FIN
TABLE
ALPHABÉTIQUE ET ANALYTIQUE
Lei Chiffres renvoient aui Numéros et non aux Pages ; eign. est l'abréviation de signifie on de signifient; mont, signifie montré d'après des passages de la Parole; f. à la suite d on nombre signifie fin.
L'acception dans laquelle certains mots doivent être pris est présentée en Obeerratio*'
Affection (Y) qui appartient h la volonté* ne produit rien d'elle-même, si ce n'est parla pensée qui appartient à l'entendement, et vice vend; elles doivent agir en conjonction pour que quelque chose existe, 15. Si de l'affection on éloigne la pensée, on ne peutpas être affecté par quelque chose, 15. L'affection du bien produit l'affection du vrai, 13. L'affection de l'usage produit l'affection des moyens, 14. L'affection de savoir est chez clique homme dès sa plus tendre enfance, 45.
Aimer le bien, c'est aimer le prochain, 20. Autre chose est d'aimer le prochain d'après le bien ou l'usage en lui pour soi, et autre chose d'aimer le prochain d'après le bien ou l'usage en soi pour lui : 21. Se conjoindre avec le bien du prochain, et non avec la personne, si ce n'est qu'en tant et aussi longtemps qu'elle est dans le bien, c'est aimer le prochain spirituellement ,
Ame 0')) dans ta Parole, sign. l'entendement et la pensée de l'entendement, 19.
Amen. Dans la langue hébraïque, la vérité et la foi sont exprimées par un seul mot, à savoir, par Amuna ou A m en, 6.
Amitié. Celui qui aime seulement parce qu'ôn lui fait du bien est dans l'amitié, qui n'est pas la charité, 21 .
Celui qui aime un autre d'après l'amitié seule se conjoint avec la personne, et en même temps avec le mat qui est en elle, 21 .
Amour (!') envers le Seigneur est
proprement l'amour, et l'amour à l'égard du prochain est la charité, 22.
L'amour envers le Seigneur n'est donné chez l'homme que dans la charité, 22. L'amour spirituel est la charité,
Amuna. Voir Amen.
Anciens (les) au lieu de la foi disaient la vérité, 6.
Anges (les) vivent, comme les hommes, par le cœur et par la respiration, 19. Ils sentent, pensent, agissent et parlent de môme que les hommes dans le monde, 19. Les anges rejettent entièrement le dogme, que l'entendement doit 5lrc sous l'obéissance de la foi, 4. La sagesse des anges consiste uniquement en ce point : Voir et comprendre les choses qu'on pense, 4.
Ange du ciel conversant successivement avec un esprit qui était dans la foi séparée de la charité, et avec Urt autre qui était dans la foi non séparée de la charité, 42, 43.
Apocalypse (1*) traite de l'état de l'église chrétienne, et surtout de l'état dans lequel elle se trouve à sa fin,
Après (d*).
Obs. Cette locution prépositive est souvent employée pour rendre la préposition latine ex ; elle est surtout employée lorsque notre préposition de donnerait lieu à une équivoque, et pour éviter la trop fré-
nte répétition de ces mots qui procède i qui provient de ; et aussi, da reste, pour se conformer à la brièveté du te i te.
Arbre. C'est une erreur de croire que la foi produit le bien comme l'arbre le fruit, 17. L'arbre n'est pas la foi, mais l'arbre est l'homme, 16, 17.
Babylome. La religiosité, qui tire son origine de l'amour de commander, est entendue dans la Parole par la Babylonie, 49 . Voir Religiosité.
Ors. La babylonie est le cttholicismeromain ; — voir D. P. 164; — c'est l'amour de dominer sur les choses saintes de l'église d'après l'amour de soi, — A. R.
Bélier (le), dans Daniel, Chap.
VIII, sign. ceux qui sont dans la charité, 61,65.
Berger. Le Seigneur dans la Parole est appelé Berger, 61.
Bergerie (la) sign. l'église, 61 .
Bêtes (les deux) du dragon, dans l'Apocalypse, sign. la religiosité qui est entendue, dans la Parole, par la Philistée, 55, 56. Voir Philistée.
Bien. Est appelé bien ce qui est dans la volonté, et vrai ce qui est dans l'entendement, 33. Le bien aime le vrai, 1 3. Le bien n'est autre chose que l'usage, 14. Le bien est Je prochain,
Oas. Dans les écrits de l'Auteur, quand it est dit simplement le bien, c'est toujours du bien spirituel qu'il sagit « s'il est question d'an autre bien, il est dit, ou le bien naturel, ou le bien moral, ou le bien
Boucs (les), dans Daniel, Chap.
VIII, et dans Mattb. Chap. XXV, «0».
ceux qui sont dans la foi séparée de la charité, 61 â 68.
Branches (les) de l'arbre sign. les vrais de la foi, 16.
Brebis (les) sign. ceux qui sont dans la charité, 61 , et en particulier les hommes de l'église, 61.
Charité (la] est l'amour à l'égard du prochain, 20. La charité dans sa
première origine est l'affection do bien, 13. Progression de la charité depuis son origine jusqu'à sa fin, qui est l'acte, 1 3. La charité consiste dans les œuvres, 68. La charité est la môme chose qu'un acte de l'amour par la foi, 13, 14, 15. La charité et la foi font un, comme la volonté et l'entendement, commp l'affeclion et la pensée.
comme le bien et le vrai, comme l'essence et la forme, 18. La charité produit la foi, mais la foi ne produit pas la charité, 31 . La charité est la vie de la foi, elle en est l'âme, et elle en est l'essence, 69. La charité par la foi opère des usages, comme le cœur par le poumon opère des actes, 19. Par la charité il y a conjonction du Seigneur avec l'homme, et par la foi conjonction de l'homme avec le Seigneur, 22.
Avant que la charité soit perçue, H semble que la foi est au premier rang et la charité au second ; mais quand la charité est perçue, la foi est au second rang et la charité au premier, 31 .
Circoncis (par les) sont entendus, dans la Parole, ceux qui sont dans l'amour spirituel, 51, 54.
Circoncision (la) sign. la purification des maux qui appartiennent à l'amour purement naturel, 5Î, . a ^;
CŒUR (le), dans la Parole, sign. la volonté et l'affection de la volonté, 19.
Voir Mouvement.
Comparaisons de l'homme avec l'arbre, 16, 31, 32.
Comprendre. On peut comprendre les vrais spirituels, ou les choses de théologie, également comme les vrais naturels, 3.
Confirmation. Penser qu'une chose est vraie par suite de confirmation, c'est penser que ce qu'un autre dit est vrai, et ne pas auparavant l'examiner, mais seulement le confirmer, 11.
Confirmer. Le faux peut être confirmé aussi bien que le vrai, et quelquefois plus fortement, 11.
Conjonction. La conjonction du Seigneur et de l'homme est réciproque, 22. Par la charité il y a conjonction du Seigneur avec l'homme, et par la foi conjonction de l'homme avec le Seigneur, 22. .
Connaissances (les) du vrai et dur bien n'appartiennent pas à la foi, avant que l'homme soit dans la charité, 25 à 33. Tant que l'homme ne fuit j as les
maux comme péchés, ces connaissances sont seulement des connaissances, et ne deviennent pas choses d'une foi dans laquelle il y ait quelque vie spirituelle, 27. Les connaissances du vrai et du bien, qui précèdent la foi, paraissent à quelques-uns appartenir à la foi, mais néanmoins elles n'y appartiennent pas, 31 . Ce sont les connaissances du vrai réel et du bien réel, et nullement les connaissances du faux, qui font lajbi, 29. Les connaissances du vrai deviennent des vrais chez le régénéré; il en est de môme pour les connaissances du bien, 33. La connaissance du bien est dans l'entendement, mais l'affection du bien est dans la volonté, 33.
Corne (la) entre les yeux, — Daniel , Chap. V1H, — sign. la propre intelligence, 67.
Correspondances. Toutes les choses qui apparaissent dans le monde spirituel sont des correspondances, car elles correspondent aux affections des anges et des esprits, 63. Correspon- • dance du cœur et du poumon avec la volonté et l'entendement de l'homme, ainsi avec la charité et la foi, 19.
Croire. Qu'est-ce que croire cl ne point voir si la chose est vraie? 4.
Croire au Seigneur, c'est avoir la confiance qu'il sauve, et aussi vivre bien; pourquoi? 3C.
Dagon, idole des Philistins, représentait leur religion ; comment? 52.
Damnation. Quand il n'y a ni charité ni foi, il y a damnation, 68.
Dieu. Il y a un Dieu Un en personne et en essence, en qui est une Trinité, et le Seigneur est ce Dieu, 35.
Dogme (le), que l'entendement doit /Itre sous l'obéissance de la foi est entièrement rejeté par les anges, 4.
Domination. Le principal soutien de la domination papale est l'ignorance du vrai, 8.
Dragon (le), dans l'Apocalypse, sign. ceux qui sont dans la foi séparée
de ht charité, 55. à 00. Le dragon sign. la religiosité qui est entendue dans la Parole par la Philisléc, 55.
Effort (Y) de produire des moyens est chez l'homme par la volonté dans l'entendement, 16.
Entendement. Voir Volonté.
Esprit (I*), dans la Parole, sign.
l'entendement et la pensée de IVntendement, 19.
Esprits (les) vivent, comme les hommes, par le cœur et par la respiration, 19; ils sentent, pensent, agissent et parlent de même que les hommes dans le monde, 19.
Étoiles (les) sign. les connaissan- .
ces du vrai, 56.
Fausseté (la), étant l'opposé de la vérité, détruit la foi, 29. Quelles énormes faussetés la foi aveugle peut produire, 8.
Faux (le) peut être confirmé de même que le vrai, et quelquefois plus fortement, 1 1 .
Obs. Il est dit faux au pluriel, quoique dans cette acception le mot faux pris substantivement n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressions faim et falsitates, la première a été traduite par les faux, et la seconde par lc$ faussetés. 11 faut distinguer entre les faux et les faussetés comme entre l'antérieur et le postérieur, et l'antérieur est pins universel que le postérieur ; — voir R. C.
2i. — On peut aussi considérer 1rs faux comme principes, et les faussetés comme dérivations.
Foi (la) est la reconnaissance interne du vrai, 1 et suiv. Voir Reconnaissance; c'est la reconnaissance qu'une chose est ainsi, parce qu'elle est vraie, 2. La foi appartient au vrai et le vrai appartient a la foi, 2. La foi et la vérité sont an, 6. Pourquoi le mot foi e.sl employé par le Seigneur dans les Évangélisles et dans l'Apocalypse au lieu du mot vérité, 7. La foi séparée d'avec la vérité entra dans l'église et s'en empara avec la domination papale, 8. La foi est la forme de la charité, ef la charité est Pcs-
sence de la fui, 18. Comment est produite la foi, 13. Comment chacun peut avoir la foi, 12. La foi salvifique n'est donnée qu'à ceux qui sont dans la charité, 13 à 24. — Foi de la charité; elle n'est formée qu'autant que l'on fuit les maux comme péchés, 27. Qui sont ceux qui, sans avoir une reconnaissance ititerne du vrai, ont cependant la foi de la charité, 30. Tout ce qui appartient à la foi vient de la charité, et rien de ce. qui lui appartient ne vient d'elle-même, 31 . La foi produit le bien ou l'usage, non pas d'ellemême , mais d'après la charité ,17; voir Arbre. Comment est formée chez l'homme la foi d'après la charité, 32.
— Foi séparée de la charité ; quelle elle est, 42, 44 à 48. Ceux qui sont dans la foi séparée de la charité ont été représentés dans la Parole par les Philistins, 49 à 54; et sont entendus par le dragon dans l'Apocalypse, 55 à 60; et par les boucs dans Daniel et dans Matthieu, 61 à G8. La foi séparée de la charité détruit l'église et toutes les choses de l'église, 69 à 72.
Ceux qui se sont confirmés dans la foi séparée de la charité n'ont aucune vérité, 70. — Foi chrétienne dans l'idée universelle, 34 à 37. — Foi d'aujourd'hui dans l'idée universelle, 38 à 43.
Ce qu'on entend aujourd'hui par la foi, 1 , 3. La foi de l'inconnu est seulement une chose de mémoire, qui, si elle est confirmée, devient une persuasion, 1 1 . — Foi aveugle, 1,8,9, 46, 71. — Foi historique, 1. Foi vague et vaine; foi chétive et pauvre; foi riche et pleine, 28.
Fruits (les) de l'arbre sont chez l'homme lesusages, 16.— Vo/r Arbre.
Goliath frappé par David représente le faste de la propre intelligence,
Grèce. Le roi de la Grèce, dans Daniel , Chap. VIN, iign. ceux qui sont dans la foi séparée de la rharitl, 66.
Guerre. Tontes les guerres, décrites dans la Parole, enveloppent dans le sens spirituel et signifient des guerres spirituelles, 50.
Hemorrhoïdes (les) sign. des amours impurs, 52.
Homme. Pourquoi l'homme est tant de fois assimilé à un arbre par le Seigneur, 32. L'homme dans le composé est l'église, la patrie et la société; l'homme dans l'individuel est le concitoyen, qui, dans la Parole, est nommé frère et compagnon, 20.
Idée spirituelle qui influe chez ceux dans lesquels il y a l'affection du vrai, et ce qu'elle leur suggère, 5.
Ignorance (r) du vrai est le principal soutien de la domination papale, 8; et aussi le soutien des dogmes chez les Protestants, 9.
Illustration. Être dans l'illustration n'est autre chose qu'être dans la perception, et par suite dans la reconnaissance interne que telle ou telle chose est vraie, 5.
Obi. En ire l'illustration et l'illumination, mon qui expriment l'action d éclairer, il y a la même différence qu'entre lumière et lueur. Illustration est en dérivé de lux, lumière; et illumination eat un dérivé de lumen? lueur ; soit pour exemple : Lumière du soleil ; lueur de la loue.
Incirconcis (par) sont entendus, dans la Parole, ceux qui sont sans l'amour spirituel, et par suite dans le seul amour naturel, 5t n 54.
Inconnu. Ce que c'est que la foi de l'inconnu, 11. KoirFoi.
Intelligence. Telle est chez l'homme la foi d'après la charité, telle est chez lui l'intelligence, 29.
Israël. Dans la Parole, Israël iign.
l'église elle-même, 49.
Jêhovah est venu dans le monde pour subjuguer les enfers et glorifier son humain, 34. Les enseignés de Jé* hovab,— Ésaïe, LIV. 13; — qui sont ceux qui sont appelés ainsi? 5.
Jehudah. Dans la Parole, .lehudah sign. l'église elle-même, 49.
Jugement. Le jugement dernier n'a été exécuté que sur ceux qui étaient moraux dans les externes, et non spirituels ou peu spirituels dans les internes, 64 ; ils se trouvaient dans le milieu entre le ciel et l'enfer, et s'y étaient fabriqué comme des cieux, 64.
Lecture de la Parole défendue par la domination papale; pourquoi? 8.
Lumière (la) du ciel est la lumière spirituelle, 3.
Magasin. Les connaissances du vrai et du bien sont un magasin d'après lequel la foi de la charité peut être formée, 25 à 33.
Matin (le) sign. le commencement de la nouvelle église, 67.
Mêdie. Le roi de Médie, dans Daniel, Chap. VIII, sign. ceux qui sont dans la charité, 66.
Mental. Il y a chez chaque homme un mental naturel et un mental spirituel, un mental naturel pour le monde et un mental spirituel pour le ciel, 32. L'homme est dans l'un et dans l'autre quant à l'entendement, mais non quant à la volonté avant de fuir les maux comme péchés et de s'en détourner, 32.
0 B3 . Le Mental (Men$J se compose des deux facultés qui font que l'homme est homme, à savoi r, la volonté et l'entendement.
Monde. Dans le monde spirituel apparaissent toutes les choses qui sont dans le momie naturel, 63. Les choses qui apparaissent dans le monde spirituel sont des correspondances, car elles correspondent aux affections des anges et des esprits, 63. Le monde des esprits est un lieu qui tient le milieu entre le ciel et l'enfer; dans ce lieu vient tout homme aussitôt après la mort, 63.
Mortel (nul) n'aurait pu être sanvé, si le Seigneur ne fût veuu dans le monde, 35.
Mouvement. Il y a une complète correspondance du mouvement du
cœur qu ou nomme systole et diastole, et du mouvement du poumon qu'on nomme respiration, avec la volouléet l'entendement de l'homme, et avec la charité et la foi, 19.
Moyens. L'usage aime les moyens, 1 4. Par l'affection des moyens l'affection de l'usage existe et devient charité, 14.
Nations (les) et les peuples qui étaient autour des Israélites sign.
différentes religiosités, les nations bonnes, des religiosités concordantes avec l'église, et les nations mauvaises, des religiosités discordantes, 49.
Nom. Dans la Parole les noms de nations et de peuples, et ceux de personnes et de lieux, sign. des choses de l'église, 49, 66.
Nombre. Dans l'Apocalypse, — XIII. 18, — nombre d'homme «gin. la qualité de la propre intelligence; et le nombre six cent soixante-six sign* que tout vrai de la Parole a été falsifié, 60.
Occident (I'), dans Daniel, Chap.
VIII, sign. le mal de l'homme naturel,
Parallélisme. Entre la vivificatiun de l'homme et la végétation de l'arbre, il y a un parallélisme complet, 32.
Passion (la) de la croix a été la dernière des tentations du Seigneur.
Pensée. Si de la pensée on éloigne l'affection, on ne pourra pas parler,
Perse. Le roi de Perse, dans Daniel, Chap. VIII, sign. ceux qui sont dans la charité, 66.
Persuasion (la) du faux n'est point la foi, 11.
Peuples. Voir Nations.
Philistée. La religiosité, qui tire son origine du faste de la propre intelligence, est entendue dans la Parole par la Philistée, 49 ; roi> Religiosité. De la Philistée sont ceux qui sont dans la foi et non dans la chanté, 49.
Philistins (les) représentent ceux qui sont dans la foi séparée de la charité, 49 à 51.
Poumon. Voir Mouvement.
Prochain (le), dans le sens naturel, est rhomme dans le composé et dans l'individuel, 20; voir Homme; mais le prochain, dans le sens spirituel, est le tien, 20. Ce que c'est qu'aimer le prochain spirituellement, 21; voir Aimer.
Préputié (le) sign. celui qui n'a pas été purifié des maux de l'amour purement naturel, 54.
Prostituée (la) assise sur une bête écarlale, — Apoc. XVII. 3, — sign.
la religiosité qui est entendue par la Babylonie, 55. Voir Babylonie.
Pulsation du cœur. Dans le monde spirituel, par la seule pulsation du cœur de chacun on reconnaît quelle est sa charité, 19. 11 y a une complète correspondance entre la pulsation du cœur et la volonté de l'homme, 19.
Queue (la) du dragon, — Apoc.
XII. 4, — sign. ceux qui ont falsifié tous les vrais de la Parole, 56.
Rats (les) dont les Philistins furent infestés sign. la dévastation de l'église par les falsifications du vrai,
Reconnaissance. Chez ceux qui sont dans l'affection spirituelle du vrai, il y a la reconnaissance interne du vrai, 4. La reconnaissance externe du vrai, sans la reconnaissance interne, n'est point la foi, 11. Comment on peut avoir la reconnaissance interne du vrai qu'on appelle foi, 12.
Obs. Le root Reconnaiuance, dans les écrits de l'Auteur, est pris presque toujours dans l'acception de connaissance résultant u un examen approfondi.
Réformation. L'état de l'homme, avant que la charité soit perçue, est appelé réformation, 31.
Régénération. L'état de l'homme, après que la charité est perçue, est appel»' régénération, 31 0 que devient
l'homme quaud il est entré dans l'état de régénération, 31.
Régénéré. Les connaissances du vrai et du bien deviennent des vrais et des biens chez le régénéré, 33.
Religiosité. Il y a deux religiosités mauvaises, dans lesquelles dégénère toute église par la succession du temps, 49, 55; l'une qui en adultère les biens, et l'autre qui eu falsifie les vrais, 49 ; ou, l'une d'après l'amour de commander, et l'autre d'après le faste de la propre intelligence, 55.
Voir Bxbïlonie et Philistée. Toute religiosité mauvaise aveugle les yeux,
Respiration. Les anges et les esprits ont une respiration, 19. Dans le monde spirituel, par la seule respiration de chacun on reconnaît quelle est sa foi, 19. Il y a une complète correspondance entre la respiration et l'entendement de l'homme, 19.
Sagesse Angélique (la) consiste uniquement en ce point : Voir et comprendre les choses qu'on pense, 4.
Savoir. L'affection de savoir est chez chaque homme dès sa plus tendre enfance, 25.
Seigneur (le) est le Dieu Un en personne et en essence en qui est une Trinité , 35. Il est venu dans le monde pour éloigner de l'homme l'enfer, et il Ta éloigné par des combats contre lui, et par des victoires remportées sur lui, 35; et pour unir au divin l'humain qu'il avait pris dans le monde, 35. Ainsi il tient à éternité dans l'ordre et sous son obéissance l'enfer subjugué par lui, 35.
Obs. Par le Seigneur, dans les écrits de l'Auteur, il est*nniquemeut entendu le Sauveur du monde Jésus-Christ,— A.C U.
Soir (le), dans la Parole, sign. la fin de l'église, quand une nouvelle église va être établie, 66, 67.
Spirituels (les) peuvent être saisis de même que les naturels; pourquoi? 3.
Suppositions de la foi d'aujourd'hui, 39.
Systole et diastole. Voir Mouvement.
Thomas. Les paroles dites par le Seigneur à Thomas,— Jean, XX. 29, — sont expliquées, 10.
Tige (la) de l'arbre avec ses brandies et ses feuilles sont chez l'homme les moyens par lesquels il opère, et ils sont appelés vrais de la foi, 16.
Troisième (la) partie des étoiles du ciel, — Apoc. XII. i, — sign. toutes les connaissances du vrai, 56.
Troupeau (le) sign. les hommes de l'église en général, Cl.
Un. Comment la charité et la foi font un, 18; voir Charité.
Universel (P) de la foi est ce qui doit être dans toutes et dans chacune des choses de la foi, 35. Universaux de la foi chrétienne en ce qui concerne le Seigneur, 35, 37. Universaux de la foi chrétienne en ce qui concerne Phomme, 36, 37.
Usage (P) est le bien, 20; il est le prochain spirituel, 20. L'usage aime les moyens, 14. Commencement et progression de l'affection de P usage chez l'homme, 25. L'affection de Pusage produit l'affection des moyens par lesquels l'homme arrive à son emploi, qui est son usage, 14, 25. Tout homme, non-seulement considère les usages pour la vie dans le monde, mais doit considérer aussi les usages
pour la vie dans le ciel, 26. Voir Aimer.
Obs. Sont appelées Usages les eboses qui , procédant du Seigneur, sont par création dans l'ordre,— D. A. Ko 298.— VUsage, qui est le bien, tire du *rai sa qualité, — D. P. No 1 1 . — L'usage, quant à l'homme, c'est qu'il remplisse Gdèletnent, sincèrement et soigneusement les oeuvres de sa fonction. — R. C. N© 7*4.
Vérité (la) et la foi sont un, 6. Là où la vérité n'est pas crue le mot foi est employé, 7. Ceux qui se sont confirmés dans la foi séparée de la charité n'ont aucune vérité, 70.
Vie. Le mal de la vie hait intérieurement les vrais, mais le bien de la vie aime intérieurement les vrais? 30.
Vivification des connaissances du vrai et du bien, 32.
Volonté et Entendement. La volonté ne produit rien d'elle-même sans l'entendement, ni l'entendement rien de lui-même sans la volonté; ils doivent agir en conjonction pour que quelque chose existe, 15.
Vrais (les) spirituels peuvent être
également compris comme les vrais
naturels, 3.
Obs. Il est dit vrai» an pluriel, quoique dans cette acception le mot vrai, pris substantivement, n'ait pas de pluriel ; mais l'Auteur employant les deux expressions vera et veritate», la première a été traduite par les vrais, et la seconde par les vérité». 11 faut distinguer entre les vrais et les vérités comme entre l'antérieur et le postérieur ; l'antérieur est plus universel que le postérieur ; — voir R. C. 21 On peut aussi considérer les vrai» comme principes, et les vérités comme dérivations.
Signes des Outrages de l'Auteur cités dans les Obs. de cette Table.
A. C Arcanes Célestes.
D. A Divin Amour.
D. P Divine Providence.
■ A. R Apocalypse Révélée.
R. C Religion Chilienne.
AVERTISSEMENT
Le principal but des Index que nous plaçons à la suite des ouvrages de Swedenborg, c'est de préparer les moyens d'arriver plus tard à obtenir, eo langue vulgaire, une traduction de la Bible aussi exacte qu'il sera possible. Voir dans la Revue « La Nouvelle Jérusalem » deux Lettres, où ce sujet est développé, l'une dans le Tome VII, pages 249 à 254 ; et l'autre dans le Tome Vlll, pages 369 à 372.
Pour remplir ce but, deux choses nous ont paru nécessaires : 1° Avoir des Index comptets. 2° Indiquer par des signes particuliers, non-seulement les Numéros où le passage est expliqué ou illustré, en tout ou en partie, mais aussi les Numéros où, dans l'original, le texte biblique est donné en latin.
Les Index doivent être complets, parce que telle citation qui, à la première vue, paraîtrait de trop peu d'importance pour être signalée, pourrait cependant, après examen, offrir de précieux documents; et aussi, parce que telle remarque, qui n'intéresserait que médiocrement certains lecteurs, pourrait être d'un très-grand intérêt pour d'autres.
Le texte latin doit être signalé, afin d'éviter une grande perte de temps a ceux qui veulent s'assurer du texte. En effet, dans ces Index un grand nombre de Versets de la Parole sont cités sans que le texte soit donné; et souvent, lorsqu'il est donné dans certains Numéros, il ne l'est pas dans les autres. Dans le premier cas, le lecteur est averti qu'il le chercherait en vain; ' dans le second cas, il ne le cherchera que dans les Numéros signalés. Un autre avantage, c'est que, quand un Verset est donné textuellement dans plusieurs Numéros, on pourra facilement s'y reporter pour s'assurer s'il y a des variantes ou s'il n'y en a pas, ces variantes pouvant être d'un granB secours pour la traduction du passage.
Enfin le passage est cité ou textuellement ou en termes non formels. Il importait encore d'indiquer cette différence; car si le texte exprimé en termes noft formels n'a pas la même valeur que le texte même, il peut du moins servir à reconstituer ce texte en donnant les racines des mots.
Désigner ces diverses indications par des signes typographiques qui par eux-mêmes n'auraient aucune signification, ce serait charger la mémoire du lecteur, nous avons préféré recourir à des lettres initiales dont la signification sera facilement retenue. Les trois lettres e, J , «, initiales des mots Explication, Illustration et Texte, suffisent pour exprimer huit indications différentes, * signifiant texte formel du passage, et cette même lettre retournée, », signifiant texte en termes non formels.
INDEX
DES PASSAGES DE LA PAROLE CITÉS DANS L'OUVRAGE
Nota.— Les Lettres placées à la suite d'un Numéro signifient, à savoir :
* Texte formel du passage, i Texte en termes non formels, e Explication, i Illustration.
te Texte formel et explication, ti Texte formel et illustration.
ie Texte non formel et explication, il Texte non formel et illustration.
Si le Numéro n'est suivi d'aucune Lettre, il y a seulement renvoi au Passage pour confirmation.
Le signe » (illustration du passage) indique, non pas seulement une Explication détaillée, mais aussi et principalement un de ces traits de lumière, qui ne consistent souvent qu'en un seul mot, et qui cependant peuvent résoudre un poinUconlroversé.
GENÈSE
Chap. Vers. Numéros.
