évangéïïstes, le Seigneur a prononcé la Parole, la plus grande partie de sa propre bouche, et le reste d'après l'esprit de sa bouche, qui est l'esprit saint, 2.
Évoquer. Quand l'homme lit la Parole, l'ange spirituel en évoque le sens spirituel, et l'ange céleste le céleste, 65. Exemples, 67.
Exemplaire. Dans chaque grande société du ciel, un exemplaire de la Parole, écrit par des anges sous l'inspiration du Seigneur, a été déposé dans un lieu consacré, afin que la Parole ne soit nulle part changée quant à aucun de ses points, 72.
Exister. Voir Être.
Expressions dans la Parole , qui semblent être synonymes, et qui cependant ne le sont point, 81, 84.
Voir RÉPÉTITIONS.
Externes (les) tirent leur essence des internes, et les uns et les autres tirent la leur de l'intime, 46.
Extimes. Dans le dernier, les infimes de l'ordre successif deviennent les extimes de l'ordre simultané, 38,
Ob9. UExtitne se dit de ce qui est le plus extérieur par opposition à Y Intime, ou ce qui est le plus intérieur.
Ézéchiel. Sommaire du sens interne du premier chapitre de ce prophète, 97 . Ce sommaire a été conféré avec la Parole dans le ciel, et il a été trouvé en conformité avec elle, 97.
Fables. Les fictions fabuleuses de l'antiquité n'étaient pas autre chose que des correspondances, 20. La science des correspondances fut transportée en Grèce, mais là elle fut changée en récits fabuleux, 21 , 117.
Face (la) du Seigneur dans la transfiguration a représenté son divin bien,
Facultés. 11 y a chez l'homme deux
facultés de la vie, qui sont appelées entendement et volonté, 83. Ces deux facultés doivent faire un pour que l'homme soit homme de l'église, 83,
Faste de la propre intelligence, 91 . Faste de la sagesse, 92.
Faux (le) confirmé reste et ne peut être extirpé, 92.
Faux (les), 91 et ailleurs.
Obs. Il est dit faux au pluriel, quoique dans cette acception le mot faux pris subetantivement n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressions falsa et falsttates, la première a été traduite par les faux, et la seconde par le* faussetés. 11 faut distinguer entre les faux et les faussetés comme entre l'antérieur et le postérieur, et l'antérieur est plus universel que le postérieur ; — rot'r R. C.
91. — On peut aussi considérer les faux comme principes, et les faussetés comme dérivations.
Fer (le) sign. le vrai, 84.
Fêtes (les) chez les fils d'Israël étaient des correspondances, 20.
Feu (le) «on. le bien, 84.
Fiancé (le) sign. le Seigneur, 17.
Le Seigneur est le fiancé, et l'église la fiancée, 87.
Fils de l'homme (le) est le Seigneur quant à la Parole, 49, 112.
Fin. Dans toute chose complète il y a un trine, qui est nommé fin, cause et effet, 28. Les fins sont dans le royaume céleste, les causes dans le royaume spirituel, et les effets dans le royaume naturel, 67.
Flamme (la) sign. le vrai, 84. La flamme d'épée qui se tourne de côté et d'autre, — Gen. III. 24, — sign.
le divin vrai dans les derniers, 97.
Foi. Gomment arrive chez l'homme la reconnaissance qui est appelée foi,
Fondements (les) de la muraille de la nouvelle Jérusalem sign. la doctrine d'après le sens littéral de la Parole, 10, 36, 43.
Fontaine (h) de Jacob sign. la Parole, 2.
Forêt (la) sign. la science, 18.
Forme. Tout divin bien et tout divin vrai dans sa forme est homme,
Frère (le) se dit du bien, et dans le sens opposé il se dit du mal, 84.
Garde. Le sens de la lettre de la Parole est une garde pour les vrais réels qui sont cachés en dedans, 97.
Cette garde consiste en ce que ce sens peut être tourné de toute manière, et être expliqué selon qu'il est saisi, sans que pour cela le sens interne soit blessé ni violé, 97. Les gardes sont entendues par les chérubins, 26.
Genèse. Les sept premiers chapitres de la Genèse existent dans l'ancienne Parole, et il n'y manque pas le moindre mot, 103.
Génie des hommes de la très-ancienne église, 21.
Genre humain (le) est la base, le contenant et l'affermissement des cieux où sont les anges, 34.
Gloire (la) sign. le divin vrai, 18; — sign. le sens spirituel de la Parole, 14, et sa transparence dans le sens de la lettre, 112.
Glorification (la) du Seigneur est la glorification de son humain, qu'il a pris dans le monde, 99.
Goc sign. le culte externe sans l'interne, 18.
Gouvernement (le) du Seipeur dans le royaume céleste est appelé justice, et le gouvernement du Seigneur dans le royaume spirituel est appelé jugement, 85.
Grèce. La science des correspondances a été connue et cultivée dans la Grèce, où ellca été changée en récits fabuleux, 21. Les notions religieuses provenant des deux Paroles se sont répandues, par les côtes maritimes de l'Asie, dans la Grèce, 1 1 7.
Guerres. Les historiques de l'ancienne Parole étaient appelés les guerres de Jéhovah, 103. Par les guerres de Josué contre les nations de la ter™
de Canaan, et par celles des juges et des rois d'Israël, ont été entendus et décrits les combats du Seigneur contre l'enfer et ses victoires, 103.
H. La lettre H, qui a été ajoutée aux noms d'Abram et de Saraï, sign.
l'infini et l'éternel, 90.
Habits (les) de sainteté représentaient le divin vrai d'après le divin bien, 44.
Hénoc. Voir Chanoch.
Hérésies (des) peuvent être tirées du sens de la lettre de la Parole, mais les conlirmer est dangereux, 91 à 97.
Les hérésies elles-mêmes ne damnent pas les hommes, mais ce qui damne, c'est quand on confirme les faux qui sont dans l'hérésie, et qu'on a une vie mauvaise, 92.
Hiéroglyphes (les) des Egyptiens n'étaient pas autre chose que des correspondances, 20.
Holocaustes (les) étaient des correspondances, 20.
Homme. Le Seigneur est l'Homme Même, par qui tout homme est homme, 100. Tout divin bien et tout divin vrai dans sa forme est homme, 100. Tout bien et tout vrai procédant du Seigneur dans sa forme est homme, 100. Chaque homme est son amour et sa sagesse, et par suite son bien et son vrai, 100. L'homme, dans la Parole, sign. l'intelligence, 23, 43.
Les hommes de l'église, dans le monde, sont dans le divin naturel qui procède du Seigneur, 6.
Honorer son père et sa mère. Ce qui est entendu par là dans les trois sens de la Parole, 67.
Hosée. Dans le prophète Hosée, depuis le premier chapitre jusqu'au dernier, il s'agit de la falsification de la Parole, et de la destruction de l'église par cette falsification, 79.
Huile (V) sign. le bien de l'amour,
Humain^') du Seigneur glorifié est le divin naturel, 99.
Hyacinthe (V) sign. le vrai d'origine céleste, 4b\
I. Dans le troisième ciel, la voyelle 1 ne peut pas être prononcée, et est remplacée par l'Y, 90.
Idolâtries (les) des nations ont tiré leur origine de la science des correspondances, 23. Comment les notions religieuses de plusieurs nations ont été changées en choses idolâtriques,
Illustration (f) vient du Seigneur seul, et elle est chez ceux qui aiment les vrais parce qu'ils sont des vrais, et qui les font usages de la vie, 57, 59 ; chez les autres, il n'y a pas illustration dans la Parole, 57. Quand, dans l'illustration procédant du Seigneur, on lit la Parole, on voit les divins vrais dans la lumière naturelle, 41. Le vrai réel ne se montre, dans le sens de la lettre de la Parole, qu'à ceux qui sont dans l'illustration par le Seigneur, 57 à 61.
Ons. Entre l'illustration et l illumina lion, mots qui expriment l'action d'éclairer, il > a la même différence qu'entre lumière et lueur. Illustration est un dérivé de lux, lumière; et illumination est un dérivé de lumen, lueur; soit pour exemple : Lumière du soleil; lueur de la lune.
Illustrer. Ceux qui sont illustrés par le Seigneur voient les vrais d'après la lumière des vrais, 91 . Ceux qui sont illustrés par eux-mêmes voient les faux d'après la lumière des faux,
Oos. Le mot Illustrer, dans les écrits de l'Auteur, est pris en général dans l'acception d'éclairer, de mettre en lumière.
Importance. Il est de première importance que l'homme étudie la Parole dans le sens de la lettre, 56.
Inanité (1') se dit du vrai, et dans le sens opposé elle se dit du faux, 84.
Indes. Les notions religieuses qui se sont répandues dans les Indes proviennent de l'ancienne Parole, 117.
Indigent ()') se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux, 84.
Infimes. Dans le dernier, les infinies de Tordre successif deviennent les extimes de Tordre simultané, 38.
Oss. VInfi me se dit de ce qui est le pins bas ; son opposé est le Suprême, ou ce qui est le plus haut.
Influer. Quand l'homme de l'église est dans les vrais, le Seigneur influe avec le bien daus ses vrais et les vi- \ me, os.
Iniquité (T) se dit du vrai, et dans le sens opposé elle se dit du faux, 84.
Intelligence (T) spirituelle consiste à savoir qu'il y a un Dieu, un ciel et un enfer, et une vie après la mort, 114. Quand l'homme de l'église est par les vrais dans l'intelligence, le Seigneur par le bien de l'amour et de la charité influe dans son intelligence, et ainsi il y répand la vie, 82. Quel est, après la mort, l'état de ceux qui attribuent tout à la propre intelligence, 118.
Intimes. Dans Tordre simultané l'un est près de l'autre depuis les intimes jusqu'aux extimes, 38, 65.
Obs. Intime se dit de ce qui est le plus en dedans ; par opposition il y a YExtime, ce qui est le plus en dehors.
Israël, dans la Parole, sign. l'église dans l'un et dans l'autre sens ; dans l'un, en ce qu'elle a été dévastée, et dans l'autre, en ce qu'elle doit être instaurée par le Seigneur, 51 , 79.
Israélites (les) étaient idolâtres de cœur, 23. Ils savaient à peine qu'il y avait une vie éternelle, 23 .
Italie. Les notions religieuses qui se sont répandues de la Grèce en Italie •proviennent des deux Paroles, 117.
Jacob. Les douze fils de Jacob sign.
les diverses choses du ciel et de Téglise, 71.
Jardin (le) sign. la sagesse, 18,23.
Le jardin d'Éden sign. la sagesse et l'intelligence d'après la Parole, 45.
Jaschar. Le livre de Jaschar, ou livre du Juste est un livre prophétique de l'ancienne Parole, 103.
Jéhovah est le Dieu du ciel et de la terre, 2. Ce que Jéhovah prononce est le divin vrai même, 2. Jéhovah lui-môme a prononcé la Parole par les prophètes, 2. Dans la Parole, par Jéhovah il est entendu le Seigneur quant au divin bien, et par Dieu le Seigneur quant au divin vrai, 88.
Jehudah, dans la Parole, sign. Téglise dans l'un et dans l'autre sens; dans l'un, en ce qu'elle a été détruite ; et dans l'autre, en ce qu'elle doit être iustaurée par le Seigneur, 51.
Jérusalem sign. l'église, 10; — sign. l'église quaut à la doctrine, 36,
Jérusalem (la Nouvelle) sign. la nouvelle église quant à la doctrine,
Jésuites dans l'autre monde, 116.
Job. Le livre de Job est un livre des anciens; il est plein de correspondances, 20.
Joie (la) se dit du bien, et dans le sens opposé elle se dit du mal, 84.
La joie appartient au bien ou à l'amour, 87 ; elle appartient au cœur ou à la volonté, 87. Joie et allégresse,
Jour (le) de Jéhovah sign. Tavénement du Seigneur, 14.
Jourdain. Les villes de Canaan en deçà et au delà du Jourdain sign. différentes choses qui appartiennent â l'église et à sa doctrine, 71 .
Jugement. Le gouvernement du Seigneur dans le royaume spirituel est appelé jugement, 85. Le jugement se dit du vrai, et dans le sens opposé il se dit du faux, 84. Voir Justice.
Juger. Le Seigneur qui sait tout, et qui connaît les cœurs de tous, doit seul juger et peut seul juger, 51 . D'après la doctrine il est permis déjuger, mais justement, 51.
Juifs (les) étaient idolâtres de cœur, 23. Us ignoraient les internes du culte, et ne voulaient pas les connaître, 23. Ils savaient à peine qu'il y
avait une vie étemelle, 23. Us rejetèrent le Seigneur, pour cette seule raison, qu'il leur parlait d'un royaume céleste, et non d'un royaume terrestre, 23. Ils voulaient un Messie qui les élevât au-dessus de toutes les nations du monde, et non un Messie qui pourvût à leur salut éternel, 23. Voir Messie.
Jupiter (Jovis), déité suprême dans la Grèce, nommé ainsi d'un mot dérivé de Jéhovah, 117.
Justice. Le gouvernement du Seigneur dans le royaume céleste est appelé justice, 85. La justice se dit du bien, et dans le sens opposé elle se dit du mal, 84. Dans la Parole par faire jugement et justice il est entendu faire d'après le vrai et d'après le bien, 85.
Kadf.su. Le désert de Kadesh sign.
l'église où il n'y a aucuu vrai ni aucun bien, 18.
Lampes (les) sign. les vrais de la foi, 17.
• Larmes (les) se disent du vrai, et dans le sens opposé elles se disent du faux, 84.
Lazare. Par Lazare le pauvre sont entendues les nations qui n'avaient pas la Parole, 40. Par Lazare couvert d'ulcères, étendu vers le vestibule du riche, il est signifié que les nations étaient méprisées et rejetées par les Juifs, 40. Les nations sont entendues par Lazare, parce que le Seigneur aimait les nations, comme il aimait Lazare qu'il a ressuscité des morts, et qu'il appelle son ami, 40.
Lecture de la Parole (par la) le Seigneur est présent chez l'homme ; mais il est conjoint à lui par l'entendement du vrai d'après la Parole, et selon cet entendement, 78.
Lettre (la) de la Parole sans son entendement est morte, 77.
Lettres. Forme des lettres dans lescieux; voir N 08 71, 72, 90. Des anciennes lettres hébraïques , 90.
Pourquoi les lettres hébraïques ont • été ponctuées intérieurement, 90.
Lévites. Le sacerdoce des Lévites était une correspondance, 20.
Licorne. Le faon de la licorne, — Ps. XXIX. 6, — sign. les faux de l'homme naturel et sensuel, 18.
Lin. Le fin lin sign. le vrai d'origine spirituelle, 46; — sign. le vrai, Si.
Livres (les) des anciens étaient écrits par correspondances, 20. Voir Job. Les esprits et les anges ont aussi des livres, 70.
Loi (la), gravée sur les deux tables de pierre et renfermée dans l'arche, sign. le Seigneur quant à la Parole,
Lumière (la) du ciel est la divine sagesse qui, aux yeux des anges, est la lumière, 73. La lumière dans les cieux est le divin vrai qui procède du Seigneur comme Soleil, 106; et cette lumière donne l'entendement, nonseulement aux anges, mais aussi aux hommes, 106.
Lune (la) sign. le Seigneur quant à la foi, 14,112.
Mages. Anciennement on appelait mages ceux qui connaissaient intérieurement les correspondances, 102.
Maiiométane (la religiosité) a été tirée de la Parole des deux testaments, 117.
Maître. D'après la doctrine il permis d'appeler quelqu'un martre dans le sens naturel, mais non dans le sens spirituel, 51.
Mariage. Dans chaque chose de la Parole il y a le mariage du Seigneur et de l'église, et par suite le mariage du bien et du vrai, 80 à 90. Où est le mariage du Seigneur et de l'église, là aussi est le mariage du bien et du vrai; pourquoi? 82. Comment se fait ce mariage, 83.
Maschal, singulier de Moschalim; signification de l'un et de l'autre, 103.
Massorètes. C'est par la divine providence du Seigneur que les Massorètes ont signalé les particularités que renferment les livres de l'ancien
testament, jusqu'à en compter les lettres, 13.
Matin. L'état de l'église, après l'avénement du Seigneur, est appelé le matin, 99.
Mépris pour la Parole; d'où il provient, et chez qui il est, 1
Mental, 52, 61.
Obs. Lo Mental (Mens) se compose des deux facultés qui font que l'homme est homme, à savoir, la volonté et l'entendement. II y a un mental naturel et un mental spirituel, parce que chez l'homme il y • volonté naturelle et volonté spirituelle, entendement naturel et entendement spirituel. Le mental spirituel est l'homme interne; il enveloppe l'homme intime ou l'Âme (Anima), et il est enveloppé par le mental naturel ; celui-ci, avec une sorte de mental plus externe ou extérieur appelé VÂnirmu, lequel est formé par des affections et des inclinations externes résultant principalement de l'éducation, de la société et de l'habitude, est l'homme externe. Le tout, organisé en parfaite forme humaine, est appelé Esprit (Spiritus). L'Esprit, dans notre monde, est enveloppé d'un corps terrestre, qui le rend invisible ; mais, dégagé de ce corps par la mort naturelle, il entre dans le monde spirituel, où son corps spirituel est parfaitement visible et tactile.
Mère (par la) l'ange spirituel entend l'église, et l'ange céleste entend la divine sagesse du Seigneur, 67.
Messie. Les Juifs voulaient un Messie qui les élevât au-dessus de toutes les nations du monde, et non un Messie qui pourvût à leur salut éternel, 23. Ils ne reconnurent point le Seigneur comme Messie, quoique toute l'écriture sainte eût prophétisé sur lui, et eût prédit son avènement,
Mesure (la) sign. la qualité, 43.
Milieu. Dans les cieux, dans le milieu où sont les chrétiens qui ont la Parole, la lumière est la plus grande,
Miracles. Tous les miracles du Seigneur signifiaient les différents états de ceux chez lesquels l'église devait être instaurée par le Seigneur,
17. Tous les miracles, rapportés dans la Parole, contiennent en eux des choses qui appartiennent au Seigneur, au ciel et à l'église, 17. Comment les miracles divins sont distingués des miracles qui ne sont pas divins, 17.
Mo w sign. l'adultération du bien,
Moïse sign. la Parole historique, 48,71.
Montagne (la) sign. le ciel suprême, 23; c'est pour cela que les anciens avaient un culte sur des montagnes, 23. Les montagnes sign. les supérieurs de l'église, 18.
Mort (la), — Apoc. VI. S, —sign.
la damnation éternelle, 12.
Morts (les) ressuscités par le Seigneur sign. que ceux qui, autrement, auraient péri spirituellement deviendraient vivants, 17.
Mot. Dans la Parole, tous les mots sont des correspondances, et aucun mot n'y est inutile, 9. Chaque mot du sens littéral est un appui et un support pour des vérités célestes et spirituelles, 35. Dans le sens spirituel de la Parole, tout se tient par un enchaînement continu que chaque mot du sens littéral ou naturel contribue à former, 13. Si le moindre mot du sens littéral de la Parole était retranché, l'enchaînement continu qui existe dans le sens spirituel serait rompu, et la liaison détruite, 13. Certains mots, dans la Parole, se disent du bien, d'autres du vrai, et d'autres renferment l'un et l'autre, 80.
Moyen. Dans toute œuvre divine il y a un premier, un moyen et un dernier, et le premier va par le moyen jusqu'au dernier, 27. Voir Premier et Dernier.
Muraille (la) de la nouvelle Jérusalem sign. la doctrine d'après le sens littéral de la Parole, 10, 36, 43.
Myrrhe (la) sign. le bien naturel,
Nation (la) se dit du bien, et dans
th
le sens opposé elle se dit du mal, 84.
par les nations sont entendus ceux qui sont dans le bien, et dans le sens opceux qui sont dans le mal, 86.
qui sont du royaume céleste du Seigneur sont nommés nations, 86.
Nations et peuples, 86. Il a été pourvu à ce que la Parole fût considérée comme sainte par une noble nation parmi les catholiques-romains (nation française), 110.
Obs. Par y admis, il est entendu, en général, les nations ou peuples qui n'ont pas la Parole ; ce terme est synonyme de gentils.
Naturel (le) vient du céleste et du spirituel, et il en est le complexe dans le dernier, 6. Le naturel enseigne et persuade plus clairement que le spirituel, 95.
Naziréat, dans la langue hébraïque, sign. chevelure, 35, 49.
Naziréens (les) représentaient le Seigneur quant à la Parole dans ses derniers, 35. Dans l'église juive ils représentaient la puissance du Seigneur d'après les derniers du vrai, 49.
Ninive. La science des correspondances a été connue et cultivée à Ninive, 21.
Noces (les) sign. le mariage du Seineur avec le ciel et l'église par le bien e l'amour et de la foi, 17.
Nom. Tous les noms, dans la Parole, sigti. des choses du ciel et de l'église, 15. Au lieu des noms de personnes et de lieux qui sont dans notre Parole, 11 y a dans la Parole qui est dans le ciel les choses que ces noms signifient, 71. Certains noms dans la Parole se disent du bien, d'autres du vrai, et d'autres renferment l'un et l'autre, 80.
Nombre. Au lieu des nombres qui sont dans notre Parole, il y a dans la Parole qui est dans le ciel les choses auxquelles ces nombres correspondent, 71.
Notions religieuses. Comment
elles se sont répandues sur le globe, et d'où elles tirent leur origine, 117, 115. Les notions religieuses de plusieurs nations ont été changées en choses idofêtriques; pourquoi? 117.
Nu. Quelles choses dans la Parole sont nues, et quelles choses sont vêtues, 55. Les vrais nus eux-mêmes, qui sont renfermés, contenus, vêtus et enveloppés, sont dans le sens spirituel de la Parole, et les biens nus sont dans son sens céleste, 40.
Nuée. Les nuées sign. le sens littéral de la Parole, 14, 48, 112. Les nuées du ciel, c'est la Parole dans le sens de la lettre, 49.
0. Dans le troisième ciel, on fait un grand usage de la voyelle 0, 90.
Œuvre. Dans toute œuvre divine il y a un premier, un moyen et un dernier, et le premier va par le moyen jusqu'au dernier, 27. Toute œuvre divine dans le dernier est complète et parfaite, 28. Dans toute œuvre divine, il y a le bien conjoint au vrai, et le vrai conjoint au bien, 81 .
Olivier (P) sigri. le bien et Io vrai célestes de l'église, 18; — sign. le bien de l'amour, 23.
Opérer. Le Seigneur n'opère jamais que dans le plein, 53.
Or (P) sign. le bien, 84; — sign. le bien céleste, 23.
Ordination dans le ciel, 107.
Obs. L'Ordination est l'action de disposer en ordre.
Ordre successif et ordre simultané, 38, 65. Dans l'ordre successif il y a succession et suite de l'un après l'autre, depuis les suprêmes jusqu'aux, infimes, 38, 65. Dans l'ordre simultané l'un est près de l'autre depuis les intimes jusqu'aux extimes, 38, 65.
Comment dans le dernier l'ordre successif devient ordre simultané, 38.
Dans la Parole, le céleste, le spirituel et le naturel procèdent du Seigneur en ordre successif, et dans le dernier ils sont en ordre simultané, 38
Orientaux. La science des correspondances est restée chez plusieurs orientaux jusqu'à l'avènement du Seigneur, 23.
Ouverture (V) de la Parole quant à son sens spirituel a été promise dans l'Apocalypse, 25. L'ouverture des sceaux du livre par l'agneau sign. la manifestation des états de l'église par le Seigneur, 12.
Pain (le) sign. le bien, 81.
Papier couvert de lettres hébraïques, envoyé du ciel, 90.
Paraboles. Dans chaque mot des paraboles il y a le sens spirituel, 17.
Paradis, 9G (bis), 117.
Parole (la) est le divin vrai môme, 1 à 4. Elle a été prononcée par Jého- Vah lui-môme, 2. La Parole renferme la sagesse divine et la vie divine, 3.
Le style de la Parole est tel, que le saint est dans chaque sens, dans chaque mot, et même en certains endroits dans les lettres elles-mêmes, 3. C'est de la que la Parole conjoint l'homme avec le Seigneur, et ouvre le ciel, 3.
La Parole par le sens spirituel communique avec le ciel, 5. Dans son dernier sens elle est naturelle, dans son sens intérieur elle est spirituelle, dans son sens intime elle est céleste, et dans chaque sens elle est divine, 6.
La Parole est le divin procédant, 19.
Sans le sens de la lettre, la Parole serait comme un palais sans fondement, 33. La Parole, dans son sens de la lettre, est la Parole même; le sens spirituel est son esprit, et le sens céleste est sa vie, 39. Dans le sens de la lettre, la Parole est comme un homme vêtu, dont la face est nue et dont les mains aussi sont nues ; toutes les choses qui appartiennent à la vie de l'homme y sont nues, mais toutes les, autres sont vêtues, 55. Dans la Parole il y a esprit et vie; mont. 69. La Parole est Parole selon qu'elle est comprise par l'homme, 77. Elle peut ne pas être la vérité, car clic peut Hic
falsifiée, 77 . Dans le sens spirituel les choses qui sont dans la Parole se réfèrent principalement a l'église et au divin vrai, et dans le sens céleste, principalement au Seigneur et au divin bien , 80. Il est de première importance que l'homme étudie la Parolo dans le sens de la lettre; d'après ce sens seul est donnée la doctrine, 56.
Qui sont ceux chez lesquels la Parole est dans sou éclat et dans sa transparence, quand elle est lue, 57, 58.
La Parole par la doctrine est nonseulement comprise, mais même elle brille pour ainsi dire; pourquoi?
