Lucien, De dea Syra^ c

50. Harnack, Dogmengeschichie^ P, 233 ss. et passim. 51 Triade héliopolilaine et accession de Mercure au

couple primitif: cf. Perdrizet, Bev. et, anc.^ 1901, p. 258; Dussaud, Notes^ p. 24; Jalabert, Mélanges fac. orient, de Beyrouth^ I, p. 175 ss. — Triade à Hiérapolis : Luc. De dea Syra. c. 33. Les trois divinités seraient venues ensemble de Babylone selon Dussaud, Azotes, p. 115. — On a supposé aussi l'existence d'une triade phénicienne (Baal, Astarté, Eshmoun ou Melquart), d'une triade palmyrénienne et d'une triade carthaginoise, mais sans raison suffisante {Ibid.^ 170, 172 ss.); cf. Usener, Dreiheit (Extr. Bhein, Muséum, LVIll), 1903, p. 32. — Les triades se maintiennent dans la théologie des « Oracles chaldaïques » (Kroll, Deorac. chald,^ 13 ss.), et une triple division du monde et de Tâme était enseignée dans les « mystères assyriens » [Aixhiv fur Beligionsiviss,^ 1906, p. 331, n. 1).

52. Boll, Sphaera, p. 372. — L'introduction de l'astrologie en Egypte ne parait guère antérieure à l'époque ptolémaïque.

53. Comme plus tard les empereurs romains, les Séleucides crurent à l'astrologie chaldéenne (Appien, Stjr., 38; Diodore, II, 31, 2; cf. Riess dans Pauly-Wissowa, s. V. Astrologie, 1814), et les rois de Commagène, ainsi qu'un grand nombre de villes de Syrie,

NOTES AU CHAPITRE V (pP. 147-152) 291

ont pour emblèmes sur leurs monnaies des signes du zodiaque. Mais il est certain que cette pseudo-science pénétra dans ces contrées bien avant Tépoque hellénistique. On en trouve des traces dans Tancien Testament (Schiaparelli, trad. Ladlke, Die astron, im alten Testa* ment, 1904, p. 46). Elle modifia le paganisme sémitique tout entier : le seul culte que nous connaissions avec quelque détail, celui des Sabéens, lui fait la plus large place, et, dans les mythes et les doctrines des autres, son action n'est pas moins sensible (Pauly-Wissowa, Realenc,^ IV, p. 224 ; cf. Baudissin, BealencycL fur prot. Theol.^ s. V. « Sonne », pp. 510, 520). Le caractère sidéral qu'on a voulu reconnaître aux dieux syriens, est un caractère d'emprunt, mais il n'est pas moins réel. Aux époques anciennes le culte du soleil, de la lune et des étoiles n'avait, semble-t-il, aucune importance chez les Sémites (cf. Robertson Smith, op. cit., p. 135, n. 1), mais il grandit à mesure que Tinfluence babylonienne devint plus puissante.

54. Humann et Puchstein, Reise in Klein- Asien und Nord-Syrien, 1890, pi. XL ; Mon, myst, Mithra^ I, p. 188, fîg. 8; Bouché-Leclercq, AstroL gr., p. 439.

55. Cf. Wissowa, op, cit.y p. 306-7. -—Sur le temple de Bel à Palmyre, cf. Sobernheim, Palmyrenische Inschriften (Mitt. der Yorderasiat. Gesellsch, X), 1905, p. 319 ss.; Lidzbarski, Ephemeris, I, p. 255 ss., II, p. 280. — La puissance de Palmyre sous Zénobie, qui régna du Tigre jusqu'au Nil, dut avoir pour corollaire la constitution d'un culte officiel, nécessairement syncrélique.

56. Cette vieille idée païenne et gnostique s'est maintenue en Syrie jusqu'à nos jours chez lesNosaïris; cf.

2ôâ LES ftÉLÎGlÔNS ORIENTALES

René Dussaud, Histoire et religion des Nosairis, 1900, p. 125.

57. La croyance que les âmes pieuses sont guidées vers le ciel par une divinité psychopompe, ne se trouve pas seulement dans les mystères de Mithra {Mon. mysf. Mithra^ I, p. 310), mais aussi dans les cultes syriens où ce rôle est souvent attribué au dieu solaire ; voy. Isid. Lévy, Cultes Syriens dans le Talmud [Revue des études juives^ XLIII), 1901, p. 5, et Dussaud, Notes, p. 27; cf. Tinscription Lebas-Waddington, 2442 : BaffiXeO SéoTroxa (= le Soleil) i'Xa6i xai 8ioou 7ta(Jtv:î;[jiTv 'jyiTjV xaÔaoàv, Tz^r^i^ à-^aLHoLÇ y.%\ ptou xéXo; ia6X6v. — La même idée se rencontre en Occident dans les inscriptions; ainsi dans la curieuse épitaphe d'un marin mort à Marseille (Kaibel, IGSI, 2462 = Fpigr. 650) :

'Ev U [te] TTSÔvsioTdiv 6lJ.r^^('Jpl[z^] ys. itiXoucjtv Sotai • xtôv ïx^pr^ (Jikv è7ri^6ov(T^ Trecp^pYjxai, Tj 8'kTép7) Tetpsffdt (jî>v alÔÊpioiJi jropeuet, i^^ Tcpaxi-^ç elç £t(Ji^ Xa)(^a)v Oeov t^Y'I^^'^'Î*'

C'est le même terme dont se sert Julien {CésarSy^. 336 C) en parlant de Mithra, conducteur des âmes : IjYejJiova 6eov. Cf. aussi infra, n. 60 et p. 328, n. 24.

58. La provenance babylonienne de la doctrine que les âmes remontent au ciel en traversant les sept sphères planétaires avait été soutenue par Anz [Zur Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus, 1897 ; cf. Mon. myst, Mithra, I, p. 38 ss., p. 309; Bousset, Die Himmelsreise der Seele (Aixhiv. fur Religionswiss . , t. IV), 1901, p. 160 ss.). Elle a été niée depuis par Reitzenstein {Poi"

NOTES AU CHAPITRE V (pP. 152-133) 293

mandres, p. 79 ; cf. Kroll, BeiH. Philol. Wochenschrift^ 1906, p. 486). Mais bien qu'elle puisse avoir été précisée et transformée par les Grecs et même par les Égyptiens, je persiste à croire qu'elle est d'origine chaldéenne et religieuse. Je me rallie absolument aux conclusions formulées récemment par M. Bousset {Gôtting, Gelehrt, Anzeigen, 1905, p. 707 ss.). — On peut aller plus loin ; quelques racines qu'elle ait dans les spéculations de la Grèce ancienne, quelques traces qu'on en retrouve chez d'autres peuples (Dieterich, Mithrasliturgie, p. 182 ss.), l'idée même que les âmes s'élèvent après la mort vers les astres divins, s'est développée certainement sous l'influence du culte sidéral des Sémites au point de dominer toutes les autres théories eschatologiques. La croyance à l'éternité des âmes est le corollaire de celle de Téternité des dieux célestes (p. 156). Nous ne pouvons faire ici l'histoire de cette conception, et nous nous bornerons à de brèves observations. Le premier exposé qui soit fait à Rome de ce système, se trouve dans le Songe de Scipion (c. 3) ; il remonte vraisemblablenient à Posidonius d'Apamée et est tout imprégné de mysticisme et d'astrolâtrie. Un peu plus tard, on rencontre la même idée chez l'astrologue Manilius (I, 758; ly, 404, etc.). La forme qu'elle prend dans Josèphe {BelL ludaic.^W^ 1,5, § 47), est aussi beaucoup plus religieuse que philosophique, et se rapproche étonnemment d'un dogme de l'Islam (béatitude réservée à ceux qui meurent dans le combat; un Syrien {ibid., §54) risque sa vie pour que son âme monte au ciel). On rapprochera de ce récit l'inscription d'Antiochus de Commagène (Michel, Recueil^ 735, 1. 40) :

294 LES RELIGIONS ORIEiNTALES

Sb>{xa irpoç oûpatvi'ouç Atoc 'ûpo(Aa!j8ou Ôpovou; ôeocptX'^ ^l^'^X^'^ Ttpoirsjjuj^av et; xov airetpov aiwva xoi(JL>;<j£Tat.

Sur la diffusion de cette croyance dès le I" siècle de notre ère, voyez Diels, Elementum, 1899, p. 73, cf. 78; Badsltibner, Beitrâge zur Erklàrung Senecas, Hambourg, p. 2 ss. — Elle est souvent exprimée dans les inscriptions (Friedliinder, Sitteng.^ IIP, p. 749 ss.; Rohde, Psyché^ p. 673, cf. 610; épilaphe de Tachna, Siudia Poniica, n^ 85; CIL III (Salone), 6384; supj^a n. 57 etc.). — Elle s'introduit simultanément dans le judaïsme et dans le paganisme (cf. Bousset, Die Religion desJudentums im Neutest. Zeitalter, 1903, p. 271, et, pour Philon d'Alexandrie, Zeller, Philos, der Griechen^ y^, p. 397 et p. 297). — Au m* siècle, elle fut exposée par Cornélius Labéon, source d'Arnobe et de Servius (Kroll, BerL Phllol, Wochenschi\,\^m, p. 487). — Elle était généralement acceptée à la fin de Tempire, cf. infra p. 328, note 25.

59. Les Champs-Elysées sont dans le monde inférieur selon la doctrine des mystères égyptiens (Apul., Met,^ XI, 6). — Suivant la théorie astrologique, les Champs- Elysées sont dans la sphère des étoiles fixes (Macrobe, Comm, somn, Scip., I, 11 § 8; cf. infra, p. 328, n. 25).— D'autres les plaçaient dans la Lune (Servius, Ad Aen, VI, 887. Cf. iNorden VergiPs Buch VJ, p. 23; Rohde, Psyché, 609 ss.).

60. La relation des deux idées est visible dans le .prétendu exposé de la doctrine pythagoricienne que Diogène Laërce emprunte à Alexandre Polyhistor et qui est en réalité une œuvre apocryphe du premier siècle de notre ère. 11 est dit qu'Hermès conduit les âmes pures, après

NOTES AU CHAPITRE V (pp. 153-1S4) 293

leur séparation d'avec le corps, et; xov "r^^iaxov (Diogène Laërce, VIII, § 31 ; cf. Zeller, Philos, der Griechen, V* p. 106, n. 2). — Sur le sens d'Hypsistos, cf. supra, p. 155.

61. C'est primitivement le dieu « Foudre » en grec Kspajvo; : c'est sous ce nom qu'il apparaît par exemple sur le bas-relief de Homs conservé au Musée de Bruxelles (Dussaud, Notes f p. 105). Plus tard, par un processus bien connu, l'action d'un dieu particulier devient l'attribut d'une divinité plus vaste, et Ton parle d'un Ze-j; Kepaivio; (CIG, 4501; 4520; Lebas-Waddinglon 2195, 2557 rt, 2631, 2739). Cf. Usener, A^eraMW05(Rhein. Muséum, N. F., LX), 1901.

62. La bipenne est portée par exemple par le Jupfter Dolichénus (cf. supra, p. 177). Sur sa signification, cf. Usener, /. c, p. 20.

63. Cf.Lidzbarski, Balsamem [Ephem. sentit. Epigr., I), p. 251. — Si l'identité du dieu de la Foudre et de Baalsamîn pouvait faire le moindre doute, celui-ci serait dissipé par l'inscription de Et-Tayibé, où ce nom sémitique est traduit en grec par Zeù^ (jLSY'.crcoçxepajvtoc; cf. Lidzbarski, Handôuchj p. 477 et Lagrange, op. cit., p. 508.

64. Culte de Baalsamîn, confondu avec Ahura-Mazda et devenu Caelus ; cf. Mon. myst. Mithra, p. 87. — Les textes qui attestent Texislence d'un véritable culte du Ciel chez les Sémites sont nombreux. Outre ceux que j'ai réunis (/. c, n. 5); cf. Conybeare, Philo about the contemplative life, p. 33, n. 16; Kayser Das Buch der Frkenntniss der Wahrheit, 1893, p. 337, et infra n. 68. — Zeus Oupàvto; : Lebas Waddington, 2720 a (Baal de Bétocécé); Renan, Mission de Phénicie, p. 103. — Cf. 4»'çhiv. fur Relicjionsu).^ 1906, p. 333.

65. Monnaies d'Antiochus Mil Grypus (125-96 av. J.-C. ); cf. Babelon, Rois de Syrie^ d'Ai^ménie, 1890, p. CLix, p. 178 ss.

66. Sur tout ceci, cf. Jupiter summus exsiiperantissimus {A7*chiv f. Religionsw. IX, 1906, p. 326 ss.

67. Ps. Jambliquo, De Mysteriis, W, 7, (cf. Porph., Fpist. Aneb., c. 29) note déjà cette différence entre les deux religions.

68. Apul., Met., VIII, 25. Cf. CIL llï, 1090; XII, 1227 (= Dessau, 2998, 4333) ; Macrobe, Comm, somn, Scipionis, I, 1 4 § 2 : Nihit aliud esse deum nisi caelutn ipsum et caelestia ipsa quae cernimus, ideo ut summl omnipotentiam dei ostenderet posse vix intetlegi.