Cf. Cicér., Nat. deor., II, 20, § 52 ss

70. A Palmyre : De Vogdé, Inscr. sem., p. 53 ss., etc. — Sur le premier titre, cf. infra, n. 73.

71. Noter surtout CIL VI, 406 = 30758, où Jupiter Dolichénus est dit: Aeternus conseroator totius poti. La relation avec le Ciel est ici restée apparente. Cf. Somm, ScipioniSf III, 4 et IV, 3.

72. Cf. fiev. archéol , 1888, I, p. 184 ss. ; Pauly-Wissowa, s. V. Aeternus^ et Festschrift fur Otto Benndorf^ 1898, p. 291.

73. On a discuté la question de savoir si Tépithète KaSy Nia signifiait « maître du monde » ou « maître de Téternité >> (cf. Lidzbarski, Ephemeris, I, 258; II, 297, Lagrange, p. 508), mais à notre avis, cette controverse est sans objet : les deux idées étaient inséparables dans Tesprit des prêtres syriens, et une seule expression les embrassait toutes deux. — Comparer, pour TÉgypte, HorapoU., Hierogh/ph.^ I (serpent comme symbole dç

NOTES AU CHAPITRE V (pP. 1S4-161) 297

Tattov et du xoffULo;). — On trouve aussi à Palmyre le titre de « maître de tout» Sd NII2 (Lidzbarski, /. c); cf. Julien, Or. IV, p. 203, 5 (Hertlein) : '0 padiXeù; xwv oXwv "flX'.o;, et influa, n. 74; n. 80.

74. Cf. CIL, III, 1090 -— Dessau, Inscr., 2998 : Divi7iarum humanarumque rerum rectori. Comparer ibidem, 2999 et Rev. archéoL , 1905, p. 497, n° 233 : /. 0. M, id est untversiiatis prlncipi. Cf. Tarticle de VArchiv cité n. 66.

75. Cf. Robertson Smith, 75 ss., passim. — Dans les cultes syriens, comme dans celui de Mithra, les initiés se regardent comme membres d'une même famille, «t l'expression de « très chers frères », qu'emploient nos prédicateurs, était déjà usitée parmi les fidèles de Jupiter Dolichénus [fratres carissimos, CIL VI, 406 = 30758).

76. La remarque en a déjà été faite par Renan, Apôtres, p. 297 = Journal Asiatique, 1859, p. 259. Cf. Jalabert, Mél, faculté orient. Beyrouth, I, p. 146.

77. C'est le terme {virtutes) employé par les païens. Cf. l'inscription Numini et virtutibus dei aefemi restituée, Revue de Philologie, 1902, p. 9; VArchiv fur Religiv., l. c, p. 335, n. 1 et infra, p. 326, n. 20.

78. CIL VII, 759 = Bûcheler, Carm. epig., 24. — Cf. Lucien, De dea Syra, 32.

79. Macrobe, Sat., I, 23, § 17 : Nominis Adad interpretatio significat unus unus.

80. Somnium Scip., c. 4 : Sol dux et princeps et moderator luminum reliquorumy mens mundi et temperatio. Julien de Laodicée, Cat. codd. astr.^l, p. 136, l. 1 : "UXio; paîJiXe'j; xai f,Y£{jLwv xou . cjuixiiav-o; xocjjjiou xaOc(TTw<; iravTwv y.0LQr^^(O'Jll^vo<; y.%\ ira^/Twv tov Y£''-^^2(p-^T,; ; Ménandre le rhéteur, éd. Walz, t. IX, 321 : XaXoaToi 81 fUXtov) aorpwv

ii^z^io^fTiOL X^Y^'^îTiv. Cf. Bouché-Leclercq, Asi7*ol,^ p. 117 ss. Le litre de BaatXeîx; "flXio; est fréquent (Porphyre, Epist, Aneb,, c. 29; Julien, Orat.^ IV, etc.; Dussaud, Notes, p. 110). — Les astrologues arabes, qui dépendent d'auteurs grecs ou syriaques, nous ont conservé des descriptions à demi-mythologiques de la puissance du soleil : ainsi Albohazen Abenragel, De iudiciis asirorum^ Bâle, 1571, p. 5 ss.

81. La croyance vulgaire fait du Baal le Soleil, mais les esprits instruits regardaient Tastre du jour comme Tintermédiaire, le médiateur, entre le dieu suprême et les hommes, celui qui, suivant les « Chaldéens », attire au ciel les âmes (Julien, On, V, p 172 D; Proclus, In l'im., ir E, p. 34, 20, Diehl). — Les néo-platoniciens, sans adopter les idées courantes, n'échappent cependant pas à leur influence. On ne peut lire Plolin sans être frappé de la fréquence des métaphores empruntées à Faction, à la nature du soleil, lorsqu'il parle de son Dieu métaphysique; cf. Zeller, Philos, der Gr., Y*, p. 554.

82. Nous pouvons à la fois fixer la date avant laquelle ce système religieux s'est développé et nous rendre compte de l'empire qu'il avait obtenu dans le monde hellénistique, par les attaques réitérées auxquelles Philon d'Alexandrie se livre contre les u Chaldéens », parfois en les nommant expressément (Quis rer, dlv, hères., 20, I, p. 486 M.; De nobiUt., 5, II, 442, M.; De AbrahamOy 15, H, 11, M., etc.), parfois en combattant leurs théories (une série de passages ont été réunis par Conybeare, Philo contempL life^ 1895, p. 33).

NOTES AUX CHAPITRES V ET VI (pP. 161-163) 299 CHAPITRE VI

La Perse.

Bibliographie. Nous ne tenterons pas de donner ici une bibliographie des ouvrages consacrés au mazdéisme. Nous nous contenterons de renvoyer à celle de Lehmann d&ns Chantepie de la Saussaye, Lehràuch de)' Religionsgeschichte, IP, p. 150 (trad. fr. par Hubert, 1904). Il faudrait citer en première ligne Darmesteter, Le ZendAvesta^ 1892 ss.; avec introductions et commentaire. — J'ai réuni dans mes Textes et monuments relatifs aux mgstères deMiihra (2 vol. 1894-1900), t. I, p. xx ss., l'indication des travaux antérieurs parus sur ce culte ; les conclusions de cet ouvrage ont été publiées séparément sans les notes, sous le UiTeLes mystères de Mithra (2« éd., Paris et Bruxelles, 1902); cf. aussi Tarticle Mithra dans le Dictionnaire des antiquités de Saglio (1904). — Des exposés généraux de certains côtés de cette religion ont été donnés depuis par Grill, Die persische Mysterienreligion im rômischen Kaiserreich und das Christentum, 1903; Roeses, Ueber Mithrasdiênst^ Stralsund, 1905; Salomon Reinach, La moi^ale du mithraïsme dans Cultes^ ' mythes et religions, II (1906), p. 220 ss. ; Dill, op, cit., 1905, p. 584-626; cf. aussi Bigg, op. cit., p. 46 ss.; Harnack, Ausbreitung des Christent., IP, p. 270. — Parmi les recherches d'érudition, que nous ne pouvons énumérer toutes ici, la plus importante est celle d'Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, 1903. Il a voulu démontrer, non sans ingéniosité, qu'un morceau mystique, inséré dans un papyrus magique de Paris, était

eQ réalité un fragment d'une liturgie mithriaque, mais je partage à cet égard le scepticisme de M. Reitzenstein [Neue Jahrb. f. das class, Alterhim, 1904, p. 192), et j'ai exposé mes raisons, Itev. de VInstr. publ. en Belg., t. XL VII, 1894, p. 1 ss. M. Dieterich a répondu brièvement Aixhiv f. Religionswiss,^ 1905, p. 502, mais sans me convaincre davantage. L'auteur de la pièce contestée a bien pu prêter au dieu qu'il met en scène à peu près l'apparence extérieure de Mithra, mais il ignorait certainement quelle était Teschatologie des mystères persiques. Nous savons notamment, par des témoignages positifs, qu'on y enseignait la dogme du passage des âmes à travers les sept sphères planétaires, et que Mithra y servait de guide à ses fidèles dans leur ascension vers le séjour des bienheureux. Or, ni l'une ni l'autre doctrine ne se retrouve dans Turanographie fantastique du magicien. Le nom de Mithra, comme ailleurs celui des mages Zoroastre ou Hostanès, a servi à mettre en circulation une contrefaçon égyptienne. — Un nombre considérable de monuments nouveaux ont été publiés dans ces dernières années (mithréum de Saalburg par Jacobi, etc.). • Les plus importants sont ceux du temple de Sidon conservés dans la coll. de Clercq (De Ridder, Marbres de la collection de C, 1906, p. 52 ss.). — Je me bornerai en général dans les notes qui suivent à signaler des ouvrages ou textes qui n*ont pu être utilisés dans mes recherches précédentes.

1. Cf. Petr. Patricius, Excerpia de leg. 12 (II, p. 393, éd. de Boor) .

2. Cf. Chapot, Les destinées de l'hellénisme au-delà de VEuphrate (Mém. Soc. antiq. de France], 1902, p. 207 ss-

NOTES AU CHAPITRE VI (pP. 163-171) 301

3. Humbert dans Saglio, Dictionn.^ s. v. Am'ici, p. 228 (cf. 160). Cf. Friedlander, Siitcngesch.y V, p. 202 ss.

4. Cf. U Éternité des empereurs romains [Rev, dliist, et de m. relig.), I, 1896, p. 442.

5. Friedlander (/. c, p. 204) a signalé divers emprunts fails par Auguste à ces prédécesseurs lointains : Coutume de tenir un journal du palais^ de faire élever à la cour les enfants des familles nobles, elc. Certaines institutions publiques s'inspirent sans doute de leur exemple, ainsi l'organisation de la poste (Otto Hirschfeld, Ver^ waltungsbeamten ^ p. 190, n. 2), celle de la police secrète (Friedlander, P, p. 427). Sur le Hvareno mazdéen qui devint la Tu^r^ paartXio); puis la Fortuna Augustin cf. Mon. myst. Mithra^ I, p. 284 ss. — Même Mommsen [Rom, Gesch.y V*, p 343), bien que disposé à considérer surtout la continuité de la tradition romaine, après avoir exposé les règles en vigueur à la cour des Parthes, ajoute « aile Ordnungen die mit ivenigen Abminderungcn bei den romischen Caesaren Wiederkehren und vielleicht zum Teil von diesen der âlteren Grossherschaft enllehnt sind,