POUR
Toute Religion appartient a la vie, et la vie de la religion, c'est de faire le bien.
1. Tout homme, qui a de la religion, sait et reconnaît que celui qui vit bien est sauvé, et que celui qui vit mal est condamné; en effet, il sait et il reconnaît que celui qui vit bien pense bien, non-seulement au sujet de Dieu, mais aussi au sujet du prochain, mais non celui qui vit mal. La vie de l'homme est son amour, et ce que l'homme aime, non-seulement il le fait avec plaisir, mais même il y pense avec plaisir. Si donc il est dit que la vie de la religion est de faire le bien, c'est parce que faire le bien fait un avec penser le bien; si ces deux choses ne font pas un chez l'homme, elles n'appartiennent point à sa vie. Mais ces propositions seront démontrées dans ce qui suit.
2. Que la Religion appartienne à la vie, et que la Vie, ce soit de faire le bien, tout homme qui lit la Parole le voit; et, quand il la lit, il le reconnaît. Dans la Parole sont ces passages : « Quiconque aura enfreint un seul de ces plus petits Préceptes, et aura enseigné ainsi les hommes, sera appelé très-petit dans le Royaume des Cieux; mais quiconque aura fait et enseigné, celui-là sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. Je vous dis que si votre Justice ne surpasse celle des Scribes et des Pharisiens, vous n'entrerez point dans le Royaume des Cieux. » — Matth. V. 19, 20.— u Tout Arbre qui ne fait pas du fruit bon est coupé, et au feu
est jeté ; donc par leurs fruits vous les connaîtrez. » — Matlh. VII. 19, 20. — o Non pas quiconque Me dit, Seigneur 1 Seigneur! entrera dans le Itoyaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les Cieux. » — Malth. VII. 21. — «Plusieurs me diront en ce jour-là, Seigneur 1 Seigneur 1 par ton Nom n'avons-nous pas prophétisé, et en ton Nom n'avons-nous pas fait beaucoup d'actes de puissance? Mais alors je .leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus; retirez-vous de moi, vous qui pratiquez l'iniquité. » — Matlh. VII. 22, 23. — « Quiconque entend mes paroles et les fait, je le comparerai à un homme prudent qui a bâti sa maison sur le roc; mais quiconque entend mes paroles et ne les fait point sera comparé à un homme insensé qui a v bâti sa maison sur le sable. » — Malth. VII. 24, 26. — « Jésus dit : Le semeur sorlit pour semer; quelques semences tombèrent sur le chemin batlu; d'aulres, dans des endroits pierreux; d'autres, au milieu des épines; et d'aulres, dans une bonne terre. Celui qui a reçu la semence dans une bonne terre, c'est celui qui entend la Parole et y fait attention, et qui par suite porte et fait du fruit; un,cenl; un autre, soixante; et un autre, trente. Quand Jésus prononçait ces paroles, il s'écriait, en disant : Qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende! » — Matlh. XIII. 3 à 9, 23. — « Le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père, et alors il rendra à chacun selon ce qu'il awa fait. » — Matlh. XVI. 27.— «Le royaume de Dieu vous sera ôté, et il sera donné à une nation qui en produira les fruits. » — Malth. XXI. 43. — u Quand viendra le Fils de l'homme dans sa gloire, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire; et il dira aux brebis qui seront à sa droite : Venez, les bénis de mon Père, et possédez en héritage le royaume préparé pour vous dès la fondation du monde; car f ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez abreuvé ; j'étais étranger, et vous m'avez recueilli; nu, et vous m'avez vétu;j'ai été malade, et vous m'avez visité; en prison j'étais, et vous êtes vernis vers moi. Alors les jusles répondront: Quand lavons-nous vu ainsi? Mais, répondant, le Roi leur dira : En vérité, je vous dis, en tant que vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, à Moi vous l'avez fait. Et le Roi dira de semblables paroles aux boucs qui seront à sa gauche;
et comme ils n'ont pas fait de telles œuvres, il leur dira : Allez loin de Moi, maudits, dans le feu éternel, préparé pour le diable et pour ses anges. » — Matth. XXV. 31 à 46. — « Faites des fruits dignes de la pénitence. Déjà la cognée est mise à la racine des arbres; tout arbre donc qui ne fait point du fruit bon est coupé et au feu est jeté. » —Luc, III. 8, 9.— « Jésus dit : Pourquoi m'appelezvous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous point ce que je dis?* Quiconque vient à Moi, et entend mes paroles, et les fait, est semblable à un homme qui bâtit une maison, et qui a posé le fondement sur le roc; mais celui qui entend et ne fait point est semblable à un homme qui bâtit une maison sur l'humus, sans fondement » — Luc, VI. A6 à U9. — « Jésus dit : Ma mère et mes frères, ce sont ceux qui entendent la Parole de Dieu, et qui la font. » — Luc, VIII. 21. — « Alors vous commencerez à vous tenir en dehors et à heurter, à la porte, en disant : Seigneur, ouvrenous; mais, répondant, il vous dira : Je ne sais d'où vous êtes; retirez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. » — Luc, XIII. 25 à 27. — « C'est là le jugement, que la Lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumière, car leurs œuvres étaient mauvaises. Quiconque fait des choses mauvaises hait la lumière, de peur que ses œuvres ne soient blâmées; mais celui qui fait la vérité vient à la lumière, afin que ses œuvres soient manifestées, parce quVn Dieu elles sont faites. » — Jean, III. 19 à 21. — « Ceux qui ont fait des choses bonnes sortiront en résurrection de vie, mais ceux qui en ont fait de mauvaises, en résurrection de jugement. » — Jean, V. 29. — « Nous savons que Dieu n'entend point les pécheurs; mais si quelqu'un honore Dieu, et fait sa volonté, il l'entend. » — Jean, IX. 31. — a Si vous savez ces choses, heureux vous êtes, pourvu que vous les fassiez. » — Jean, XIII. 17. — « Qui a mes commandements et les fait, c'est celui-là qui M'aime; et Moi, je l'aimerai, et je me manifesterai Moi-Même à lui : et à lui je viendrai, et demeure chez lui je ferai, Celui qui ne M'aime pas, mes paroles ne garde pas. » — Jean, XIV. 15, 21 à 2/j. — « Jésus dit : Moi, je suis le Cep, et mon Père est le Vigneron; tout sarment en Moi qui ne porte point de fruit, il le retranche; mais tout sarment qui porte du fruit, il- rémonde pour qu'il porte plus de fruit. »
d DOCTRINE DE VIE « i.
— Jean, XV. 1, 2. — « En ceci est glorifié mon Père, que beaucoup de fruit vous portiez, et que vous deveniez mes disciples. »
— Jean, XV. 8. — « Vous, mes amis vous êtes, si vous faites toutes les choses que je vous commande. Je vous ai choisis, afin
' que du fruit vous portiez, et que votre fruit demeure. «—Jean, XV. 16, 16. — « Le Seigneur dit à Jean : A l'Ange de l'Église d'Éphèse écris : Je connais tes œuvres; mais j'ai contre toi que ta charité première tu aies abandonné : viens à résipiscence, et fais les premières œuvres; sinon, j'ôterai ton chandelier de sa place. »
— Apoc. IL 1, 2, h, 5. — « A l'Ange de l'Église des Smyrnéens écris : Je connais tes œuvres. » — Apoc. II. 8. — « A l'Ange de rÉglise dans Pergame écris : Je connais tes œuvres ; viens à résipiscence. » — Apoc. IL 13. 16. — « A l'Ange de l'Église dans Thyatire écris : Je connais tes œuvres, et (ta) charité; et tes œuvres, les dernières plus nombreuses que les premières. » — Apoc. IL 18, 19. — « A TAnge de l'Église dans Sardes écris : Je connais tes œuvres, que tu as nom d'être vivant, et mort tu es; je n'ai point trouvé tes œuvres pleines devant Dieu ; viens à résipiscence. » — Apoc. 1IL 1, 2, 3. — « A l'Ange de l'Église dans Philadelphie écris : Je connais tes œuvres. » — Apoc III. 7, 8.
— «A l'Ange de l'Église des Laodicéens écris : Je connais tes œuvres; viens à résipiscence. » — Apoc. III. iU, 15, 19. — « J'entendis une voix du Ciel, disant : Écris : Heureux les morts qui dans le Seigneur meurent dès maintenant! Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux ; leurs œuvres suivent avec eilXt » — Apoc. XIV. 13. — « Un livre fut ouvert, qui est (celui) de la vie, et furent jugés les morts d'après les choses écrites dans le Livre, tous selori leurs œuvres. » — Apoc. XX. 12, 13. — « Voici, je viens bientôt, et ma récompense avec Moi, pour rendre à chacun selon que son œuvre sera. » — Apoc. XXII. 12. — Pareillement dans l'Ancien Testament : a Rends-leur selon leur œuvre, et selon le fait de leurs mains. » — Jérém. XXV. 14. —
• « Jéhovah, dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des hommes, pour donner à chacun selon ses voies, et selon le fruit de ses œuvres. » — Jérém. XXXII. 19. — « Je le visiterai selon ses voies, et ses œuvres je lui rétribuerai. » — Ilosée, IV. 9. — « Jéhovah a agi avec nous selon nos voies, selon nos œuvres. »
— Zach. I. 6. — Dans beaucoup de passages, il est prescrit d'exécuter les statuts, les commandements et les lois; ainsi : o Vous observerez mes statuts et mes jugements; si l'homme les fait, par eux il vivra. » — Lévit. XVIIf. 5. — « Vous observerez tous mes statuts et mes jugements, de sorte que vous les fassiez. «—Lévit. XIX. 37. XX. 8. XXII. 31. — « Bénédictions, s'ils font les préceptes; malédictions, s'il ne les font point. » — Lévit. XXVI. h à 46. — « Il fut ordonné aux fils d'fsraèl de se faire une frange aux pans de leurs vêtements, pour se ressouvenir de tous les préceptes de Jéhovah, afin de les faire. » — Nomb. XV. 38, 39. Deutér. XXII. 12; — et dans mille autres passages. Que ce soient les œuvres qui font l'homme de l'Église, et que ce soit par elles qu'il est sauvé, le Seigneur l'enseigne aussi dans les Paraboles, dont plusieurs enveloppant,- que ceux qui font des choses bonnes sont acceptés, et que ceux qui en font de mauvaises sont rejetés; par exemple, dans la Parabole sur les Vignerons, — Matth. XXI. 33 à t\!x; — sur le Figuier qui ne donne pas de fruit, — Luc, XIII. 6 et suiv. ; — sur les Talents et les Mines à faire valoir, — Mattb. XXV. 14 à 31. Luc, XIX. 13 à 25 ; — sur le Samaritain qui banda les plaies de l'homme blessé par des voleurs, — Luc, X. 30 à 37; — sur le Riche et Lazare, — Luc, XVI. 19 à 31 ; — sur les dix Vierges, — Matth. XXV. 1 à 12.
3. Si tout homme, qui a de la religion, sait et reconnaît que celui qui vit bien est sauvé, et que celui qui vit mal est condamné, c'est d'après la-conjonction du Ciel avec l'homme qui, d'après la Parole, connaît qu'il y a un Dieu, qu'il y a un Ciel et un Enfer, et qu'il y a une Vie après la mort; de là vient cette commune perception. C'est pourquoi, dans la doctrine de foi Athanasienne sur la Trinité, doctrine universellement reçue dans le Monde Chrétien, cette proposition, que l'on trouve à la fin, a aussi été universellement reçue : « Jésus-Christ, qui a souffert pour » notre Salvation, est monté au Ciel, et est assis à la droite du Père » Tout-Puissant, d'où il, doit venir pour juger les vivants et les » morts; et alors ceux qui ont fait des choses bonnes entreront » dans la vie étemelle, et ceux qui en ont fait de mauvaises, » dans le feu éternel. »
A. Cependant, dans les Églises Chrétiennes, il y en a beaucoup
qui enseignent que la foi seule sauve, et non pas quelque bien de la vie ou bonne œuvre; ils ajoutent même que le mal de la vie, ou la mauvaise œuvre, ne condamne pas ceux qui ont été justifiés par la foi seule, parce qu'ils sont en Dieu et dans la grâce. Toutefois, on doit s'étonner que, bien qu'ils enseignent une semblable doctrine, ils reconnaissent néanmoins,— ce qui résulte de la commune perception venant du Ciel,— que ceux qui vivent bien sont sauvés, et que ceux qui vivent mal sont condamnés. Que néanmoins ils le reconnaissent, cela est évident d'après ['Exhortation qui est lue dans les temples, tant en Angleterre qu'en Allemagne, en Suède et en Danemarck, devant le peuple qui participe à la Sainte Cène. Que dans ces Royaumes soient ceux qui enseignent cette foi seule, cela est notoire. L'Exhortation, qui est lue en Angleterre devant le peuple qui participe au Sacrement de la Cène, est celle-ci :
5. 6. « Voici la voie et le moyen de participer dignement à la » Sainte Cène : D'abord, que chacun examine les actions et les » habitudes de sa vie selon la règle des commandements de Dieu; » et quelles que soient celles dans lesquelles il découvre qu'il a » failli par volonté, par parole ou par action, qu'il déplore sa na- » lure vicieuse, et qu'il s'en confesse devant Dieu Tout-Puissant, » avec la ferme résolution d'amender sa vie; et s'il découvre que » ses offenses soient, non-seulement contre Dieu, mais aussi contre » le prochain, alors qu'il se réconcilie avec lui, et qu'il soit prompt » à lui faire restitution et satisfaction, selon tout son pouvoir, » pour les injustices et les maux qu'il lui aura faits; et qu'il soit » également prompt à remettre aux autres leurs offenses, comme » il veut que ses offenses soient remises par Dieu; autrement, la » réception de la sainte Communion ne ferait qu'aggraver sa con- » damnation. En conséquence, si quelqu'un d'entre vous est un » blasphémateur de Dieu, médisant et se moquant de sa Parole, » ou s'il est adultère, ou coupable de malice, d'envie, ou de quel- »> qu'autre énorme crime, qu'il fasse pénitence de ses péchés; si- » non, qu'il n'approche point de la Sainte Cène; autrement, » après l'avoir reçue, le diable entrera en lui, comme il est entré » dans Judas, et il le remplira de toute iniquité, cl détruira e£ » son corps et son Ame. »
7. H m'a été donné de demander, dans le Monde Spirituel, à quelques prêtres d'Angleterre, qui avaient confessé et prêché la foi seule, si, quand ils lisaient dans les temples cette Exhortation, drfns laquelle la foi n'est pas nommée, ils croyaient réellement que s'ils faisaient de mauvaises œuvres, et n'en faisaient pas pénitence, le diable entrerait en eux comme dans Judas, et détruirait et leur corps et leur âme. Ils répondirent que, dans l'état où ils étaient lorsqu'ils lisaient cette Exhortation, ils savaient et pensaient seulement que ces choses constituaient la religion même; mais qu'ils ne pensaient pas de même, lorsqu'ils préparaient et polissaient leurs sermons ou prédications; qu'alors ils pensaient, au sujet de la foi, qu'elle était l'unique moyen de salut; et, au sujet du bien de la vie, que c'était un accessoire moral pour le bien public Mais néanmoins ils furent forcés de reconnaître qu'ils avaient aussi cette commune perception, que celui qui vit bien est sauvé, et que celui qui vit mal est condamné, et qu'ils avaient cette perception lorsqu'ils n'étaient pas dans leur propre.
8. Si toute Religion appartient à la vie, c'est parce que chacun, après la mort, est sa vie; en effet, la vie reste telle qu'elle avait été dans le monde, et n'est pas changée, car une mauvaise vie ne peut pas être convertie en une bonne vie, ni une bonne en une mauvaise, parce que ces deux vies sont opposées, et que changer quelque chose en son opposé, c'est l'anéantir : en conséquence, comme ces deux vies sont opposées, la bonne vie est appelée vie, et la mauvaise vie est appelée mort. De là vient que la religion appartient à la vie, et que la vie, c'est de faire te bien. Que l'homme, après sa mort, soit tel qu'a été sa vie dans le monde, on le voit dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°* 470 à USii.
Personne ne peut, par soi-même, faire le bien qui est réellement LE BIEN.
9. Si, jusqu'à ce jour, il est à peine quelqu'un qui sache si le f)ien qu'il fait vient de lui-même ou de Dieu, c'est parce que l'Église a séparé la foi d'avec la charité, et que le bien appartient à
la charité. L'homme donne aux pauvres, secourt les indigents, dole des temples et des hôpitaux, sert l'Église, la Patrie et son concitoyen; il fréquente assidûment le temple, alors il écoute et prie avec dévotion ; il lit la Parole et les livres de piété, il pense au salut, mais il ne sait pas s'il fait ces choses d'après lui-même ou d'après Dieu: il peut les faire d'après Dieu, et il peut les faire d'après lui-même; s'il les fait d'après Dieu, elles sent des biens; si c'est d'après lui-même, elles ne sont pas des biens. De plus, il y a de semblables biens d'après soi-même, qui en réalité sont des maux, comme sont les biens hypocrites, qui sont des déceptions et des fraudes.
10. Les biens d'après Dieu et d'après soi-même peuvent être comparés à l'or : L'Or qui dans son intime est or, et qui est appelé or fin, est le bon or; l'Or allié à l'argent est aussi de l'or, mais sa bonté dépend de son titre; l'Or allié au cuivre est moins bon. Mais L'Oti fait par l'art et qui imite l'or par la couleur, n'est pas bon, car la substance de l'or n'est point en lui. Il y a aussi la dorure, comme l'argent doré, le cuivre, le fer, i'étain, le plomb dorés, puis le bois doré et la pierre dorée, matières qui, par leur extérieur, peuvent même paraître comme de l'or; mais comme elles ne sont pas de l'or, elles sont estimées, ou d'après l'art, ou selon le prix de la chose dorée, ou selon le prix de l'or qu'on peut tirer de la dorure. Ces choses différent en bonté d'avec l'or même, comme le vêtement diffère de l'homme. On peut même couvrir d'or du bois pourri, des scories et jusqu'à du fumier; c'est cet or qui peut être comparé au bien pharisaïque. ' >
11. L'homme, par la science, connaît si l'or est bon dans sa substance, s'il a de l'alliage, s'il est falsifié, et s'il n'est qu'en dorure; mais, par la science, il ne connaît pas si le bien qu'il fait est un bien en soi : il sait seulement que le bien qui vient de Dieu est un bien, et que le bien qui vient de l'homme n'est pas un bien : c'est pourquoi, comme il est important pour le salut de savoir si le bien qu'on fait vient de Dieu, ou s'il ne vient pas de Dieu, cela par conséquent doit être révélé; mais avant que cela soit révélé, il sera dit quelque chose des Biens.
jj 12. Il y a un bien civil, un Bien moral et un Bien spirituel. Le Bien civil est celui que l'homme fail d'après la Loi civile; par ce
bien, et selon ce bien, rhoinine est citoyen dans le Monde naturel : le Bien moral est celui que l'homme fait d'après la Loi rationnelle; par ce bien et selon ce bien il est homme : le Bien Spirituel est celui que Thomme fait d'après la Loi spirituelle; par ce bien et selon ce bien l'homme est citoyen dans le Monde spirituel. Ces Biens se suivent dans cet ordre : Le Bien spirituel est le suprême, le Bien moral est le moyen, et le Bien civil est le dernier.
13. L'homme qui a le Bien spirituel est homme moral et aussi homme civil; mais l'homme qui n'a pas le Bien spirituel, apparaît comme s'il était homme moral et civil, mais néanmoins il ne Test pas. Si l'homme qui a le Bien spirituel est homme moral et civil, c'est parce que le Bien spirituel a en soi l'essence du bien, et que de lui procèdent le Bien moral et le Bien civil ; l'essence du bien ne peut venir que de Celui qui est le Bien Même : Donne à ta pensée le plus vaste champ, médite de toutes tes forces, et recherche d'où le Bien est bien, et tu verras que c'est par son Être, et que ce qui a en soi l'Être du bien, cela est le Bien; que par conséquent ce qui vient du Bien Même, ainsi de Dieu, cela est le Bien, que par conséquent le Bien qui ne procède pas de Dieu, mais qui vient de l'homme, n'est pas réellement le bien.
1&. D'après ce qui a été dit dans la Doctrine sur l'Écriture Sainte, N°* 27, 28, 38, on peut voir que le Suprême, le Moyen et le Dernier font un, comme la Fin, la Cause et l'Effet ; et que, * comme ils font un, la fin elle-même est appelée fin première; la cause, fin moyenne; et l'effet, fin dernière : de là il sera évident que chez l'homme, qui a le Bien spirituel, le moral chez lui est le Spirituel moyen, et le civil le Spirituel dernier. C'est donc de là qu'il a été dit que l'homme, qui a le Bien Spirituel, est homme moral et homme civil, et que 1 "homme, qui n'a pas le Bien Spirituel, n'est ni homme moral, ni homme civil, mais que seulement il apparaît comme s'il l'était. Il apparaît ainsi à lui-même et aussi aux autres.
15. Si l'homme, qui n'est point Spirituel, peut néanmoins rationnellement penser et par suite parler comme l'homme Spirituel, c'est parce que l'Entendement de l'homme peut être élevé , dans la lumière du Ciel, qui est la vérité, et voir par cette lumière ; mais la Volonté de l'homme ne peut pas être de même élevée dans
la chaleur du Ciel, qui est l'amour, ni agir d'après celte chaleur. De là vienl que la Vérité et l'Amour ne font point un chez l'homme, à moins qu'il ne soit Spirituel; de là vient aussi que l'homme peut parler; c'est même ce qui fait la différence entre l'homme et la bête : de ce que l'Entendement peut être élevé dans le Ciel, lorsque la Volonté n'y est pas encore élevée, il résulte que l'homme peut être réformé et devenir spirituel; mais il n'est réformé et ne devient spirituel que du moment où sa volonté est élevée aussi. De celle qualité de l'Entendement de préférence à la qualité de la Volonté, il résulte que l'homme, quel qu'il soit, même le méchant, peut, comme l'homme spirituel, rationnellement penser et par suite rationnellement parler; mais si néanmoins il n'est pas rationnel, c'est parce que l'Entendement ne dirige pas la Volonté, mais la Volonlé dirige l'Entendement; l'Enlendement ne fait qu'enseigner et montrer le chemin, ainsi qu'il a été dit dans la Doctrine sur l'Écriture Sainte, N° 115; et tant que la Volonlé n'est pas en même temps que l'Entendement dans le Ciel, l'homme n'est point spirituel, ni par conséquent rationnel ; car lorsqu'il est abandonné à sa Volonlé ou à son Amour, il rejette de son Entendement les rationnels au sujet de Dieu, du Ciel et de la Vie éternelle, et à leur place il admet des choses qui concordent avec l'amour de sa Volonlé, et il les appelle des rationnels. Il sera parlé de ce sujet dans les Traités sur la Sagesse Angélique.
16. Dans les Articles suivants, ceux qui font le bien par euxmêmes seront nommés hommes Naturels, parce que chez eux le Moral et le Civil sont Naturels quant à l'essence; mais ceux qui font le bien par le Seigneur seront nommés hommes Spirituels, parce que chez eux le Moral et le Civil sont Spirituels quant à l'essence.
17. Que personne ne puisse, par soi-même, faire quelque bien qui soit réellement le bien, le Seigneur l'enseigne dans Jean: « Un homme ne penl rien recevoir, à moins qu'il ne lui ait été donné du Ciel. » — III. 27; — et dans le Même : « Qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup; car sans Moi vous ne pouvez faire rien. » — XV. 5; — « qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte du fruit beaucoup, » signifie que tout bien vient du Seigneur; le fruit, c'est le bien; «sans Moi
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vous ne pouvez faire rien, » signifie que personne ne peut faire le bien par soi-même. Ceux qui croient au Seigneur et qui font le bien d'après Lui sont appelés Fils de lumière, — Jean, XII. 36. Luc, XVÏ. 8; — Fils des noces, — Marc, II. 19; — Fils de la résurrection, — Luc, XX. 36 ; — Fils de Dieu, — Luc, XX. 36. Jean, 1. 12; — Nés de Dieu, — Jean, I. 13; — en parlant d'eux, il est dit qu'ils verront Dieu, — • Matth. V. 8; — que le Seigneur fera sa demeure chez eux, — Jean, XIV. 23; — qu'i/5 ont la foi de Dieu,— Marc, XI % 22;~ que leurs œuvres sont faites en Dieu, — Jean, III. 21. — Ces choses sont, en somme, dans ces paroles : « A tous ceux qui ont reçu Jésus, il leur a donné pouvoir de devenir des enfants de Dieu, à ceux qui croient en son Nom ; qui, non de sangs, ni de volonté de chair, ni de volonté d'homme, mais de Dieu, sont nés. » — Jean, I* 12, 13; — croire au Nom du fils de Dieu, c'est croire à la Parole et vivre selon elle; la volonté de chair est le propre de la volonté de l'homme, qui en soi est le mal; la volonté d'homme est le propre de son entendement, qui en soi est le faux d'après le mal; les nés de volonté de chair et de volonté d'homme sont ceux qui veulent et font, pensent et parlent, d'après le propre ; les nés de Dieu sont ceux qui veulent et fonl, pensent et parlent, d'après le Seigneur. En somme, ce qui vient de l'homme n'est pas le bien, mais ce qui vient du Seigneur est le bien.
ni.
AUTANT L'HOMME FUIT LES MAUX COMME PÉCHÉS, AUTANT IL FAIT LES BIENS, NON D'APRÈS SOI, MAIS D'APRES LE SEIGNEUR.
18. Qui ne sait et ne peut savoir que les maux empêchent que le Seigneur ne puisse entrer chez l'homme? En effet, le Mal est l'Enfer, et le Seigneur est le Ciel ; or, l'Enfer et le Ciel sont opposés; autant donc l'homme est dans l'un, autant ii ne peut être dans l'autre; car l'un agit contre l'autre et le détruit
19. Tant que l'homme est dans le Monde, il est dai* un milieu entre l'Enfer et le Ciel; au-dessous est l'Enfer et au dessus est le Ciel, et alors il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers
l'Enfer ou vers le Ciel; s'il se tourne vers l'Enfer, il se détourne du Ciel ; mais s'il se tourne vers le Ciel , il se détourne de l'Enfer. Ou, ce qui est la même chose, tant que l'homme est dans le monde, il est dans un milieu entre le Seigneur et le diable, et il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'un ou vers l'autre; s'il se tourne vers le diable, il se détourne du Seigneur; mais s'il se tourne vers le Seigneur, il se détourne du diable. Ou, ce qui est encore la même chose, tant que l'homme est dans le monde, il est dans un milieu entre le mal et le bien, et il est tenu dans le Libre de se tourner ou vers l'un ou vers l'autre; s'il se tourne vers le mal, il se détourne du bien; majs s'il se tourne vers le bien, il se détourne du mal. ^MRsfeftrjfc
20. Il est dit que l'homme est tenu dans le Libre de se tourner d'un côté ou d'un autre; ce Libre est à chaque homme, non par lui-même, mais par le Seigneur, c'est pourquoi il est dit qu'il y est tenu. Sur l'Équilibre entre le Ciel et l'Enfer, et que l'homme est dans cet équilibre, et par suite dans le Libre, voir dans le Traité du Ciel et de l'Enfer, N°' 589 à 596, et N 0> 597 à 603. Que chaque homme soit tenu dans le Libre, et que ce Libre ne soit ôté à personne, on le verra en son lieu. *d m#msà m
21. Il résulte évidemment de là que, au lant l'homme fuit les maux, autant il est chez le Seigneur et dans le Seigneur; et que, autant il est dans le Seigneur, autant il fait les biens, non d'après lui-même, mais d'après le Seigneur. De là celte loi commune : Autant quelqu'un fuit les maux, autant il fait les
