BIENS

22. Mais deux choses sont requises: La première, que l'homme doit fuir les maux, parce qu'ils sont des péchés, c'est-à-dire, parce qu'ils sont Infernaux et Diaboliques, ainsi contre le Seigneur et contre les Lois Divines; la seconde, que l'homme doit, comme par lui-même, fuir les maux parce qu'ils sont des péchés, mais savoir et croire que c'est par le Seigneur. Quant à l'un et à l'autre de ces points, il en sera parlé dans les Articles suivants.

23. De là résultent ces trois Conséquences : I. Si l'homme veut et fait les biens, avant de fuir les maux comme péchés, lea biens ne sont pas des biens. II. Si l'homme pense et parle avec piété, et ne fuit pas les maux comme péchés, sa piété n'est

pas de la piété. III. Si l'homme a beaucoup de connaissance et de sagesse, et ne fuit pas les maux comme péchés, il .n'est pas réellement sage. ,

2û. 1. Si l'homme veut et fait les biens, avant de fuir les maux comme péchés, les biens ne sont pas des biens : c'est parce qu'avant cela il n'est pas dans le Seigneur, comme il a été dit cidessus ; par exemple, s'il donne aux pauvres, s'il porte secours aux indigents, s'il dote des temples et des hôpitaux, s'il fait du bien à l'Église, à la Patrie, et aux concitoyens; s'il enseigne l'Évangile et convertit, s'il exerce la justice dans les jugements, la sincérité dans les affaires, la droiture dans ses actions, et que cependant il ne considère nullement comme péchés les maux, tels que les fraudes, les adultères, les haines, les blasphèmes, et autres maux semblables, alors il ne peut faire que des biens -qui intérieurement sont des maux; en effet, il les fait d'après luimême, et non d'après le Seigneur; ainsi, c'est lui-même qui est dans ces biens, et non le Seigneur; or, les biens dans lesquels est l'homme lui-même sont tous souillés par ses maux, et se rapportent à lui et au monde. Mais ces mêmes œuvres, qui viennent d'être énumérées, sont intérieurement des biens, si l'homme fuit comme péchés les maux, tels que les fraudes, les adultères, les haines, les blasphèmes, etc., car il les fait d'après le Seigneur, et elles sont dites « faites en Dieu, » — Jean, HT. 19,20,21.

25. II. Si V homme pense et parle avec piété, et ne fuit pas les maux comme péchés, sa piété n'est pas de la piété : c'est parce qu'il n'est pas dans le Seigneur; par exemple, s'il fréquente les temples, s'il écoute dévotement les prédications, s'il lit la Parole et des livres de piété, s'il participe au Sacrement de la Cène, s'il fait chaque jour des prières, si même il pense beaucoup à Dieu et au salut, et que cependant il ne considère nullement comme péchés les maux, tels que les fraudes, les adultères, les haines, les blasphèmes et autres maux semblables, alors il ne peut penser et prononcer que des choses pieuses qui, intérieurement, ne sont pas pieuses, car l'homme lui-même avec ses maux est en elles; il l'ignore, il est vrai, néanmoins ses maux y sont et y restent cachés à sa vue; c'est comme une fontaine dont

l/l DOCTHLNE DE VIE N° 25.

l'eau est impure par sa source. Les exercices de sa piété sont, ou seulement des pratiques d'habitude, ou des œuvres méritoires, ou des œuvres hypocrites : à la vérité, elles montent vers le Ciel, mais elles se détournent en chemin et tombent, comme la fumée dans l'air.

26. H m'a été donné de voir et d'entendre plusieurs hommes, qui, après leur mort, faisaient l'énuméralion de leurs bonnes œuvres, et d'exercices de piété, tels que ceux qui viennent d'être rapportés, N M % 2U et 25, et de plusieurs autres encore : j'en vis même parmi eux quelques-uns qui avaient des lampes, mais pas d'huile; on rechercha s'ils avaient fui les maux comme péchés, et Ton découvrit que non ; c'est pourquoi, il leur fut dit qu'ils étaient méchants; et même, plus lard, on les vit entrer dans des cavernes ou étaient des méchants semblables à eux.

27. III, Si l'homme a beaucoup de connaissance et de sagesse, et ne fuit pas les maux comme péchés, il n'est pas réellement sage : c'est encore par la raison donnée ci-dessus, à savoir, qu'il est sage par lui-même et non par le Seigneur; par exemple, quand il connaîtrait exactement la doctrine de son Église et toutes les choses qui s'y rapportent, qu'il saurait les confirmer par la Parole et par des raisonnements, qu'il connaîtrait les doctrines de toutes les Églises à partir des premiers siècles, et en même temps les édils de tous les Conciles; bien plus, quand il saurait les vérités, et même les verrait et les comprendrait; par exemple, quand il saurait ce que c'est que la Foi, ce que c'est que la Charité, ce que c'est que la Piété, ce que c'est que la Pénitence et la Rémission des péchés, ce que c'est que la Régénération, ce que c'est que le Baptême et la Sainte Cène, ce que c'est que le Seigneur, et ce que c'est que la Rédemption et la Salvation, si néanmoins il ne fuit pas les maux comme péchés, il n'est pas réellement sage; car ce sont là des connaissances sans vie, parce qu'elles appartiennent seulement à son entendement et non en même temps à sa volonté; et de tel tes connaissances périssent avec le temps, par la raison dont il a été parlé ci-dessus, N°' 15; aussi, après la mort, l'homme les rejetle-t-il lui-même, parce qu'elles ne concordent pas avec l'amour de sa volonté. Néanmoins ces connaissances sont extrêmement nécessaires, parce qu'elles enseignent com-

iN° 27.

ment l'homme doit agir; et, s'il lâs met en pratique, alors elles vivent chez lui, mais non auparavant.

28. Toutes ces choses, qui jusqu'ici ont été dites, la Parole les enseigne dans un grand nombre de passages, dont ceux qui suivent seront seulement rapportés. La Parole enseigne que personne ne peut être dans le bien et en même temps dans le mal, ou, ce qui est la même chose, que nul ne peut être, quant à l'âme, dans le Ciel et en même temps dans l'Enfer : elle enseigne cela dans ces passages : « Nul ne peut servir deux seigneurs ; car, ou il haïra l'un, et il aimera l'autre, ou il s'attachera à l'un, et il méprisera l'autre : vous ne pouvez servir Dieu et Mammon. » — Malin. VI. 24. — « Comment pouvez-vous prononcer de bonnes choses, puisque méchants vous étcsl De l'abondance du cœur la bouche parle; l'homme bon du bon trésor de son cœur tire de bonnes choses; et l'homme méchant d'un trésor mauvais tire des choses mauvaises. » — Matin. XII. 34, 35. — « Il n'y a point d'arbre bon qui fasse du fruit pourri, ni d'arbre pourri qui fasse du fruit bon : chaque arbre par son propre fruit est connu; car sur des épines on ne cueille pas des figues, et sur un buisson on ne vendange pas du raisin. » — Luc, VI. 43, hk.

29. La Parole enseigne que personne ne peut faire le bien par soi-même, mais qu'on le fait d'après le Seigneur : « Jésus dit : Moi, je suis le Cep, et mon Père est le Vigneron : tout sarment qui ne porte pas de fruit en Moi, il le retranche ; mais tout samient qui porte du fiwit, il l'émonde, pour que davantage de fruit il porte. Demeurez en Moi, et Moi en vous. Comme le sarment ne peut de lui-même porter du fruit, s'il ne demeure dans le cep, de môme non plus, vous, si en Moi vous ne demeurez. Moi, je suis le cep; vous, les sarments; qui demeure en Moi, et Moi en lui, celui-là porte beaucoup de fruit ; car sa?if Moi vous ne pouvez faire rien. Si quelqu'un ne demeure pas en Moi, il est jeté* dehors comme le sarment, et il sècfw, et on le ramasse, et dans le feu on le jette, et il est brûlé. » — Jean, XV. 1 à 6.

30. La Parole, dans les passages suivants, enseigne que, tant que l'homme n'a pas été purifié de ses maux, ses biens ne sont

pas îles Liens, sa piété n'est pas de la piété, el qu'il n'a point de sagesse: et, vice ver sd : « Malheur à vous, Scribes et Pharisiens, hypocrites! parce que semblables vous vous faites à des sépulcres blanchis, qui au dehors, il est vrai, paraissent beaux, mais au dedans sont pleins d'os de morts et de toute impureté. De même vous aussi, au dehors, vous paraissez justes; mais, au dedans, vous êtes pleins d'hypocrisie et d'iniquité. Malheur à vous ! parce que vous nettoyez le dehors de la coupe et du plat, mais en dedans ils sont pleins de rapine et d'intempérance. Pharisien aveugle ! nettoie premièrement l'intérieur de la coupe et du plat, afin qu'aussi l'extérieur de- vienne net. » — Malth. XX III. 25 à 28. — Dans Ésaïe : « Écoutez la Parole de Jéhovah, princes de Sodome; prêtez l'oreille à la loi de notre Dieu, peuple de Gomorrhe. Que m'importe la multitude de vos sacrifices? ne continuez plus d'apporter une minchali de vanité, le parfum M'est en abomination, la nouvelle lune el te Sabbath, je ne puis supporter l'iniquité : vos nouvelles lunes et vos fêtes solennelles, mon âme les déteste. C'est pourquoi, quand vous étendez vos mains, je cache mes yeux de vous; si même vous multipliez la prière, Moi je n'écoute point; vos mains de sangs sont pleines. Lavez-vous, purifiezvous, éloignez la malice de vos œuvres de devant mes yeux, cessez de faire le mal. Alors, quand seraient vos péchés comme l'écarlale, comme la neige ils deviendront blancs; quand rouges ils seraient, comme la laine ils seront, » — I. 10 à 18. — En somme, il résulte de ces passages que si l'homme ne fuit pas les maux, toutes les choses de son culte ne sont pas bonnes; il en est de même de toutes ses œuvres, car il est dit: <« Je ne puis supporter l'iniquité; purifiez-vous, éloignez la malice de vos œuvres, cessez de faire le mal. » Dans Jérémie : Revenez chacun de son chemin mauvais, et rendez bonnes vos œuvres. » — XXXV. 15.

nue ces mêmes hommes n'aient point de sagesse, on le voit dans Ksaïe : « Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux, et, devant leurs propres faces, intelligents! » — V. 21. — Dans le Même : « Elle périra, la sagesse de ses sages, et l'intelli- <j( nce de ses intelligents se cachera : malheur à ceux qui on*

une sagesse profonde, et dont les œuvres s'accomplissent dans les ténèbres ! » — XXIX. ïb, 55: — et ailleurs dans le Même : « Malheur à ceux qui descendent en Egypte pour du secours , et sur les chevaux s'appuient, et se confient sur te char, parce qu'il y en a beaucoup, et sur les cavaliers, parce qu'ils sont très- forts; mais qui ne regardent point vers le Saint d'Israël, et ne cherchent point Jéhovah! Mais il se lèvera contre ta maison des méchants, et contre le secours de ceux qui pratiquent l'iniquité; car l'Ègypte est homme et non Dieu, et ses chevaux chair et non esprit, » — XXXI. 1, 2, 3 ; — ainsi est décrite la propre intelligence ; l'Ègypte est la science ; le cheval est l'entendement qui en provient; le char est la doctrine qui procède de l'entendement; le cavalier est l'intelligence qui procède de la doctrine; il est dit de ces choses, « malheur à ceux qui ne regardent point vers le Saint d'Israèl, et ne cherchent point Jéhovah! » leur destruction par les maux est entendue par « il se lèvera contre la maison des méchants, et contre le secours de ceux qui pratiquent l'iniquité : »> par « l'Ègypte est homme et non Dieu, et ses chevaux chair et non esprit, » il est entendu que ces choses viennent du propre de l'homme, et n'ont par conséquent aucune vie; l'homme et la chair sont le propre de l'homme, Dieu et l'esprit sont la vie par le Seigneur ; les chevaux de FÉ- ' gypte sont la propre intelligence. Il y a, dans la Parole, sur l'Intelligence qui vient de l'homme, et sur l'Intelligence qui vient du Seigneur, plusieurs autres passages du même genre, qui sont seulement dévoilés par le sens spirituel.

Que personne ne soit sauvé par les biens venant de soi, parce que ce ne sont pas des biens, cela est évident par ces passages: « Non pas quiconque me dit : Seigneur ! Seigneur ! entrera dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait ta volonté de mon Père. Plusieurs me diront en ce jour-là: Seigneur! Seigneur! par ton Nom n'avons-nous pas propfiétisé? par ton Nom n'avons-nous pas chassé les démons ? et en ton Nom n'avons-nous pas fait beaucoup d'actes de puissance ? Mais alors je leur dirai ouvertement : Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de Moi, vous qui pratiquez l'iniquité. » — Mallh. Vif. 21, 22, 23. — Et ailleurs : « Alors vous com-

mcncerez à vous tenir en dehors, et à heurter à la poi'te , en disant : Seigneur, ouvre-nous ; et vous commencerez à dire :

Nous avons mangé devant toi, et nous avons bu, et dans nos places tu as enseigné; mais il dira : Je vous (le) dis : Je ne sais d'où vous êtes; retirez-vous de Moi, vous tous, ouvriers d'iniquité. » — LUC, XIII. 25, 20, 27. — En effet, ils sont semblables au Pharisien « qui, dans te Temple, se tenant debout, priait en disant qu'il n'était pas, comme le reste des hommes, rapacc, injuste, adultère; qu'il jeûnait deux fois la semaine, et qu'il donnait la dime de tout ce qu'il possédait. » — Luc, XVIII. 11 à 16; — ce sont aussi eux qui sont appelés « serviteurs inutiles, » — Luc , XVII. 10.

31. La vérité est, que nul homme ne peut, par lui-même, faire le bien qui est réellement le bien; mais avilir par là tout bien de la charité que fait l'homme qui fuit les maux comme péchés, c'est une chose énorme; car c'est diamétralement contre la Parole, qui commande que l'homme fasse; c'est contre les préceptes de l'amour envers Dieu et de l'amour à l'égard du prochain, commandements dont dépendent la Loi et les Prophètes; et c'est flétrir et supprimer le tout de la religion ; en effet , personne n'ignore que la religion consiste à faire le bien, et que chacun est jugé selon ses œuvres. Tout homme est tel, qu'il peut fuir les maux, comme de lui-même, d'après la puissance du Seigneur, s'il l'implore; et ensuite ce qu'il fait est le bien par le Seigneur.

Autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il

aime les vrais.

32. 11 y a deux universaiix qui procèdent du Seigneur, le Divin Bien et le Divin Vrai; le Divin Bien appartient à son Divin Amour, et le Divin Vrai appartient à sa Divine Sagesse; ces deux sont un dans le Seigneur, et par suite procèdent de Lui comme Un; mais ils ne sont pas reçus comme Un par les anges dans les deux, ni par les hommes dans les terres; il y a des anges et des hommes qui reçoivent plus du Divin Vrai que du Divin Bien, et il

y en a qui reçoivent pfus du Divin Bien que du Divin Vrai ; de ïa vient que les Cieux sont distingués en deux Royaumes, dont l'un est nommé Royaume Céleste, et l'autre Royaume Spirituel ; les Gieux qui reçoivent plus du Divin Bien constituent le Royaume Céleste; ceux, au contraire, qui reçoivent plus du Divin Vrai constituent le Royaume Spirituel; sur ces deux Royaumes, en lesquels les Cieux ont été distingués, voir le Traité du Ciel et de l'Enfer, Y ' 20 à 28. Mais, néanmoins, les Anges de tous les Cieux sont dans la sagesse et dans l'intelligence, en tant que le bien chez eux fait un avec le vrai ; le bien qui ne fait pas un avec le vrai n'est pas pour eux le bien, et réciproquement le vrai qui ne fait pas un avec le bien n'est pas pour eux le vrai: de là, il est évident que le bien, conjoint au vrai, fait l'amour et la sagesse chez Pange et chez l'homme ; et, comme l'ange est ange d'après l'amour et la sagesse chez lui, et qu'il en est de même de l'homme, il est évident que le bien, conjoint au vrai, fait que l'ange est ange du Ciel, et que l'homme est homme de l'Église.

33. Puisque le Bien et le Vrai sont un dans le Seigneur, et qu'ils procèdent de Lui comme un, il s'ensuit que le bien aime le vrai, et le vrai le bien, et qu'ils veulent être un. Pareillement leurs opposés, en ce que le mal aime le faux, et le faux le mal, et qu'ils veulent être un. Dans la suite, la conjonction du bien et du vrai sera appelée Mariage céleste, et la conjonction du mal et du faux, Mariage infernal.

34. La conséquence de ce qui précède, c'est que, autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il aime les vrais, car autant il est dans le bien, comme il a été montré dans l'Article précédent, et que, vice versd, autant quelqu'un ne fuit pas les maux comme péchés, autant il n'aime pas les vrais, parce qu'autant il n'est pas dans le bien.

35. L'homme qui ne fuit pas les maux comme péchés peut, à la vérité, aimer les vrais; mais il les aime, non pas parce qu'ils sont des vrais, mais parce qu'ils servent à sa réputation, de laquelle il tire honneur ou profil; c'est pourquoi, s'ils ne servent pas, il ne les aime pas.

36. Le bien appartient à la volonté, le vrai appartient à l'entendement ; de l'amour du bien dans la volonté procède l'amour

du vrai dans l'entendement; de l'amour du vrai procède la perception du vrai; de la perception du vrai, la pensée du vrai; et de tout cela résulte la reconnaissance du vrai, qui est la foi dans son sens réel; qu'il y ait cette progression de l'amour du bien vers la foi, cela sera démontré dans le Traité du Divin Amour et de la Divine Sagesse.

37. Puisque le bien n'est pas réellement le bien, à moins qu'il ne soit conjoint au vrai, ainsi qu'il a été dit, conséquemment le bien n'existe point auparavant, et cependant il veut continuellement exister; c'est pourquoi, afin qu'il existe, il désire et s'acquiert des vrais, il en tire sa nutrition et sa formation : c'est pour celte raison que, autant quelqu'un est dans le bien, autant il aime les vrais, par conséquent autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il aime les vrais, car autant il est dans le bien.

38. Autant quelqu'un est dans le bien, et d'après le bien aime les vrais, autant il aime le Seigneur, puisque le Seigneur est le Bien Môme et le Vrai Môme; le Seigneur est donc chez l'homme dans le bien et dans le vrai; si le vrai est aimé d'après le bien, alors le Seigneur est aimé, et non autrement. C'est ce que le Seigneur enseigne dans Jean : « Celui qui a mes préceptes et les fait, c'est celui-là qui M'aime; mais celui qui ne M'aime point, mes paroles ne garde point. » — XIV. 21, 24. — Et ailleurs : « Si mes commandements vous gardez, vous demeurerez dans mon amour. » — Jean, XV. 10. — Les préceptes, les paroles et les commandements du Seigneur sont les vrais.

39. Que le bien aime le vrai, cela peut être illustré par des comparaisons avec le Prêtre, le Militaire, le Négociant et l'Artisan : Avec le Prêtre: S'il est dans le bien du Sacerdoce, qui consiste à pourvoir au salut des âmes, à enseigner le chemin du ciel, et à diriger ceux qu'il instruit, de môme qu'il est dans ce bien, de môme d'après l'amour et le désir de cet amour, il s'acquiert les vrais qu'il enseigne et par lesquels il dirige. Si, au contraire, un Prêtre n'est pas dans le bien du Sacerdoce, mais qu'il soit, d'après l'amour de soi et du monde, dans le plaisir de sa fonction, plaisir qui seul pour lui est le bien, lui aussi, d'après l'amour et le désir de cet amour, acquiert en abondance des vrais, selon l'inspiration de son plaisir, qui est son bien. Avec le Militaire : S'il est dans

l'amour du service militaire, et qu'il sente le bien dans l'action de protéger, ou dans la renommée, alors, d'après ce bien et selon ce bien, il acquiert la science de son état; et s^il est élevé en grade, il en acquiert l'intelligence : ces choses sont comme des vrais dont se nourrit et se forme le plaisir de son amour, qui est son bien. Avec le Négociant: S'il s'est adonné au commerce par l'amour du commerce, il saisit avec volupté toutes les choses qui, comme moyens, entrent dans cet amour et le composent; ces choses aussi sont comme des vrais, puisque le commerce est son bien. Avec I'Artisan : S'il s'applique avec zèle à son ouvrage, et qu'il l'aime comme le bien de sa vie, il achète des instruments, et par des choses qui appartiennent à sa science il se perfectionne ; par ces choses il fait son ouvrage, de sorte qu'il est son bien. D'après ces comparaisons il est évident que les vrais sont des moyens par lesquels le bien de l'amour existe et devient quelque chose, et qu'en conséquence le Bien aime les vrais afin d'exister. De là, dans la Parole, par faire la Vérité il est entendu faire que le bien existe : cela est entendu par faire la Vérité,— Jean, III. 21 ; — faire ce que dit le Seigneur, — Luc, VI. U6; — faire ses précertes 3 — Jean, XIV. 15; —faire ses parolês,— Jean, XIV. 24 ; —faire la Parole de Dieu,— Luc, VIII. 21 ;— faire les statuts et les jugements, — Lévit. XVIII. 5. — Cela aussi est faire le bien et faire du fruit ; car le bien et le fruit, c'est ce qui existe.

40. Que le bien aime le vrai, et veuille être conjoint avec lui, cela aussi peut être illustré par une comparaison avec l'Aliment et l'Eau, ou avec le Pain et le Vin ; il faut qu'il y ait l'un et l'autre; l'aliment ou le pain seul ne fait rien dans le corps pour la nutrition, mais avec l'eau ou le vin, il agit; c'est pourquoi l'un appete et désire l'autre. Par l'Aliment et le Pain, dans la Parole, il est aussi entendu, dans son sens spirituel, le Bien; et par l'Eau et le Vin il est entendu le Vrai.

Ui. Maintenant, d'après ce qui vient d'être dit, on peut voir que celui qui fuit les maux comme péchés, aime les vrais et les désire; et que plus il fuit les maux, plus il aime et désire les vrais, parce que plus il est dans le bien. Par là il vient dans le Mariage céleste, qui est le Mariage du bien et du Vrai, dans lequel est le Ciel, et dans lequel sera l'Église.

Autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il

a la foi et est spirituel.

42. La Foi et la Vie sont distinctes entre elles, de même que penser et faire ; et comme penser appartient à l'Entendement, et faire appartient à la Volonté, il en résulte que la Foi et la Vie sont distinctes entre elles comme l'Entendement et la Volonté ; qui sait faire la distinction de ceux-ci, sait faire aussi la distinction de celles-là ; et qui connaît la conjonction des uns connaît aussi la conjonction des autres. Il est donc essentiel de parler d'abord de l'Entendement et de la Volonté.

A3. Il y a chez l'homme deux facultés dont Tune est appelée Volonté, et l'autre Entendement ; elles sont distinctes entre elles, mais créées de manière qu'elles soient un; et quand elles sont un, elles sont appelées le Mental; ces facultés sont donc le Mental humain, et toute la vie de l'homme est là. De même que dans l'univers, toutes les choses qui sont selon l'Ordre Divin se réfèrent au Bien et au Vrai, de même chez l'homme tout se réfère à la Volonté et à l'Entendement ; car le Bien chez l'homme appartient à sa Volonté, et le Vrai chez lui appartient à son Entendement; en effet, ces deux facultés en sont les réceptacles et les sujets; la Volonté est le réceptacle et le sujet de toutes les choses du bien, et l'Entendement est le réceptacle et le sujet de toutes les choses du Vrai; les biens et les vrais, chez l'homme, ne sont pas ailleurs; ainsi, l'Amour et la Foi ne sont pas ailleurs, puisque l'Amour appartient au bien et le Bien à l'amour, et que la Foi appartient au vrai et le Vrai à la foi. Bien n'est plus important que de savoir comment la Volonté et l'Entendement font un seul Mental : Ces facultés font un seul Mental de la même manière que le Bien et le Vrai font un; car entre la Volonté et l'Entendement il y a un mariage semblable au mariage entre le bien et le vrai : quel est ce mariage, cela a été dit quelque peu dans l'Article précédent; il y sera ajouté que, de même que le Bien est l'Être même de la chose, et que le Vrai par suite en est l'Exister, de même la

Volonté chez l'homme est l'Être même de sa vie, et l'Entendement par suite en est l'Exister; car le Bien, qui appartient à la Volonté, se forme dans l'Entendement, et se fait voir d'une manière certaine.

A4. Que l'homme puisse savoir, penser et comprendre beaucoup de choses, et cependant ne pas être sage, cela a été montré ci-dessus, N°* 27, 28 ; et comme il appartient à la foi de savoir et de penser, et plus encore de comprendre qu'une chose est de telle ou telle manière, l'homme peut ainsi croire qu'il a la foi, et cependant il ne l'a pas; ce qui fait qu'il ne l'a pas, c'est qu'il est dans le mal de la vie, et que le mal de la vie et le vrai de la foi ne peuvent jamais agir ensemble; le mal de la vie détruit le vrai de la foi, parce que le mal de la vie appartient à la volonté et le vrai de la foi à l'entendement, et que la volonté conduit l'entendement et fait qu'il agit conjointement avec elle; c'est pourquoi, si dans l'entendement il y a quelque chose qui ne concorde pas avec la volonté, alors quand l'homme est abandonné à lui-même, et qu'il pense d'après son mal et d'après l'amour de ce mal, ou il chasse le vrai qui est dans l'entendement, ou il le force à être . un par falsification. 11 en est autrement chez ceux qui sont dans le bien de la vie ; ceux-ci, abandonnés à eux-mêmes, pensent d'après le bien, et ils aiment le vrai qui est dans l'entendement, parce qu'il concorde : ainsi la conjonction de la foi et de la vie se fait comme est la conjonction du vrai et du bien, et ces deux conjonctions sont comme est la conjonction de l'entendement et de la volonté.

45. Maintenant, il suit de Ah que, de même que l'homme fuit les maux comme péchés, de même il a la foi, parce qu'ainsi il est dans le bien, comme il a été montré ci-dessus : cela aussi est confirmé par son contraire, en ce que celui qui ne fuit pas les maux comme péchés n'a pas la foi, parce qu'il est dans le mal, et que le mal déteste intérieurement le vrai; à l'extérieur, il peut, à la vérité, le traiter en ami, le supporter, et même aimer qu'il soit dans l'entendement; mais quand l'extérieur est enlevé, — ce qui arrive après la mort, — il rejette d'abord le vrai son ami dans le inonde, puis il nie qu'il soit le vrai, et enfin il le prend en aversion.

24 DOCTRINE DE VIE tlG.

4G. La foi de l'homme méchant est une foi intellectuelle, qui n\i rien du bien procédant de la volonté; ainsi, c'est une foi morte, qui est comme la respiration pulmonaire sans son âme provenant du cœur; l'entendement aussi correspond au poumon, et la volonté au cœur. Elle est aussi comme une belle prostituée, parée de pourpre et d'or, qui intérieurement est infectée de maladies honteuses; la prostituée aussi correspond à la falsification du vrai, et par suite dans la Parole elle la signifie. Elle est encore comme un arbre luxuriant de feuilles, et ne donnant point de fruits, que le jardinier arrache; l'arbre aussi signifie l'homme, ses feuilles et ses fleurs les vrais de la foi, et son fruit le bien de l'amour. Mais autre est la foi dans un entendement où est le bien d'après la volonté; celte foi est vive; et elle est comme la respiration pulmonaire dont Pâme provient du cœur; comme une épouse belle, que la chasteté rend aimable pour son mari, et comme un arbre chargé de fruits.

47. Il y a plusieurs choses qui paraissent appartenir seulement à Jafoi; par exemple, qu'il y a un Dieu; que le Seigneur, qui est ce Dieu, est le Rédempteur et le Sauveur ; qu'il y a un Ciel et un Enfer; qu'il y a une Vie après la mort, et beaucoup d'autres choses, dont il n'est pas dit qu'il faut les faire, mais qu'il faut les croire. Ces choses de la foi sont mortes aussi chez l'homme qui est dans le mal, mais vives chez l'homme qui est dans le bien. S'il en est ainsi, c'est parce que l'homme qui est dans le bien, non-seulement agit bien d'après la volonté /mais même pense bien d'après l'entendement, non-seulement devant le monde, mais aussi devant lui-même, quand il est seul. îl en est tout autrement de celui qui est dans le mal.

48. Il a été dit que ces choses paraissent appartenir seulement à la foi; mais la pensée de l'entendement tire son exister de l'amour de la volonté, qui est l'être de la pensée dans l'entendement, comme il a été dit ci-dessus, N° 43; en effet, ce que quelqu'un veut d'après l'amour, il veut le faire, il veut y penser, il veut le comprendre, il veut en parler; ou , ce qui est la même chose, ce que quelqu'un aime d'après la volonté, il aime à le faire, il aime à y penser, il aime a le comprendre, il aime à en parler. Ou'on ajoute à cela que, quand l'homme fuit le mal comme pê-

rOUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM.

ché, il est dans le Seigneur, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, et a]ue le Seigneur opère toutes choses en lui : c'est pourquoi le Seigneur dit à ceux qui lui demandaient ce qu'ils devaient faire pour opérer les œuvres de Dieu : « Ceci est l'œuvre de Dieu, que vous croyiez en Celui qu'il a envoyé, Lui.»— Jean, VI. 28, OT.— Croire au Seigneur, ce n'est pas seulement penser qu'il esl le Seigneur, c'est aussi faire ses paroles, comme il l'enseigne ailleurs., Û9. Que ceux qui sont dans les maux n'aient pas la foi, quoiqu'ils pensent l'avoir, c'est ce qui a été montré chez de tels hommes dans le Monde spirituel : Ils furent conduits dans une Société céleste, d'où le Spirituel de la foi des Anges entra dans les intérieurs de la foi de ceux qui y avaient été conduits, et ceux-ci perçurent qu'ils avaient seulement le naturel ou l'externe de la foi, et non son spirituel ou son interne; c'est pourquoi eux-mêmes avouèrent qu'ils n'avaient absolument rien de la foi , et qu'ils s'étaient persuadés, dans le monde, que penser qu'une chose est de telle manière d'après une cause quelconque, c'était croire ou avoir la foi. Mais autrement fut perçue la foi de ceux qui n'avaient pas été dans le mal.

50. D'après ces considérations, on peut voir ce que c'est que la foi spirituelle, et ce que c'est que la foi non spirituelle; et que la foi spirituelle est chez ceux qui ne se livrent pas aux péchés, car ceux qui fuient les péchés, ceux-là font lé bien, non par euxmêmes, mais par le Seigneur; voir ci-dessus, N"' 18 à 31 ; et par la foi ils deviennent spirituels : la Foi chez eux est la Vérité. Le Seigneur l'enseigne ainsi dans Jean -jtC'est là le jugement, que la lumière est venue dans le monde, et que les hommes ont mieux aimé les ténèbres que la lumtèie, car leurs œuvres étaient mauvaises. Quiconque fait des choses mauvaises hait la lumière, et ne vient point à la lumière, de peur que ses œuvres ne soient blâmées; mais celui qui fait la* Vérité vient à fa tumière, afin que ses œuvres soient manifestées , parce qu'elles sont faites en Dieu. » — III. 19, 20, 21.

51. Les choses qui jusqu'ici ont été dites sont confirmées par ces passages dans la Parole : « L'homme bon du bon trésor de son cœur tire le bien; mais l'homme méchant du mauvais trésor de son cœur tire le mal; car de l'abondance du cœur la

bouche parle, n — Luc, VI. 45. Matlh. XII. 35; — par le cœur dans la Parole, il est entendu la volonté de l'homme; et comme Thomme pense et parle d'après sa volonté, il est dit de l'abondance du cœur la bouche parle. « Non pas ce qui entre dans la bouche souille l'homme; mais ce qui sort du cœur, c'est cela qui souille V homme. » — Matlh. XV. 11; — ici aussi par le, cœur, il est entendu la volonté, a Jésus dit de la femme qui lui lava les pieds avec des parfums: Ses péchés lui sont remis, parce qu'elle a beaucoup aimé. Et ensuite il lui dit : Ta foi t'a sauvée. »— Luc, VII. 66 à 50 ; — il est évident par là que la foi sauve lorsque les péchés ont été rerais, ainsi lorsqu'ils n'existent plus. Que ceux qui ne sont pas dans le propre de leur volonté, ni par suite dans le propre de leur entendement, c'est-à-dire, qui ne sont pas dans le mal ni par suite dans le faux, soient appelés fils de Dieu et nés de Dieu, et que ceux-là soient ceux qui croienl au Seigneur, Lui-Même l'enseigne dans Jean, — 1. 12, 13; — ce passage a été expliqué ; voir ci-dessus, N° 17, f.

52. De ce qui précède résulte cette conclusion, que chez l'homme il n'y a pas un grain de vrai en sus de ce qu'il y a de bien, ainsi pas un grain de foi en sus de ce qu'il y a de vie. Il y a dans l'entendement la pensée qu'une chose est ainsi, mais il n'y a pas la reconnaissance qui est la foi, à moins qu'il n'y ait consentement dans la volonté : ainsi la foi et la vie marchent d'un pas égal. Maintenant, d'après cela, il est évident qu'autant quelqu'un fuit les maux comme péchés, autant il a la foi et est spirituel.

* VI

Le Décalogub enseigne quels maux sont des péchés.

53. Quelle est, sur tout ce globe, la nation qui ne sache que c'est un mal de voler, de commettre adultère, de tuer, de porter faux témoignage ? Si les nations l'ignoraient, et qu'elles ne cherchassent pas par des lois à prévenir de tels crimes, c'en serait fait d'elles, car sans ces lois, Sociétés, Républiques et Royaumes, tout s'écroulerait. Qui donc peut présumer que la Nation Israélite ait élé plus slupide que loule autre, au point d'ignorer que

N e 53. TOUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 27

ces actions fussent des maux? On peut par conséquent être étonné que ces lois, universellement connues sur toute la terre, aient été promulguées, avec un appareil si miraculeux, du haut de la montagne du Sinaï, par Jéhovali lui-même. Mais écoule : Ces Lois ont été promulguées, au milieu de tant de miracles, afin que Ton sût qu'elles étaient, non-seulement des Lois civiles et morales, mais aussi des Lois Spirituelles, et que les transgresser, c'était, non-seulement agir mal envers le concitoyen et la société, mais encore pécher contre Dieu ; c'est pourquoi ces Lois, par la promulgation qu'en fit Jéhovah du haut de la montagne du Sinaï, ont été faites Lois de religion ; car il est évident que tout ce que Jéhovah Dieu commande, il le commande pour que ce soit chose de religion, et pour que ce soit fait en vue de Lui- Méme, et pour le salut de l'homme.

5/j. Gomme ces Lois furent les Prémices de la Parole , et par suite les Prémices de l'Églie qui allait être instaurée par le Seigneur chez la Nation Israélite; et comme elles étaient, dans un court sommaire, le complexe de toutes les choses de la religion, par lesquelles il y a conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, c'est pour cela qu'elles ont été si saintes que rien n'a été plus saint.

55. Qu'elles aient été ce qu'il y a de plus saint, on peut le voir par les faits suivants : Que Jéhovah, c'est-à-dire, le Seigneur, est descendu Lui-Même sur la montagne du Sinaï au milieu du feu et avec des Anges, et de là les a promulguées de vive voix, et que le peuple s'était préparé pendant trois jours pour voir et entendre; que la Montagne avait été entourée de barrières pour que personne ne s'avançât et ne mourût; que ni les prêtres, ni les anciens, ne s'approchèrent, mais Moïse seul; que ces Lois furent gravées du doigt de Dieu sur deux Tables de pierre; que la face de Moïse rayonnait, quand il porta en bas ces tables la seconde fois; que plus lard on plaça les tables dans l'Arche, et l'Arche dans la partie intérieure du Tabernacle, et sur elle le Propitiatoire, et sur le Propitiatoire des Chérubins d'or; que c'était ce qu'il y avait de plus saint dans leur Église, et ce qui fut nommé le Saint des saints; qu'en dehors du Voile qui recouvrait l'Arche avaient été placés des objets qui représentaient les

choses saintes du Ciel et de l'Église, à savoir, le Chandelier d'or avec sept lampes, l'Autel d'or des parfums, la Table couverte d'or où étaient les pains des faces, avec les I\idcaux de fin lin, de pourpre et d'écarlate qui étaient à Tentour : la Sainteté de tout ce Tabernacle venait uniquement de la Loi qui était dans l'Arche. A cause de la Sainteté du Tabernacle provenant de la Loi dans l'Arche, tout le peuple Israélite avait reçu le commandement de camper en ordre autour de lui selon les tribus, et de partir en ordre derrière lui ; et alors une nuée reposait sur lui pendant le jour, et une colonne de feu pendant la nuit: à cause de la Sainteté de celte Loi, et de la présence du Seigneur en elle, le Seigneur parlait sur le Propitiatoire, entre les Chérubins, avec Moïse ; et l'Arche était appelée Jé/iovah-là : puis, il n'était permis à Aharon d'entrer en dedans du Voile qu'avec des sacrifices et des parfums. C'est parce que cette loi était la Sainteté môme de l'Église que l'Arche fut introduite par David dans Sion; qu'elle fut ensuite placée au milieu du Temple de Jérusalem, et qu'elle en forma le Sanctuaire. A cause de la présence du Seigneur dans cette Loi et tout autour, des Miracles furent opérés par l'Arche dans laquelle était cette Loi; ainsi, les eaux du Jourdain furent séparées, et tant que l'Arche resta au milieu du llcuve, le peuple le passa à pied sec ; les murs de Jéricho s'écroulèrent pendant que l'Arche en faisait le tour; Dagon le dieu des Philistins tomba devant elle, et plus tard il fut trouvé étendu a la porte du temple, la tôle séparée du corps; a cause de l'Arche plusieurs milliers de Bethschémites furent frappés de mort; sans ' parler de beaucoup d'autres prodiges. Toutes ces choses provenaient de la présence seule du Seigneur dans ses dix Paroles, qui sont les Préceptes du Décalogue.

56. S'il y avait tant de Puissance et tant de Sainteté dans celte Lui, c'est aussi parce qu'elle était le complexe de toutes les choses de Religion; car elle consistait en deux Tables, dont l'une contient toutes les choses qui regardent Dieu, et l'autre dans le complexe toutes celles qui regardent l'homme. C'est pour celle raison que les Préceptes de celle Loi sont nommés les dix Paroles; ils sont ainsi nommés, parce que dix signifie toutes choses. Mais comment celte Loi est le complexe de toutes les choses de Keligion, on le verra dans l'Article suivant.

57. Comme il y a, par cette Loi, conjonction du Seigneur avec l'homme et de l'homme avec le Seigneur, elle est nommée Alliance et Témoignage; Alliance, parce qu'elle conjoint, et Témoignage parce qu'elle atteste; car l'Alliance signifie la conjonction, et le Témoignage en signifie l'attestation. C'est pour cela qu'ii y avait deux Tables, Tune pour le Seigneur et l'autre pour l'homme : la conjonction est faite par le Seigneur, mais seulement lorsque l'homme fait ce qui a été écrit dans sa Table; car continuellement le Seigneur est présent, et il opère et veut entrer; mais l'homme, d'après son libre qui lui vient du Seigneur, doit ouvrir; en effet, le Seigneur dit : « Voici, je me tiens à la porte et je heurte; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, et je souperai avec lui, et lui avec Moi » — Apoc. III. 20.

58. Dans la seconde Table, qui est pour l'homme, il n'e*t pas dit que l'homme fera tel ou tel bien, mais il est dit qu'il ne fera point tel ou tel mal; par exemple : Tu ne tueras point, tu ne commettras point adultère, tu ne voleras point, lu ne porteras point faux témoignage, tu ne convoiteras point, La raison de cela, c'est que l'homme ne peut par lui-même faire aucun bien; mais quand il ne fait pas les maux, alors il fait le bien, non par soimême, mais d'après le Seigneur. Que l'homme, d'après la puissance du Seigneur, s'il l'implore, puisse fuir les maux comme par lui-même, on le verra dans ce qui suit.

59. Les faits rapportés ci-dessus, N # 56, concernant la Promulgation, la Sainteté et la Puissance de cette Loi, se trouvent dans la Parole aux endroits qui vont être indiqués :

Que Jéhovah descendit sur la montagne du sinaï au milieu du * feu, et qu'alors la montagne fut couverte de fumée et trembla ; et qu'il y eut des tonnerres, des éclairs, une nuée épaisse, et une voix de trompette.— Exod. XIX. 16, 18. Deut. IV. 11. V. 19 à 23.

Que le peuple, avant la descente de Jéhovah, s'était préparé et sanctifié pendant trois jours. — Exod. XIX. 10, 11, 15.

Que la Montagne fut entourée de barrières, pour que personne « n'approchât et ne s'avançât vèrs le bord, de peur qu'il no mourût, pas môme les prêtres, Moïse seul excepté. — Exod. XIX. 12, 13, 20 à 23. XXIV. 1,2.

30 DOCTHINE DE VIE V 59.

Que la Lui lui promulguée du haut de la Montagne du SinaL — Exod. XX. 2 à Oeulér. V. 6 à 18.

Que celle Loi fui gravée du doigt de Dieu sur deux Tables de pierre.— Exod. XXXI. 18. XXMI. 15, 16. Oeulér. IX. 10.

Que la face de Moïse rayonnait, quand il porta de la Montagne en bas ces labiés la seconde fois. — Exod. XXX IV. 29 à 35.

Que les Tables furent déposées dans l'Arche. — Exod. XXV. 1G. XL. 28. Deulér. X. 5. I Uois, VIII. 9.

Qu'on plaça le Propitiatoire sur Y Arche, et des Chérubins d'or sur le Propitiatoire. — Exod. XXV. 17 à 21.

Que r Arche, avec le Propitiatoire cl les Chérubins, faisait l'intime du Tabernacle; et que le Chandelier d'or, l'Autel d'or du parfum, et la Table couverte d'or où étaient les pains des faces, faisaient l'exlérieur du Tabernacle; et que les Kideaux de fin lin, tle pourpre et d'écarlate en faisaient l'extimc. — Exod. XXV. 1 a la fin. XXVI. 1 à la fin. XL. 17 à 28.

Que le lieu où était l'Arche fut nommé le Saint des saints. — Exod. XXVI. 33.

Que tout le peuple d'Israël campait en ordre, selon les Tribus, autour de l'Habitacle, et parlait en ordre derrière lui. — Nomb. IL 1 à la fin.

Qu'alors sur l'Habitacle il y avait une nuée pendant le jour, et une colonne de feu pendant la nuit.— Exod. XL. 38. Nomb. IX. 15, 10 à la fin. XIV. 14. Deutér. I. 33.

Que le Seigneur parlait avec Moïse au-dessus de l'Arche entre les Chérubins. — Exod. XXV. 22. Nomb. VIL 89.

Que l'Arche, à cause delà Loi en elle, était appelée Jéhovahlà; car Moïse disait quaud l'Arche parlait : « Lève-loi, Jéhovah!» et quand elle s'arrêtait : « Reviens, Jéhovah! » — Nomb. X. 35, 3G. II Sam. VI. 2. Ps. CXXXII. 7, 8.

Qu'il n'était permis à Aharon, à cause de la Sainteté de celte Loi, d'entrer en dedans du voile qu'avec des sacrifices et du parfum. — Lévil. XVI. 2 à ià et suiv.

Que l'Arche fut introduite dans Sion par David avec des sacrifices el des chants d'allégresse.— II Sam. VI, 1 à 19.— Qu'alors 1 //ali mourut parce qu'il l'avait touchée. — Uj'uL, Vers. G, 7.

Que PArelie fut placée au milieu du Temple de Jérusalem ,

dont elle formait le sanctuaire. — l Rois, VI. 19 et suiv.Vilf. 3 à 9.

Que par la présence et la puissance du Seigneur dans la Loi, qui était dans l'Arche, les eaux du Jourdain furent séparées, et que tant que l'Arche resta au milieu, le peuple le passa à pied sec— Josué, III. i à 17. IV. 5 à 20.

Que les murs de Jéricho s'écroulèrent, pendant que l'Arche en faisait le tour. — Jos. VI. 1 à 20.

Que Dagon, le dieu des Philistins, tomba par terre devant l'Arche, et fut ensuite trouvé étendu à la porte du Temple, la té le séparée du corps. — I Sam. V. 1 à û.

Que plusieurs milliers de Belhschémites furent frappés à cause de l'Arche. — I Sam. VI. 19.

60. Que les tables de pierre, sur lesquelles la Loi était gravée, aient été appelles Tables de Palliance, et que l'Arche à cause de ces labiés ait été nommée Arche d'alliance, et la Loi elle-même l'Alliance, on le voit, — Nomb. X. 33w Deutèr. IV. 13, 23. V. 2, 3. IX. 9. Jos. III. 11. I Rois, VIII. 19, 21. Apoc. XI. 19, et dans beaucoup d'autres endroits. Si la Loi a été appelée l'alliance, c'est parce que l'alliance signifie la conjonction; c'est pourquoi il est dit du Seigneur : qu'il sera pour L'alliance du peuple. — Ésaïe, XLH. 6. XLIX. 9; — et il est appelé VAnge de l'alliance.— Malach. LU, 1 ; — et son sang, le sang de l'alliance. — Mallh. XXVI. 27. Zaoh. IX. 11. Exod. XXIV. k à 10. — C'est pour cela que la Parole est appelée Y Alliage ancienne et Y Alliance nouvelle. Lés alliances aussi se font en vue d'amour, d'amitié, de consociation, par conséquent, en vue de conjonction.

61. Les préceptes de cetle Loi sont nommés les Dix paroles. — Exod. XXXIV. 28. Deulér. IV. 13. X. — Ils sont nommés ainsi, parce que dix sigaifte toutes choses, et que les paroles signifient les vrais; en effet, il y avait plus de dix paroles. Comme dix signifie toutes choses, c'est pour cela que le Tabernacle avait dix rideaux, — Exod. XXVI. 1. — C'est pour cela que le Seigneur a dit que l'homme, sur le point d'aller prendre possession d'un royaume, appela dix serviteurs, et leur donna dix mines à faire valoir, — Luc, XIX. 13.— C'est pour cela que le Seigneur a roinparé le royaume des Cieux à dix vierges, — Mallh. XXV. 1.

— C'est pour cela qu'il est dit, dans la description du dragon , qu'il avait dix cornes, et sur les cornes dix diadèmes, — Apoc.

XII. 8 ; — pareillement la bête qui montait de la mer, — Apoc.

XIII. 1; — et aussi une autre bête, — Apoc XVII. 3, 7; — puis aussi ta bête dans Daniel, —VII. 7, 20, 2A. — La même chose est signifiée par dix,— Lévit. XXVI. 26. Zach. VIII. 23, — et ailleurs. De là viennent les dîmes par lesquelles il est signifié partie de toutes choses.

LES HOMICIDES, LES ADULTERES, LES VOLS, LES FAUX TÉMOI- GNAGES DE TOUT GENRE, AVEC LA COHVOITIS» POUR EUX, SORT LES MAUX QU'IL FAUT FUIR COMME PÉCHÉS.

62. On sait que la Loi du Sinal fut gravée sur deux Tables, et que la Première Table contient les choses qui sont de Dieu, et la Seconde celles qui sont de l'homme. Que la Première Table contienne toutes les choses qui sont de Dieu, et la Seconde toutes celles qui sont de l'homme, cela ne se votVpas dans la lettre, mais toutes ces choses sont dans ces tables; c'est même pour cela qu'elles sont appelées les Dix Paroles, par lesquelles sont signifiés tous les vrais dans le complexe ; voir ci-dessus, N tt 61 : mais comment ils y sont tous, il n'est pas possible de l'exposer en peu de mots; toutefois, on peut le comprendre d'après ce qui a été rapporté dans la Doctrine sur l'Écriture Sainte, N° 67. De là vient qu'il est dit les homicides, les adultères, les vols et les faux témoignages de tout genre.

63. Il s'est établi une religion qui déclare que personne ne peut accomplir la Loi ; et la Loi, c'est de ne point tuer, de ne point commettre adultère, de ne point voler, et de ne point porter faux témoignage : ces préceptes de la Loi, tout homme civil et moral peut les accomplir d'après la vie civile et morale, mais d'après la vie spirituelle, celte religion le nie : il suit de là qu'il ne faut pas commettre ces actions, seulement pour éviter les peines et les dommages dans le monde, et non pour éviter les peines et les dommages après qu'on a quitté le monde; il en résulte que

iV 63. POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM. 3tf

l'homme, cliez qui une telle religion a pris de la force, peuse que ces actions sont licites aux yeux de Dieu, mais illicites aux yeux du inonde. En raison de celle pensée provenant de sa religion, l'homme est dans la convoitise pour tous ces maux, et seulement il omet de les faire à cause du monde; c'est pourquoi, un tel homme après la mort, quoiqu'il n'ait commis ni homicides, ni adultères, ni vols, ni faux témoignages, convoite néanmoins de les commettre, et même il les commet, lorsque l'externe qu'il a eu dans le monde lui est enlevé; toute convoitise reste chez l'homme après la mort ; de là vient que de tels hommes font un avec l'Enfer, et ne peuvent qu'avoir le sort de ceux qui sont dans l'Enfer. Mais un autre sort est pour ceux qui ne veulent ni tuer, ni commettre adultère, ni voler, ni porter faux témoignage, parce que se livrer à de tels actes, c'est agir contre Dieu; ceuxci, après quelques combats contre ces maux, ne les veulent point, ainsi ne convoitent point de les faire; ils disent dans leur cœur que ce sont des péchés, en soi infernaux et diaboliques; après leur mort, quand l'externe qu'ils ont eu pour le monde leur est enlevé, ils font un avec le Ciel; et parce qu'ils sont dans le Seigneur, ils viennent aussi dans le Ciel.

64. Dans toute Religion il esl général que l'homme doit s'examiner, faire pénitence et se désister de ses péchés, et que s'il ne le fait pas, il est en damnation; que ce soit général dans toute religion, on le voit ci-dessus, N"* 4,5,6,7, 8. Il est encore général dans tout le Monde Chrétien d'enseigner le Décalogue, et d'initier par son moyen les enfants dans la Religion Chrétienne; car il esl dans la main de tous les enfants; les parents eux-même et les maîtres leur disent que faire ce qu'il défend, c'est pécher contre Dieu, et même quand ils parlent avec les enfants/ils en sont convaincus. Qui peut ne pas s'étonner que ces mêmes hommes, et aussi les enfauts devenus adultes, pensent qu'ils ne sont pas sous celle Loi» et qu'ils ne peuvent pas faire les choses prescrites par celte Loi? La seule cause qui puisse les induire à penser ainsi , c'est qu'ils aiment les maux et par suite les faux qui favorisent ces maux : ce sont donc eux qui ne regardent pas les préceptes du Décalogue comme préceptes de Religion. Que ces mêmes personnes vivent sans Religion, on le verra dans la Doctrine sur la Foi.

G5. Chez toules les nations de la terre qui ont une Keligioo , il y a des préceptes semblables à ceux du Décalogue; et tous ceux qui vivent selon ces préceptes, par principe de religion, sont sauvés; mais tous ceux qui vivent selon ces préceptes, non par principe de religion, sont condamnés. Ceux qui vivent selon ces préceptes par principe de religion, étant instruits après leur mort par les Anges, reçoivent les vrais et reconnaissent le Seigneur; la raison de cela, c'est qu'ils fuient les maux comme péchés, et par suite sont dans le bien, et que le bien aime le vrai, et d'après le désir de l'amour le reçoit, ainsi qu'il a été montré ci-dessus, N°' 32 à 41. Cela est entendu par ces paroles du Seigneur aux Juifs : « Le Royaume de Dieu vous sera ôté, et il sera donné à une Nation qui en produira les fruits. » — Matth. XXI. A3; — puis, par celles-ci : i Quand sera venu le Seigneur de ta vigne, il fera périr les méchants, et il louera sa vigne à d'autres vignerons, qui Lui rendront les fruits en leur temps, n — Matth. XXL 40, 41 ; — puis, par celles-ci : « Je vous dis que beaucoup viendront de l'Orient et de l'Occident, du Septentrion et du Midi; et ils s'assiéront à table dans le Royaume de Dieu; mais les fils du Royaume seront jetés dans les ténèbres de dehors. »

— Matth. VLH. 11, 12. Luc, XIII. 29.

66. On lit, dans Marc, qu'un homme riche vint vers Jésus, et lui demanda ce qu'il fallait qu'il fit pour recevoir la vie éternelle en héritage. Jésus lui dit : « Tu sais les commandements : Tu ne commettras point adultère; tu ne tueras point; lu ne voleras point; lu ne porteras point faux témoignage; tu ne feras point de fraude; honore ton père et ta mère. Celui-ci répondit : J'ai observé toutes ces choses dès ma jeunesse. Jésus le regarda, et il l'aima. Cependant il lui dit : Une chose te manque; va, vends tout ce que lu as, et (le) donne aux pauvres; tu auras ainsi un trésor dans les Cieux; cependant, viens, suis-moi en portant la croix, d

— X. 17 a 22. — Il est dit que Jésus l'aima; c'est parce qu'il répondit qu'il avait observé ces commandements dès sa jeunesse; mais, comme il lui restait trois points à remplir, c'est-à-dire, qu'il n'avait pas détaché son cœur des richesses, qu'il n'avait pas combattu contre les convoitises, et qu'il n'avait pas encore reconnu le Seigneur pour Dieu, le Seigneur lui dit, pour cela môme, de