SA1NT-AMAND (CHER

Gbez PORTE, Libraire.

PARIS

M. MIWOT, RUE DU FOUR-S-GERMAIN, 40, TREUTTEL ET WURTZ, LIBRAIRES, RUE DE LILLE, 17.

LONDRES

La Foi est la Reconnaissance interne du vrat.

1. Par la foi aujourd'hui on entend seulement la Pensée qu'une chose est ainsi, parce que l'Église l'enseigne, et parce qu'elle ne se présente pas clairement devant l'entendement; car on dit : « Crois et ne doute point;» si Ton répond : « Je ne comprends pas; » on ajoute que c'est pour cela qu'il faut croire; la foi d'aujourd'hui est donc la foi de l'inconnu, et peut être nommée foi aveugle; et comme elle est ce qu'une personne a suggéré à une autre, c'est une foi historique. Que ce ne soit pas là la foi spirituelle, on le verra dans ce qui suit.

2. La foi môme n'est autre que la reconnaissance qu'une chose est ainsi, parce qu'elle est vraie; celui, en effet, qui est dans la foi même pense et parle de celte manière : « Ceci est vrai, par conséquent je le crois;» car la foi appartient au vrai, et le vrai appartient à la foi : et si celui-là ne comprend pas que la chose soit vraie, il dit : « Je ne sais si cela est vrai, par conséquent je ne crois pas encore, comment croirai-je ce que je ne comprends pas? il se pourrait que cela fût faux. »

3. Mais le langage commun, c'est que personne ne peut comprendre les choses spirituelles ou de théologie, parce qu'elles sont surnaturelles : cependant les vrais spirituels peuvent être également compris comme les vrais naturels; et si ce n'est clairement,

du moins, quand on les entend prononcer, ils tombent dans la perception qui distingue s'ils sont ou ne sont pas des vrais, ce qui arrive surtout chez ceux qui sont affectés par les vrais. Il m'a été donné de le savoir par de nombreuses expériences : il m'a été donné de m 'entretenir avec des ignorants, avec des gens de naissance obscure, avec des slupides, et aussi avec ceux qui avaient été dans des faux et qui avaient étédans des maux, qui étaient nés dans l'Église et avaient quelques notions sur le Seigneur, sur la foi et sur la charité, et il m'a été donné de leur parler des arcanes de la sagesse, et ils les comprirent tous et les reconnurent : mais ils étaient alors dans la lumière de l'entendement qui appartient à chaque homme, et en même temps dans la gloire de se montrer intelligents. Toutefois ceci s'est passé dans mon commerce avec les esprits. Plusieurs de ceux qui étaient avec moi furent par là convaincus que les spirituels peuvent être saisis de même que les naturels, mais alors qu'on les entend prononcer ou qu'on les lit, mais difficilement par l'homme lui-même quand il pense d'après sol La raison, pour laquelle les spirituels peuvent être saisis, c'est que l'homme peut, quant à l'entendement, être élevé dans la lumière du Ciel, lumière dans laquelle il n'apparaît que des spirituels, qui sont les vrais de la foi : en effet, la Lumière du Ciel est la lumière spirituelle.

6. De là résulte maintenant que chez ceux qui sont dans l'affection spirituelle du vrai il y a reconnaissance interne du vrai. Comme les Anges sont dans celte affection, ils rejettent entièrement ce dogme, que l'entendement doit être sous l'obéissance de la foi; car ils disent : « Qu'est-ce que croire, et ne point voir si la chose est vraie? » et si quelqu'un leur dit que néanmoins il faut croire, ils répondent : « T'imagines-tu être un Dieu en qui je croirai, ou me prends-tu pour un insensé en demandant que je croie une assertion dans laquelle je ne vois pas le vrai? fais donc que je voie : » de celte manière ce dogmaliste se retire. La Sagesse Angélique consiste uniquement en ce point : Voir et comprendre les choses qu'on pense.

5. Il y a une idée spirituelle, — peu de personnes en ont quelque connaissance, — qui influe chez ceux dans lesquels il y a l'affection du vrai, et qui leur suggère intérieurement que ce qu'ils

entendent prononcer ou lisent est vrai ou n'est pas vrai : dans cette idée sont ceux qui, étant dans l'illustration par le Seigneur, lisent la Parole : être dans l'illustration n'est autre chose qu'être dans la perception, et par suite dans la reconnaissance interne que telle ou telle chose est vraie; ce sont ceux-là qui sont appelés v les enseignés de Jéhovah,*— Ésaïe, LIV. 13. Jean, VI. A5; — et au sujet desquels il est dit dans Jérémie : « Voici, les jours viennent, dans lesquels je contracterai une alliance nouvelle. Voici cette alliance : Je donnerai n\a loi au milieu d'eux, et sur leur cœur je l'écrirai Et ils n'instruiront plus, l'homme son compagtion, ou l'homme son frère, en disant : Connaissez Jéhavah; car tous Me connaîtront, » — XXXI. 31, 33, Zlx*

6. D'après ce qui vient d'être dit, il est évident que la foi et la vérité sont un : aussi est-ce pour cela que les Anciens, qui daprès l'affection étaient dans la pensée sur les vrais plus que les hommes de notre temps, au lieu de la foi disaient la vérité : de là vient aussi que, dans la langue Hébraïque, la vérité et la foi sont exprimées par un seul mot, c'est-à-dire, par Amuna ou Amen.

7. Si le mot Foi est employé par le Seigneur dans les Évangélistes et dans l'Apocalypse, c'est parce que les Juifs ne croyaient pas qu'il fût vrai que le Seigneur fût le Messie prédit par les Prophètes ; et là où la vérité n'est pas crue le mot foi est employé. Mais toujours est-il que autre chose est d'avoir foi et de croire au Seigneur, et autre chose d'avoir foi et de croire en quelqu'un : il sera parlé plus loin de celle différence.

8. La foi séparée d'avec la vérité entra dans l'Église et s'en empara avec la Domination papale, parce que le principal soutien de celle Religion était l'ignorance du vrai; c'est pour cela que la lecture de la Parole a même été défendue; autrement, ses chefs n'auraient pu ni se faire adorer comme des Déités, ni faire adresser des invocations à leurs Saints, ni introduire l'idolâtrie jusqu'au point de faire croire que leurs cadavres, leurs os et leurs sépulcres étaient des choses saintes, ni acquérir par ces moyens des richesses. On voit clairement par là quelles énormes faussetés la foi aveugle peut produire.

9. La foi aveugle resta aussi dans la suite chez beaucoup de Réformés; et cela, parce qu'ils séparèrent la foi d'avec la charité, et

que ceux qui fout celte séparation ne peuvent point ne pas être dans l'ignorance du vrai, ni ne pas appeler foi la pensée qu'une chose est ainsi, sans qu'il y ail reconnaissance interne qu'elle soit ainsi : chez ceux-ci, l'ignorance est le soutien de leurs dogmes; car tant que régnent l'ignorance et la persuasion que les matières théologiques sont transcendantes, ils peuvent parler sans être contredits, et l'on peut croire que les choses qu'ils avancent sont des vrais et qu'eux-mêmes les comprennent.

10. Le Seigneur a dit à Thomas : « Parce que tu m'as vu, Thomas, tu as cru; heureux ceux qui ne voient pas et qui croient! » — Jean, XX. 29; — par là il n'est pas entendu une foi séparée de la reconnaissance interne du vrai, mais il est entendu que bienheureux sont ceux qui ne voient pas le Seigneur de leurs yeux, comme Thomas le vit, et qui cependant croient que Lui-Même est (le Seigneur); car cela, est dans la lumière de la vérité d'après la Parole.

11. Comme la reconnaissance interne du vrai est la foi, et comme la foi et la vérité sont un, ainsi qu'il a été dit ci-dessus, N° 2, û, 5, 6, il s'ensuit que la reconnaissance externe sans la reconnaissance interne n'est point la foi, et que la persuasion du faux n'est point la foi. La reconnaissance externe sans la reconnaissance interne est la foi de l'inconnu; et la foi de l'inconnu est seulement une science, c'est-à-dire, une chose de mémoire, qui, si elle est confirmée, devient une persuasion; et ceux qui sont sous celle intluence pensent qu'une chose est vraie, parce qu'un autre le dit, ou ils pensent qu'elle est vraie, par suite de confirmation; et cependant le faux peut être confirmé aussi bien que le vrai, et quelquefois plus fortement. Par penser qu'une chose est vraie par suite de confirmation, il est entendu penser que ce qu'un autre dit est vrai, et ne pas auparavant l'examiner, mais seulement le confirmer.

12. Si quelqu'un pense en lui-même, ou dit à un autre : « Qui est-ce qui peut avoir la reconnaissance interne du vrai qu'on appelle foi? moi, je ne le puis; » je lui dirai comment il le peut: « Fuis les maux comme péchés, et adresse-toi au Seigneur; et tu l'auras autant que tu le désires. » Que celui qui fuit les maux comme péchés soit dans le Seigneur, on le voit dans la Doctrine

de Vie pour la Nouvelle Jérusalem, N°' 18 à /il; puis aussi que celui-là aime le vrai et le voit, N°* 32 à kl ; et que celui-là a la foi, »T £2 à 52.

La Reconnaissance interne du vrai, laquelle est la Foi, n'est donnée qu'a ceux qui 80nt dans la charité.

13. Il a été dit, ci-dessus, ce que c'est que la Foi, ici il sera dit ce que c'est que la Charité. La Charité, dans sa première origine, est l'affection du bien, et comme le bien aime le vrai, l'affection du bien produit l'affection du vrai, et par l'affection du vrai la reconnaissance du vrai, laquelle est la foi; par celles-ci dans leur série l'Affection du vrai existe et devient Charité. Telle est la progression de la Charité depuis son origine, qui est l'affection du bien, par la foi qui est la reconnaissance du vrai, jusqu'à sa fin qui est ia Charité; la fin est l'acte. D'après cela, on voit comment l'amour, qui est l'affection du bien, produit la foi qui est la même chose que la reconnaissance du vrai, et produit par cette reconnaissance la Charité, qui est la môme chose qu'un acte de l'amour par la foi.

14. Mais plus clairement : Le Bien n'est autre chose que l'Usage; c'est pourquoi la Charité, dans sa première origine, est l'affection de l'usage; et comme l'usage aime les moyens, l'affection de l'usage produit l'affection des moyens, d'où résulte la connaissance des moyens; et par celles-ci dans leur série l'affection de l'usage existe et devient Charité.

15. 11 en est de leur progression, comme de la progression de toutes les choses de la Volonté par l'Entendement en des actes dans le corps. La Volonté ne produit rien d'elle-même sans l'Entendement, ni l'Entendement rien de lui-même sans la Volonté; ils doivent agir en conjonction pour que quelque chose existe. Ou, ce qui revient au même, l'Affection qui appartient à la volonté ne produit rien d'elle-même, si ce n'est par la Pensée qui appartient à l'entendement, et vice vcrsd; elles doivent agir en conjonction pour que quelque chose existe. Examine bien : Si de la pensée tu

6 DOf.TKINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM N° 15.

éloignes 1 atlection qui appartient à quelque amour, est-ce que lu peux penser? Ou, si de l'affection tu éloignes la pensée, est-ce que tu peux être affecté par quelque chose? Ou, ce qui est pareil : si de la pensée tu éloignes l'affection, est-ce que lu pourras parler ? On, si de l'affection lu éloignes la pensée ou l'entendement, estce que tu pourras faire quelque chose? Il en est de même de la Charité et de la Foi.

!6. Ceci peut être illustré par une comparaison avec l'arbre : Dans sa première origine, l'arbre est une semence dans laquelle il y a l'effort de produire du fruit; cet effort, excité par la chaleur, produit d'abord une racine, et d'après elle une lige avec des branches et des feuilles, et enfin des fruits; et ainsi existe l'effort de fructifier : d'après cela il est évident que l'effort de produire des fruits est perpétuel dans toute la progression, jusqu'à oe qu'il existe, car, s'il cessait, la faculté de végéter mourrait aussitôt. Voici l'application : L'Arbre est l'Homme; l'Effort de produire des moyens est chez l'homme par la Volonté dans l'Entendement ; la Tige avec ses branches et ses feuilles sont chez l'homme les moyens par lesquels il opère, et ils sont appelés vrais de la foi ; les Fruits, qui sont les derniers effets de l'effort de fructifier dans l'arbre, sont chez l'homme les Usages; dans ceux-ci la Volonté existe. D'après ces explications, on peut voir que la Volonté de produire des usages par l'intermédiaire de l'entendement est perpétuelle dans toute la progression jusqu'à ce qu'elle existe. Sur la Volonté et l'Entendement, et sur leur Conjonction, voir dans la Doctrwe de Vie pour la Nouvelle Jérusalem, N° A3.

17. D'après ce qui vient d'être dit, il est évident que la Charité, en tant qu'elle est l'affection du bien ou de l'usage, produit, comme Médium, la Foi par laquelle elle existe; que par conséquent la Charité et la Foi, en opérant des usages, agissent conjointement; puis aussi, que la Foi produit le bien ou l'usage, non pas d'elle-même, mais d'après la charité, car la Foi est la Charité moyenne (média). C'est donc une erreur de croire que la foi produit le bien comme l'arbre produit le fruit; l'arbre n'est pas la foi, mais l'arbre est l'homme.

. 18. 11 faut qu'on sache que la Charité et la Foi font un, comme la Volonté et l'Entendement, puisque la charité appartient à la

volonté, et la foi à l'entendement; que pareillement la Charité et la Foi font un, comme rafTection et la pensée, puisque l'affection appartient à la volonté, et la pensée à l'entendement; que pareillement la Charité et la Foi font un, comme le Bien et le Vrai, puisque le bien appartient à l'affection qui procède de la volonté, et le vrai à la pensée qui procède de l'entendement.

En un mot, la Charité et la Foi font un, comme l'Essence et la Forme, puisque l'essence de la foi est la charité, et que la forme de la charité est la for : d'après cela il est évident que la foi sans la Charité est comme une forme sans essence, qui n'est rien; et que la charité sans la foi est comme une essence sans forme, qui n'est rien non plus.

19. Il en est de la Charité et de la Foi chez l'homme, absolument comme du Mouvement du cœur qu'on nomme systole et diastole, et du Mouvement du poumon qu'on nomme respiration. Il y a aussi une complète correspondance de ces mouvements avec la volonté et l'entendement de Phoinme, ainsi avec la Charité et la Foi : c'est même pour cela que par le Cœur dans la Parole il est entendu la volonté et l'affection de la volonté, et que par l'Ame dans la Parole, et aussi par l'Esprit, il est entendu l'entendement et la pensée de l'entendement; c'est pourquoi rendre l'âme, c'est ne plus souffler, et rendre l'esprit, c'est ne plus respirer. Il suit de là qu'il ne peut pas y avoir de foi sans la charité, ni de charité sans la foi; et que la foi sans la charité est comme la respiration pulmonaire sans le cœur, respiration qui ne peut avoir lieu dans aucun être vivant, mais seulement dans un automate; et que la charité sans la foi est comme le cœur sans le poumon, d'où rien de vivant n'est senti; que par conséquent la Charité par la Foi opère des usages, comme le Cœur par le Poumon opère des actes. Entre le Cœur et la Charité d'un côté, et le Poumon et la Foi de l'autre, il y a une si grande similitude, que dans le Monde spirituel on reconnaît par la seule Respiration de chacun quelle est sa foi, et par la Pulsation de son cœur quelle est sa charité; car les Anges et les Esprits vivent, de même que les hommes, par le cœur et par la respiration; de là vient qu'ils sentent, pensent, agissent et parlent de môme que les hommes dans le monde.

20. Comme la Charité est l'amour à l'égard du prochain, il sera

8 \ DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALEM iV 20.

dit aussi ce cfue c'est que le prochain. Le prochain, dans le sens naturel, est l'homme dans le composé et dans l'individuel : r Homme dans le composé est l'Église, la Patrie et la Société; et l'homme dans l'individuel est le concitoyen, qui, dans la Parole, est nommé frère et compagnon. Mais le Prochain, dans le sens spirituel, est le bien; et comme l'usage est le bien, le prochain dans le sens spirituel est l'usage. Que l'usage soit le prochain spirituel, chacun le reconnaîtra; en effet, qui est-ce qui aime ud homme simplement comme personne? mais on l'aime d'après ce qui est en lui, et qui fait qu'il est un tel homme, ainsi d'après sa qualité, car c'est là l'homme. Celte qualité qui est aimée est l'usage, et est appelée bien; de là vient que le bien est le Prochain. Comme la Parole dans son sein est spirituelle, c'est pour cela que. dans son sens spirituel, aimer le bien, c'est aimer le prochain.

21. Mais autre chose est d'aimer le prochain d'après le bien ou l'usage en lui pour soi, et autre chose d'aimer le prochain d'après le bien pu l'usage en soi pour lui; aimer le prochain d'après le bien ou l'usage en lui pour soi-même, le méchant le peut aussi ; mais aimer le prochain d'après le bien ou l'usage en soi pour lui, il n'y a que le bon qui le puisse, car celui-ci d'après le bien aime Je bien, ou d'après l'affection de l'usage aime l'usage. La différence entre l'un et l'autre est décrite par le Seigneur dans Matthieu, — V. A3, Uk et suiv. — Plusieurs personnes disent : « J'aime celuici, parce qu'il m'aime et me fait du bien, » mais toujours est-il que l'aimer pour ce motif seul, ce n'est pas l'aimer intérieurement, à moins que soi-même on ne soit dans le bien, et que d'après c%bien on n'aime le bien de l'autre; celui qui aime ainsi est dans la charité, mais celui qui aime seulement parce qu'on lui fait du bien est dans l'amitié, qui n'est pas la charité. Celui qui d'après la charité aime le prochain se conjoint avec le bien du prochain et non avec la personne, si ce n'est qu'en tant et aussi longtemps qu'elle est dans le bien ; celui-là est spirituel, et aime le prochain spirituellement; mais celui qui aime un autre d'après l'amitié seule, se conjoint avec la personne, et en même temps avec, le mal qui est en elle; celui-ci, après la mort, ne peut que difficilement être séparé de la personne qui est dans le mal, mais celui-là le peut. La charité fait cela par la Coi, paive que la foi est la vérité;

SLR LA FOI.

et i" homme qui est dans la charité examine et voit par la vérité ce qui doit être aimé, et a égard à la qualité de l'usage lorsqu'il aime el qu'il fait du bien.

22. L'amour envers le Seigneur est proprement l'amour, *el l'amour à l'égard du prochain est la charité : l'amour envers le' Seigneur n'est donné chez l'homme que dans la charité; c'est en elle que le Seigneur se conjoint avec l'homme. Comme la foi dans son essence est la charité, il s'ensuit que personne ne peut avoir la foi envers le Seigneur à moins qu'il ne soit dans la charité; d'après celle-ci par la foi il y a conjonction, par la charité conjonction du Seigneur avec l'homme, et par la foi conjonction de l'homme avec le Seigneur : Que la conjonction soit réciproque, on le voit dans la Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jérusalem, N°' 102 à 107.

23. En somme, autant quelqu'un fuit les maux comme péchés et se tourne vers le Seigneur, autant il est dans la charité, par conséquent autant il est dans la foi. Qu'autant quelqu'un fuit les maux comme péchés et se tourne vers le Seigneur, autant il soit dans la charité, on le voit dans la Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jérusalem, N°* 67 à73; puis, N°* l!x à 91; et qu'autant il ait la foi, N°' a2 à 52. Ce que c'est que la charité dans le sens propre, on le voit dans le même Traité, N° 114.

24. D'après tout ce qui a été dit jusqu'ici, on peut voir que la foi salvifique, qui est la reconnaissance interne du vrai, ne peut être donnée que chez ceux qui sont dans la Charité.

IEL

Les connaissances du vrai et du bien n'appartiennent pas a

LA FOI, AVANT QUE L'HOMME SOIT DANS LA CHARITÉ, MAIS ELLES SONT UN MAGASIN D'APRÈS LEQUEL LA FOI DE LA CHARITÉ PEUT ETRE FORMÉE.

25. Dès sa plus tendre enfance, l'homme a l'affection de savoir; par elle il apprend plusieurs choses qui lui seront utiles, et plusieurs autres qui lui seront inutiles : quand il est dans l'adolescence, d'après son penchant pour tel ou tel emploi, il apprend les choses qui concernent cet emploi ; cela devient alors pour lui

l'usage dont il est affecté : ainsi commence l'affection de l'usage, affection qui produit celle des moyens par lesquels il arrive à son emploi, qui est son usage. Cette progression existe chez chaque homme dans le monde, parce que chacun a quelque emploi vers lequel il marche d'après l'usage, qui est la fin, par des moyens jusqu'à l'usage même qui est l'effet. Mais comme cet usage avec ses moyens est pour la vie dans le monde, l'affection en est naturelle.

26. Cependant, comme tout homme, non-seulement considère les usages pour la vie dans le monde, mais doit considérer aussi les usages pour la vie dans le Ciel, car il viendra dans celle-ci après la vie dans le monde, et il vivra éternellement dans l'une après avoir vécu dans l'autre, c'est pour cela que chacun dès l'enfance s'acquiert par la Parole, ou par la doctrine de l'Église, ou par la prédication, des connaissances du vrai et du bien qui seront pour celte vie, et les dépose dans sa mémoire naturelle, en plus ou moins grande quantité, selon l'affection de savoir née en lui (connatam) et augmentée par différents mobiles.

27. Mais toutes ces connaissances, quels que puissent être leur nombre et leur qualité, sont seulement un magasin d'après lequel la foi de la charité peut être formée; et cette foi n'est formée qu'autant que l'on fuit les maux comme péchés. Si l'homme fuit les maux comme péchés, alors ces connaissances deviennent choses d'une foi dans laquelle il y a la vie spirituelle : mais s'il ne fuit pas les niaux comme péchés, ces connaissances sont seulement des connaissances, et ne deviennent pas choses d'une foi dans laquelle il y ait quelque vie spirituelle.

«28. Ce Magasin est extrêmement nécessaire, puisque sans lui la foi ne peut être formée; car les connaissances du vrai et du bien entrent dans la foi et font la foi; s'il n'y a aucune connaissance, la foi n'existe pas, car il n'y a pas de foi entièrement vague et vaine; si les connaissances sont en petit nombre, la foi devient chétive et pauvre; si elles sont en grand nombre, la foi devient riche et pleine selon l'abondance.

29. Mais il faut qu'on sache que ce sont les connaissances du vrai réel et du bien réel, et nullement les connaissances du faux, qui font la foi ; car la foi est la vérité, comme il a été dit ci-dessus, JP 5 à li, et la fausseté, étant l'opposé de la vérité, détruit la foi;

iY 29. SUR LA FOI. li

la charilé ne peut pas non plus exister là où sont de pures faussetés; car, ainsi qu'il a été déjà dit, N° 18, la charilé et la foi font un comme le bien et le vrai font un. De là aussi il suit que l'absence des connaissances du vrai réel et du bien réel rend la foi nulle; qu'un petit nombre de ces connaissances produit quelque foi, et que leur grand nombre produit une foi éclairée selon l'abondance. Telle est chez l'homme la foi d'après la charité, telle est chez lui l'intelligence,

30. 11 y en a même beaucoup qui n'ont pas une reconnaissance interne du vrai, et qui, cependant, ont la foi de la charité; ce sont ceux qui dans la vie ont tourné leurs regards vers le Seigneur, et qui par religion ont évité les maux, mais dont les pensées n'ont pas pu se porter sur les vrais, par suite des soins et des affaires du monde, et aussi par le manque du vrai chez ceux qui les instruisaient; mais ceux-là néanmoins sont intérieurement, ou en leur esprit, dans la reconnaissance du vrai, parce qu'ils sont dans son affection; c'est pourquoi, après la mort, lorsqu'ils deviennent esprits et sont instruits par des Anges, ils reconnaissent les vrais et les reçoivent avec joie. Mais il en est autrement de ceux qui dans la vie n'ont pas tourné leurs regards vers le Seigneur, ni évité les maux par religion; ceux-ci ne sont intérieurement, ou en leur esprit, dans aucune affection du vrai et par suite ne peuvent aucunement le reconnaître; c'est pourquoi, après la mort, lorsqu'ils deviennent esprits et sont instruits par des Anges, ils ne veulent pas reconnaître les vrais, et par conséquent ne les reçoivent pas : en effet, le mal de la vie hait intérieurement les vrais, mais le bien de la vie aime intérieurement les vrais.

31. Les connaissances du vrai et du bien, qui précèdent la foi, paraissent à quelques-uns appartenir à la foi, mais néanmoins elles n'y appartiennent pas; s'ils pensent et disent qu'ils croient, ils ne croient pas pour cela, et leurs connaissances n'appartiennent pas à la foi; en effet, elles appartiennent à la seule pensée que telle chose est ainsi, mais non à la reconnaissance interne que ce sont des vérités; et la foi qu'elles sont des vérités, tandis qu'on ne sait pas qu'elles en sont, est une espèce de persuasion bien loin de la reconnaissance interne : mais dès que la charité est implantée, alors ces connaissances deviennent choses de la foi.

mais non pas plus qu'il n'y a de charilé dans celle foi. Dans le Premier élat, avant que la charité soit perçue, il leur semble que la foi est au premier rang et la charité au second; mais dans le second état, quand la charilé est perçue, la foi est placée au second rang et la charilé au premier. Le Premier élat est appelé Réformation, et le Second état est appelé Régénération : quand rhomme est dans ce second état, alors chez lui chaque jour la sagesse s'accroît, et chaque jour le bien multiplie les vrais et les fait fructifier : alors l'homme est comme un Arbre qui porte du fruit et dépose dans le fruit des semences d'où résultent de nouveaux arbres, et finalement un jardin : alors il devient véritablement homme, et après la mort il devient un ange, dont la charité fait la vie, et dont la foi constitue la forme en rapport de beaulé avec sa qualité; mais la foi n'est plus alors appelée foi, elle est appelée intelligence. D'après cela on peut voir que tout ce qui appartient à la foi vient de la charilé, et que rien de ce qui lui appartient ne vient d'elle-même; puis aussi, que la charité produit la foi, et que la foi ne produit pas la charilé : les connaissances du vrai qui précèdent sont comme des gerbes dans une grange, lesquelles ne nourrissent l'homme que lorsque, désirant s'en faire un aliment, il en tire le grain. Ms&mfr 32. Il sera dit aussi comment est formée la foi d'après la charité : Il y a chez chaque homme un Mental nalurcl et un Mental spirituel, un mental naturel pour le monde, et un mental spirituel pour le ciel; l'homme est dans l'un et dans l'autre quanl à l'Entendement, mais non quant à la Volonté avant de fuir les ' maux comme péchés et de s'en détourner; quand il fait cela, le Mental spirituel est ouvert aussi pour la volonté; après qu'il a été ouverl, il influe de là dans le Mental naturel une chaleur spirituelle qui vient du Ciel, chaleur qui, dans son essence, est la charité, et elle vivifie les connaissances du vrai et du bien qui y sont, et forme la foi d'après ces connaissances; il en est de cela comme d'un arbre qui ne reçoit pas la vie végétalive, avant que la chaleur influe du soleil et se conjoigne à la lumière, comme il arrive dans la saison du printemps. Il y a même un parallélisme complet entre la vivification de l'homme et la végétation de l'arbre, en cela que celle-ci esl produite par la chaleur du inonde,

N rt 32. SUR LA FOI. 13

et celle-là par la chaleur du ciel : c'est pour cela môme que l'homme est tant de fois assimilé à un arbre par le Seigneur.

33. Par ce petit nombre de considérations on peut voir que les connaissances du vrai et du bien n'apparlienuent pas à la foi, avant que l'homme soit dans la charité, mais qu'elles constituent un magasin d'après lequel la foi de la charité peut être formée. Les connaissances du vrai deviennent des vrais chez le Régénéré; il en est de môme pour les connaissances du bien, car la connaissance du bien est dans l'entendement, mais l'affection du bien est dans la volonté; et est appelé vrai ce qui est dans l'entendement, et bien ce qui est dans la volonté.

ÏV.

Foi Chrétienne dans l'idée universelle.

34. La Foi Chrétienne, dans l'idée universelle, est celleci : a Que le Seigneur d'éternité, qui est Jéhovah, est venu » dans le monde pour subjuguer les Enfers et glorifier son » Humain; que sans cela aucun mortel n'aurait pu être » sauvé; et que ceux qui croient en Lui sont sauvés. »

35. Il est dit dans l'idée universelle, parce que c'est là l'universel de la foi, et l'universel de la foi est ce qui doit être dans toutes et dans chacune des choses de la foi. C'est un Universel de la foi qu'il y a un Dieu Un en personne et en essence en qui est une Trinité, et que le Seigneur est ce Dieu. C'est un Universel de la fol que nul mortel n'aurait pu être sauvé, si le Seigneur ne fût venu dans le monde. C'est un Universel de la foi qu'il est venu dans le monde pour éloigner de l'homme l'Enfer, et qu'il l'a éloigné par des combats contre lui, et par des victoires remportées sur lui ; ainsi il l'a subjugué, et l'a rerais dans l'ordre et sous son obéissance. C'est aussi un Universel de la foi qu'il est venu

ilt DOCTRINE DE LA NOUVELLE JÉRUSALESI N° 55.

dans le monde pour glorifier l'Humain qu'il a pris dans le monde, c'est-à-dire, pour l'unir au Divin à Quo (dont il procédait) ; ainsi il tient à éternité dans l'ordre et sous son obéissance l'Enfer subjugué par Lui. Comme l'un et l'autre n'a pu se faire que par les tentations jusqu'à la dernière de toutes, et que cette dernière fut la Passion de la croix, c'est pour cela qu'il l'a subie. Ce sont là les Univcrsaux de la Foi Chrétienne en ce qui concerne le Seigneur.

36. De la part de l'homme, l'Universel de la Foi Chrétienne est, qu'il croie au Seigneur, car par croire en Lui t il se fait avec Lui une conjonction par laquelle il y a salvation : croire en Lui, c'est avoir la confiance qu'il sauve; et comme nul autre que celui qui vit bien ne peut avoir celte confiance, c'est pour cela que, par croire en Lui, il est entendu aussi vivre bien.

37. Il a été traité en particulier de ces deux Universaux de la Foi Chrétienne; du Premier, qui concerne le Seigneur, dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur le Seigneur; et du Second, qui concerne l'homme, dans la Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jérusalem; il n'est donc pas nécessaire d'entrer ici dans d'autres explications.

FOI D'AUJOURD'HUI DANS l/lDÉE UNIVERSELLE.

38. La Foi d'aujourd'hui dans l'idée universelle est celleci : « Que Dieu le Père a envoyé son Fils pour faire salis- » faction pour le Genre Humain, et qu'en raison de ce mé-

» rite du Fils, il est porté à lu compassion et sauve ceux

)> qui croient cela; ou, selon d'autres, ceux qui croient cela » et qui en môme temps font le bien. »

39. Mais pour qu'on voie plus clairement quelle est cette Foi, je vais placer en ordre ses diverses suppositions. I. La Foi d'aujourd'hui suppose Dieu le Père et Dieu le Fils comme Deux, l'un et l'autre d'éternité. IL Elle suppose que Dieu le Fils est venu dans le monde par la volonté du Père pour faire satisfaction pour Je Genre Humain, qui autrement, d'après la Justice Divine, qu'on appelle aussi Justice vindicative, aurait péri de mort éternelle. III. Elle suppose que le Fils a satisfait par l'accomplissement de la Loi, et par la passion de la croix. IV. Elle suppose que le Père fait Miséricorde à cause de ces deux actes du Fils. V. Elle suppose que le mérite du Fils est imputé à ceux qui croient cela. VI. Elle suppose que cette imputation a lieu en un instant, et qu'en conséquence, si elle n'a pas été faite auparavant, elle peut môme avoir lieu à la dernière heure de la mort. VU. Elle suppose une sorte de tentation, et alors la délivrance par cette foi. VIII. Elle suppose chez ceux-ci surtout la confiance et l'assurance. IX. Elle suppose chez ceux-ci surtout la justification, et la grâce plénière du Père à cause du Fils, et la rémission de tous les péchés, et ainsi la salvation. X. Les plus instruits supposent chez ceux-ci un effort pour le bien, qui opère d'une manière cachée, et ne meut pas manifestement la volonté. D'autres supposent une opération manifeste : dans l'un et l'autre cas par l'Esprit Saint. XI. Ceux qui se confirment dans ce dogme, que personne nfi peut faire par soi-même le bien qui est bien, sans que ce bien soit méritoire, et qu'ils ne sont pas sous le joug de la loi, ceux-là, pour la plupart, omettent de le faire, et ne pensent ni au bien ni au mal de

la vie; en effet, ils disent en eux-mêmes que la bonne œuvre ne sauve pas et que le mal ne damne pas» parce que la foi seule fait tout. XII. En général, ils supposent l'entendement sous l'obéissance de celte foi, appelant foi ce qui n'est pas compris.

40.. Mais il est inutile de passer séparément en revue ces suppositions et d'examiner si elles sont des vérités : on voit clairement ce qu'elles sont d'après ce qui a déjà été dit dans ce Traité, et surtout d'après ce qui a été démontré d'après la Parole, et en même temps confirmé rationnellement dans la Doctrine de la Nouvelle Jérusalem sur le Seigneur, et dans la Doctrine de Vie pour la Nouvelle Jérusalem.

41. Cependant, pour qu'on voie quelle est la foi séparée d'avec la charité et quelle est la foi non séparée d'avec elle, je vais communiquer ce que j'ai appris d'un Ange du Ciel. Cet Ange me dit avoir conversé avec beaucoup de Réformés, et avoir compris quelle est leur foi; il me rapporta son entretien avec l'un d'eux qui était dans la foi séparée de la charité, puis avec un autre qui était dans la foi non séparée, et ce qu'il avait appris de l'un et de l'autre; il me dit les demandes qu'il leur avait adressées et les réponses qu'ils lui avaient faites : comme ces conversations peuvent illustrer ce sujet, je vais les donner ici.

42. L'Ange me dit qu'il s'était ainsi adressé à celui qui était dans fa foi séparée de la charité : Ami, qui es-tu? Il répondit : Je suis un Chrétien Réformé. — Quelle est ta doctrine et par suite ta religion? Il répondit : C'est la foi. — Quelle est ta foi? Il répondit : Ma foi est « Que Dieu le Père a envoyé son Fils pour .faire satisfaction pour le Genre Humain, et que ceux qui croient cela sont

sauvés. » Alors il l'interrogea, en disant : Que sais-tu de plus sur la Salvation? Il répondit : La Salvation s'opère par cette foi seule. — Il lui dit ensuite : Que sais-tu sur la Rédemption? Il répondit qu'elle a été faite par la passion de la croix, et que le mérite du Fils est imputé par cette foi.

— Puis : Que sais-tu sur la Régénération ? 11 répondit : Elle se fait par cette foi. — Que sais-tu sur la Pénitence et sur la Rémission des péchés? Il répondit : Elles se font par cette foi. — Dis-moi ce que tu sais sur l'amour et sur la charité ? 11 répondit : L'amour et la charité sont cette foi.

— Dis-moi ce que tu sais sur les* bonnes œuvres? Il répondit : Elles sont cette foi. — Dis-moi ce que lu penses de tous les préceptes dans la Parole? Il répondit : Ils sont dans cette foi. — Alors l'Ange dit : Par conséquent, tu ne feras rien? Il répondit : Que ferai-je? Je ne puis par moimême faire le bien qui est réellement le bien. — Peux-tu par toi-même avoir la foi? Il répondit : Je ne le puis. — Il dit : Comment alors peux-tu avoir la foi? Il répondit : Je ne m'enquiers pas de cela; j'aurai la foi. — Enfin, il dit : Ne sais-tu rien autre chose sur le salut? Il répondit : Que saurais-je de plus, puisque par celle foi seule s'opère la salvation? — Mais alors l'Ange dit : Tu réponds comme quelqu'un qui joue de la flûte sur un seul ton ; je n'entends pour réponse que la foi; si tu ne connais que cette foi, et rien de plus, tu ne sais rien. Va-t'en et retourne voir tes» compagnons. Et il s'en alla, et il les rencontra dans un désert où il n'y avait aucune herbe; il s'informa pourquoi il en était ainsi ; on lui dit que c'était parce qu'il n'y avait en eux rien de l'Église.

43. L'Ange s'adressa ainsi à celui qui était dans la foi non séparée de la charité : Ami, qui es-tu? Il répondit :

Je suis un Chrétien Réformé. — Quelle est ta doctrine et par suite ta religion? Il répondit : La foi et la charité. — ^ Il dit : Sont-ce là deux choses? Il répondit : Elles ne peuvent être séparées. — Il dit : Qu'est-ce que la foi? Il répondit : C'est croire les choses que la Parole enseigne. — Il dit : Qu'est-ce que la charité? Il répondit : C'est faire les choses que la Parole enseigne. — Il dit : As-tu cru seulement ces choses, ou les as-tu faites aussi? II répondit : Je les ai faites aussi. Alors l'Ange jju Ciel le regarda attentivement, et lui dit : Mon ami, viens avec moi, et habite avec nous.

Quelle est la foi séparée de la charité.

Pour qu'on voie quelle est la foi séparée de la charité, je la présenterai dans sa nudité. Voici ce quelle renferme :

« Que Dieu le Père, irrité contre le Genre Humain, l'avait re- » jeté loin de lui et avait résolu d'après sa justice de se venger » de lui par une damnation éternelle; et qu'il dit à son Fils : » Descends, accomplis la Loi, et prends sur Toi la damnation que » je leur avais destinée; et alors peut-être serai-je porté à la com- » passion ! C'est pourquoi il descendit et accomplit la Loi, et se » laissa crucifier et mettre cruellement à mort. Cela étant exé- » cuté, il revint vers le Père, et dit : J'ai pris sur Moi la damna- » tion du Genre Humain; maintenant sois miséricordieux, j'in- » tercède pour eux. Mais il reçut celte réponse : Je ne puis l'être » àleur égard; mais, comme je T'ai vu sur la croix, et qu'alors » j'ai vu ton sang, je suis devenu miséricordieux; toutefois, je » ne leur pardonnerai point, mais je leur imputerai ton mérite, » et seulement à ceux qui reconnaissent cela. Ce sera là la foi par » laquelle ils peuvent être sauvés. »

A5. Telle est cette foi dans sa nudité. Est-il un homme, d'une raison quelque peu éclairée, qui ne voie dans cette foi des paradoxes opposés à l'essence Divine elle-même; par exemple, que

Dieu, qui est l'Amour même et la Miséricorde môme, ait pu, par colère et de là par vengeance, tlamner les hommes et les vouer à ljenfer; puis aussi, qu'il veuille être porté à la miséricorde par la condamnation imposée au Fils, et par la vue de Sa passion sur la croix et de Son sang? Quel est l'homme, d'une raison quelque peu éclairée, qui ne voie que Dieu n'a pu dire à un Dieu son égal : Je ne leur pardonne point, mais je leur impute ton mérite? puis aussi : Qu'ils vivent maintenant comme il leur plaît, pourvu qu'ils croient cela, et ils seront sauvés; etc., elc.

46. Mais ce qui fait qu'on ne voit pas ces contradictions, c'est qu'on a introduit une foi aveugle, et que par elle on a fermé les yeux et bouché les oreilles. Ferme les yeux et bouche les oreilles, c'est-à-dire, fais qu'on ne pense par aucun entendement, et dis tout ce que tu voudras à ceux qui ont quelqu'idée de la vie éternelle, et ils le croiront; même si tu leur dis que Dieu peut se mettre en colère et respirer la veugeance; que Dieu peut infliger à quelqu'un la damnation éternelle; que Dieu veut être porté à la miséricorde par le sang de son Fils ; qu'il impute et attribue pour mérite ce sang à l'homme comme si c'était le sien, et qu'on est sauvé pourvu qu'on croie cela. Ils croiront aussi qu'un Dieu a pu faire avec un autre Dieu de même essence que lui de pareilles stipulalions, et lui adresser une semblable injonction; ils croiront encore bien d'autres choses semblables. Mais ouvre tes yeux et débouche tes oreilles, c'est-à-dire, pense sur ces choses par l'entendement, et tu verras qu'elles sont en discordance avec la vérité même.

1x7. Ferme les yeux et bouche les oreilles, et fais qu'on ne pense par aucun entendement, ne pourras-tu pas introduire la foi que Dieu a donné tout son pouvoir à un homme, aûn qu'il soit comme Dieu sur la terre? Ne pourras-tu pas introduire la foi qu'il faut invoquer des hommes morts ; se découvrir la tête et fléchir les genoux devant leurs images; regarder comme saints et Vénérer leurs cadavres, leurs os et leurs sépulcres? Mais si tu ouvres les yeux et débouches les oreilles, c'est-à-dire, si lu penses sur ces choses d'après quelque entendement, ne verras-tu pas des énorinités que la raison humaine doit avoir en abomination?

'»8. Quand de telles choses et autres semblables sont reçues

par un hcframe dont l'entendement a été fermé d'après la religion, ne peut-on pas alors comparer le Temple où il exerce le culte à un antre ou à une caverne souterraine, dans laquelle il ne connaît pas la nature des objets qu'il voit? et sa Religion ne peut-elle pas être comparée à une habitation dans une maison qui n'a pas de fenêtres, et sa voix pendant le culte à un son et non à un langage? Il ne peut pas y avoir d'entretien entre un Ange du ciel et un tel homme, parce que l'un ne comprend pas le langage de l'autre.

Ceux qui sont dans la foi séparée de la charité ont été représentés dans la Parole par les Philistins.

49. Dans la Parole, par tous les Noms de Nations et de Peuples, et par ceux de Personnes et de Lieux, il est signifié des choses de l'Église; par Israël et Jehudah, l'Église elle-même, parce qu'elle a été instituée chez eux; et par les Nations et les Peuples, qui étaient autour d'eux, différentes Religiosités; par les Nations bonnes, des Religiosités concordantes; et par les Nations mauvaises, des Religiosités discordantes. Il y a deux Religiosités mauvaises dans lesquelles dégénère toute Église par la succession du temps; l'Une qui en adultère les biens, et l'Autre qui en falsifie les vrais : la Religiosité qui adultère les biens de l'Église tire son origine de l'amour de commander; et l'autre Religiosité qui falsifie les vrais de l'Église tire son origine du faste de la propre intelligence. La Religiosité qui tire son origine de l'amour de commander est entendue, dans la Parole, par la Babylonic ; et la Religiosité qui lire son origine du faste de la propre intelligence est entendue, dans la Parole, par la Philistée. On sait quels sont ceux qui sont aujourd'hui de la Babylonie; mais on ne sait pas quels sont ceux qui sont de la Philistée. De la Philistée sont ceux qui sont dans la foi et non dans la charité.

50. Qu'ils soient de la Philistée ceux qui sont dans la foi et non dans la charité, on peut le voir par diverses choses, qui sont dites des Philistins dans la Parole, entendues dans le sens spirituel, tant par leurs altercations avec les serviteurs d'Abraham et

SUR Lk FOI.

d'Isaac, dont il est parlé dans la Genèse, — Chap. XXI et XXVI, — que par leurs guerres avec les fils d'Israël, dont il est question dans le Livre des Juges et dans les Livres de Samuel et des Rois; car toutes les Guerres décrites dans la Parole enveloppent dans le sens spirituel et signifient des guerres spirituelles : et comme cette Religiosité, qui consiste dans la foi séparée de la charité, veut continuellement envahir l'Église, c'est pour cela que les Philistins restèrent dans la terre de Canaan, et infestèrent fréquemment les fils d'Israël.

51. Gomme les Philistins représentaient ceux qui sont dans la foi séparée de la charité, c'est pourquoi ils ont été appelés Incirconcis; et par Incirconcis sont entendus ceux qui sont sans l'amour spirituel, et par suite dans le seul amour naturel : l'Amour spirituel est la Charité. La raison pour laquelle ceux-ci ont été appelés incirconcis, c'est que par Circoncis sont entendus ceux qui sont dans l'amour spirituel. Que les Philistins aient été appelés incirconcis, on le voit — I Sam. XVII. 26, 36. Il Sam. I. 20, et ailleurs.

52. Que ceux qui sont dans la foi séparée de la charité aient été représentés par les Philistins, on peut le voir, non-seulement par leurs guerres avec les fils d'Israèl, mais encore par plusieurs autres faits rapportés dans la Parole à leur sujet;. par exemple, par ce qui arriva à Dagon leur idole, par les Hémorrhoïdes dont ils furent frappés et par les Rats dont ils furent infestés pour avoir placé l'Arche dans le temple de leur idole, et par toutes les autres choses qui arrivèrent alors, et dont il est parlé dans — I Sam. V et Vf, — et pareillement par ce qui est rapporté du Philistin Goliath qui fut tué par David, — I Sam. XVII. — En effet, Dagon leur Idole était, dans sa partie supérieure, comme un homme, et dans sa partie inférieure, comme un poisson, ce qui représentait leur Religion, en ce que par la foi elle était comme spirituelle, tandis qu'étant sans la charité elle était purement naturelle : par les Hémorroïdes dont ils avaient été frappés étaient signifiés leurs amours impurs; par les Rats dont ils avaient été infestés était signifiée la dévastation de l'Église par les falsifications du vrai; et par Goliath frappé par David était représenté le faste de leur propre intelligence.

53. Que ceux qui sont dans la foi séparée de la charité aient été représentés par les Philistins, on peut aussi le voir clairement dans les Livres Prophétiques de la Parole, où il est fait mention d'eux, comme daus les suivants; dans Jérémie : « Contre les Philistins : Voici, des eaux montant du Septentrion, lesquelles deviendront un torrent inondant, et inonderont la terre et sa plénitude, la ville et ceux qui y habitent, tellement que crient les hommes, et que hurle tout habitant de la terre, Jéhovah dévastera les Philistins.» — XLVH. 1, 2, 4. — « Des eaux montant du Septentrion, » ce sont des faux qui viennent de l'enfer; « lesquelles deviendront un torrent inondant, et inonderont la terre et sà plénitude, » signifiera dévastation de toutes les choses de l'Église par ces faux ; « la ville et ceux qui y habitent, » signifie la dévastation de tout ce qui appartient à cette doctrine; « tellement que crient les hommes, et que hurle tout habitant de la terre, » signifie un manque absolu de vrai et de bien dans l'Église; « Jéhovah dévastera les Philistins, » signifie leur destruction. Dans Ésaïe : « Ne te réjouis pas, Philistée tout entière, de ce qu'a été brisée la verge qui te frappait ; car de la racine du serpent sortira un basilic, dortt le fruit (sera) un serpent volant. » — XIV. 29. — « Ne te réjouis pas, Philistée tout entière,» signifie que ceux qui sont dans la foi séparée de la charité ne doivent pas se réjouir de ce qu'ils restent encore; « car de la racine du serpent sortira un basilic, » signifie par le faste de la propre intelligence la destruction de tout vrai chez eux; « dont le fruit sera un serpent volant, » signifie les raisonnements d'après les faux du mal contre les vrais et les biens de TÊglise. .

54. Que par la Circoncision ait été représentée la purification des maux qui appartiennent à l'amour purement naturel, cela est évident par ces passages : « Circoncisez votre cœur, et ôtez les prépuces de votre cœur, de peur que ne sorte ma colère, à cause de la malice de vos œuvres. » — Jérém. IV. /»/ — « Circoncisez le prépuce de votre cœur, et n'endurcissez plus votre cou. » — Deutér. X. 16; — circoncire le cœur ou le prépuce du cœur, c'est se purifier des maux. De là, vice versa, par l'incirconcis ou le préputié est entendu celui qui n'a pas été purifié des maux de l'amour purement naturel, ainsi celui qui n'est pas dans

• la charité. Et comme l'impur de cœur est entendu par l'incirconcis, il est dit : « Nul incirconcis de cœur et incirconcis de chair n'entrera dans mon Sanctuaire* — Ézéch. XLIV. 9. — «Nul incirconcis ne mangera de la Pâquc. » — Exod. X 1 1. /j 8 ; — et qu' « il a été condamné. » — Ézéch. XXVIII. 10. XXXI. 18. XXXII. 19.

Ceux qdi sont dans la foi séparée de la charité sont entendus PAR LE DR A C ON DANS L' APOCALYPSE. - .

55. Il a été dit ci-dessus que, par la succession du temps, toute Église tombe dans deux communes Religiosités mauvaises, dans Tune d'après l'amour de commander, et dans l'autre d'après le faste de la propre intelligence ; et que, dans la Parole, la première Religiosité est entendue et décrite par la Barylonie, et l'autre par la Philistée. Maintenant, comme dans l'Apocalypse il s'agit de l'étal de l'Église Chrétienne, et surtout de, l'état dans lequel elle se trouve à sa fin, voilà pourquoi il y est question en général et en particulier de ces deux Religiosités mauvaises : la Religiosité qui est entendue par la Babylonie est décrite dans les Chap. XVII, XVIII, XIX, c'est la Prostituée assise sur la Bête écarlate; et la Religiosité qui est entendue par la Philistée est décrite dans les Chap. XII, XIII, c'est le Dragon, puis la Bête qui monte de la mer, et la Bêle qui monte de la terre. Que cette Religiosité ail été eptendue par le Dragon et par ses deux Bêles, on n'a pas pu le savoir jusqu'à présent; et cela, parce que le sens spirituel de la Parole n'avait pas encore été ouvert, et qu'en conséquence l'Apocalypse n'avait pas été comprise; et surtout parce que la Religiosité de la foi séparée de la charité a pris tant de consistance dans le Monde Chrétien, que personne ne pouvait voir cela : en effet, toute Religiosité mauvaise aveugle les yeux.

56. Que la Religiosité de la foi séparée de la charité soit entendue et décrite dans l'Apocalypse par le Dragon et par ses deux Bêtes, c'est non-seulement ce qui m'a été dit du Ciel, mais c'es 1 aussi ce qui m'a été montré dans le Monde des esprits, qui est sous le Ciel : ceux qui étaient dans la foi séparée m'apparurent en

troupe comme un grand Dragon, dont la queue s'étendait vers le ciel; et d'autres qui avalent la môme croyance réapparurent séparément comme des dragons; car dans ce Monde-là de telles apparences ont lieu d'après la correspondance des choses spirituelles avec les choses naturelles : c'est pourquoi aussi les Anges du Ciel les appellent Draconiens. Toutefois, il y a des Draconiens de plusieurs espèces; les uns constituent la Tête du Dragon, d'autres son Corps, el d'autres sa Queue; ceux qui constituent sa Queue sont ceux qui ont falsiûé tous les vrais de la Parole; aussi est-il dit du Dragon, dans l'Apocalypse, que sa queue entraîna la troisième partie des étoiles du ciel; par les étoiles du ciel il est signifié les connaissances du vrai, et par la troisième partie toutes.

57. Maintenant, puisque par le Dragon, dans l'Apocalypse, il est entendu ceux qui sont dans la foi séparée de la Charité, et que cela a été jusqu'à présent ignoré, et même caché par suite de la non-connaissance du sens spirituel de la Parole, il sera par. conséquent donné ici une Explication générale de ce qu'il y est dit du Dragon dans le Chapitre XII.

58. Voici ce qui est dit du Dragon dans le Chapitre XII de l'Apocalypse : « Et un Signe grand fut vu dans le Ciel : Une Femme enveloppée du Soleil, et la Lune sous ses pieds, et sur sa tête une couronne de douze étoiles : et étant enceinte, elle criait, étant en travail d'enfant et tourmentée pour enfanter. Et il fut vu un autre sigue dans le Ciel; et voici, un grand Dragon, roux, ayant sept têtes, et dix cornés, et sur ses têtes sept diadèmes. Et sa queue entraîna la troisième partie des étoiles du Ciel, et les jeta en la terre. Et le Dragon se tint devant la Femme qui allait enfanter, afin que quand elle aurait enfanté, il dévorât son enfant. Et elle enfanta un fils mâle, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer; et enlevé fut son enfant vers Dieu et vers son Trône. Et la Femme s'enfuit dans le désert, où elle a un lieu préparé par Dieu, afin qu'on l'y nourrisse

mille deux cent soixante jours. Et il y eut une guerre dans le Ciel ; Michaôl et ses anges combattirent contre le Dragon, ' et le Dragon combattit, et ses anges. Et ils ne furent pas les plus forts, et leur lieu ne fut plus trouvé dans le Ciel. Et quand eut vu le Dragon qu'il avait été précipité en la terre, il poursuivit la Femme qui avait enfanté le fils. Et furent données à la Femme deux ailes de l'aigle grand, afin qu'elle s'envolât dans le désert en sou lieu, où elle serait nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps, hors de la face du serpent : et jeta le serpent après la Femme, de sa bouche, de l'eau comme un fleuve, afin que par le fleuve il la fit emporter. Et la terre secourut la Femme, et la terre puvrit sa bouche, et elle engloutit le fleuve que le Dragon avait jeté de sa bouche. Et irrité fut le Dragon contre la Femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa semence, qui gardent les commandements de Dieu, et ont le témoignage de Jésus-Christ. »

59. Voici l'explication de ces paroles : « Un signe grand fut vu » dans le Ciel, signifie une révélation par le Seigneur sur la future » Église et sur la réception de sa doctrine, et par qui elle sera » attaquée : une femme enveloppée du soleil et la lune sous ses « pieds, signifie l'Église qui est par le Seigneur dans l'amour et » dans la foi : et sur sa tète une couronne de douze étoiles, si- » gnifie la sagesse et l'intelligence d'après les Divins Vrais chez » ceux de celle Église : et étant enceinte, signifie la Doctrine » naissante : elle criait, étant en travail d'enfant, et tourmentée » pour enfanter, signifie la résistance de la part de ceux qui sont » dans la foi séparée de la charité : et il fut vu un autre signe dans » le Ciel, signifie de nouveau une révélation : et voici, un grand » dragon, roux, signifie la foi séparée de la charité; le dragon est » dit roux à cause de l'amour purement naturel : ayant sept têtes, » signifie l'entendement faux de la Parole : et dix cornes, signifie » la puissance provenant de la réception de cette foi par un grand

» nombre : et sur ses léles sept diadèmes, signifie les vrais de la *» Parole falsifiés : et sa queue entraîna la troisième partie des » étoiles du ciel, et les jeta en la terre, signifie la destruction de » toutes les connaissances du vrai : et le dragon se lint devant la » femme qui allait enfanter, afin que, quand elle aurait enfanté, » il dévorât son enfant, signifie leur haine et leur intention de » détruire la doctrine de l'Église à sa naissance : et elle enfanta » un fils mâle, signifie la Doctrine : qui doit paître toutes les na- » lions avec une verge de fer, signifie qui convaincra par le pou- » voir du vrai naturel d'après le vrai spirituel : et enlevé fut son » enfant vers Dieu et vers son trône, signifie la défense de cette » doctiine par le Seigneur au moyen du Ciel : et la femme s'enfuit » dans le désert, signifie l'Église parmi un petit nombre : où elle » a un lieu préparé par Dieu, signifie son état pendant qu'il est » pourvu à ce qu'elle soit parmi un plus grand nombre : afin qu'on » l'y nourrisse mille deux cent soixante jours, signifie jusqu'à ce » qu'elle parvienne à son élat déterminé : et il y eut une guerre » dans le ciel; Michaèl et ses anges combattirent contre le dra-

» gon, et le dragon combattit, et ses anges, signifie la dissension

» et le combat de ceux qui sont dans la foi séparée de la charité

» contre ceux qui sont dans la doctrine de l'Église sur le Seigneur

» et sur la vie de la charité : et ils ne furent pas les plus forts, si-

» gnifie qu'ils succombèrent : et leur lieu ne fut plus trouvé dans

» le ciel, signifie qu'ils furent précipités : et quand eut vu le dra-

» gon qu'il avait été précipité en la terre, il poursuivit la femme

») qui avait enfanté le fils, signifie l'infeslalion de l'Église par ceux

» qui sont dans la foi séparée de la charité, à cause de sa doc-

» trine : et furent données à la femme deux ailes de l'aigle grand,

« afin qu'elle s'envolât dans le désert en son lieu, signifie la cir-

» conspection tant qu'elle est encore en petit nombre : où elle

» serait nourrie un temps, des temps, et la moitié d'un temps,

» hors de la face du serpent, signifie jusqu'à ce que l'Église par-

» vienne à son élat déterminé : et jeta le serpent après la femme,

» de sa bouche, de l'eau comme un fleuve, afin que par le fleuve

» il la fît emporter, signifie leurs raisonnements d'après les faux

» en abondance pour détruire l'Église : et la terre secourut la

» femme, et la terre ouvrit sa bouche, et elle engloutit le fleuve

» que le dragon a va il jeté de sa bouche, signifie que leurs raison- » nements, parce qu'ils provenaient des faux, tombèrent d'eux- » mômes : et irrité fut le dragon contre la femme, et il s'en alla » faire la guerre aux restes de sa semence, signifie leur haine qui » persiste : qui gardent les commandements de Dieu, et ont le » témoignage de Jésus-Christ, signifie contre ceux qui vivent la » vie de la charité et croient au Seigneur. »

60. Dans le Chapitre suivant de l'Apocalypse, le X1II% il s'agit des deux Bêtes du Dragon ; il est dit de l'une qu'elle fut vue montant de la mer, et de l'autre qu'elle fut vue montant de la terre; il s'agit de la première, Vers. 1 à 10, et de la seconde, Vers, il à 18 : que ce soient les bêtes du dragon, on le voit clairement par les Versets 2, !x, 11 : par la première bêle est signifiée la foi séparée de la charité quant aux confirmations de celte foi par l'homme naturel ; et par l'autre est signifiée la foi séparée de la charité quant aux confirmations par la Parole, confirmations qui sont aussi des falsifications du vrai : mais je me dispenserai d'expliquer ces Versets, parce qu'ils contiennent leurs argumentations, qu'il serait trop long de développer; je donnerai seulement l'explication du dernier Verset : « Qui a de IHntelligence, qu'il compte le nombre de la Bête, car nombre d'homme il est; et son nombre, six cent soixante-six. » Vers, 18 : « qui a de l'intelligence, qu'il compte le nombre de la bêle, » signifie que ceux qui sont dans l'illustration s'enquièrent de la qualité des confirmations de cette foi d'après la Parole; « car nombre d'homme il est, » signifie que c'est la qualité de la propre intelligence; « et son nombre, six cent soixante-six, » signifie que tout vrai de la Parole a été falsifié.

Ceux qui sont dans la foi séparée de la charité sont entendus PAR LES BOUCS DANS DANIEL ET DANS MATTHIEU.

61. Que par le Bouc, dans Daniel, Chap. VIII, et par les Boucs, dans Matthieu, Chap. XXV, il soit entendu ceux qui sont dans la foi séparée de la charité, on peut le voir en ce que, là, le bouc est

opposé au bélier, et les boucs aux Brebis, et eu ce que par le Bélier et par les Brebis il est entendu ceux qui sont dans la charité; car, dans la Parole, le Seigneur est appelé Berger; l'Église, bergerie; et les boni mes de l'Église en général sont appelés troupeau, et en particulier brebis; et puisque les brebis sont ceux qui sont dans la charité, les boucs sont par conséquent ceux qui ne sont pas dans la charité.

62. Que par les Boucs il soit entendu ceux qui sont dans la foi séparée de la charité, cela sera démontré : l. D'après l'Expérience dans le Monde spirituel II. D'après le Jugement dernier et ceux sur qui il a été exécuté. III. D'après la description du combat entre le Bélier et le Bouc dans Daniel. IV. El enfin d'après l'omission de la charité par ceux dont il est parlé dans Matthieu.

63. I. Ceux qui sont dans la foi séparée de la charité sont entendus dans la Parole par les Boucs; d'après l'Expérience dans le Monde spirituel. Dans le Monde spirituel apparaissent toutes les choses qui son i dans le Monde naturel; il y apparaît des maisons et des palais; il y apparaît des paradis et des jardins, qui contiennent des arbres de toute espèce; il y apparaît des champs et des terres labourées, des plaines et des prairies, et aussi des troupeaux de gros et de menu bétail; toutes ces choses ressemblent exactement à celles que l'on voit sur notre terre; la seule différence qui existe entre les unes et les autres, c'est que cellesci sont d'une origine naturelle, et celles-là d'une origine spirituelle : c'est pourquoi les Anges, parce qu'ils sont spirituels, voient celles qui sont d'origine spirituelle, de la môme manière que les hommes voient celles qui sont d'origine naturelle. Toutes les choses qui apparaissent dans le Monde spirituel sont des correspondances, car elles correspondent aux affections des Anges et des Esprits : voilà ce qui fait que ceux qui sont dans l'affection du bien et du vrai, et par là dans la sagesse et dans l'intelligence, habitent dans des palais magnifiques, autour desquels il y a des paradis pleins d'arbres qui sont des correspondances, et autour de ces paradis des champs et des plaines où reposent des troupeaux, qui sont des apparences. Mais il y a des correspondances opposées chez ceux qui sont dans des affections mauvaises; ceuxçi sont ou dans des Enfers, où ils sont renfermés dans des prisons