Mon, myst, Mithra, I, p

28. Mon, myst, Mithra^ I, p. 333. — Une inscription découverte dans un mithréum à Dorstadt (Sacidava en Dacie, CIL III, 7728, cf. 7729) fournit, si je la comprends bien, une autre preuve des rapports qui existaient entre les cultes sémitiques et celui du dieu perse. Il y est question d'un rfe[o?'wm?] sacerdos creatus a Pal[myr]enis do[mo) Macedonia et adven\tor] huius templi. Ce texte assez obscur est éclairé par une comparaison avec Apulée, Met. XI, 26 : son héros, après avoir été initié en Grèce aux

mystères d'Isis, est reçu à Rome dans le grand temple du Champ de Mars fani quidem advena, religionis autem indlgena. Il semble que de même ce Macédonien, créé par une colonie de Palmyréniens prêtre de leurs dieux nationaux (Bel, Malachbel, etc.), ait été accueilli en Dacie par les mystes de Mithra comme un adepte de leur religion.

29 Ainsi à Vénasa en Cappadoce, on célébrait encore à Tépoque chrétienne une panégyrie sur une montagne où avait été adoré précédemment le Zeus céleste, qui représente le Baal-êamîn et Ahura-Mazda (Ramsay, Church in the Roman empire^ p. 142, 457). L'identification de Bel avec Ahura-Mazda en Cappadoce ressort de l'inscription araméenne de Jarpûz (Clermont-Ganneau, Recueil^ III, p. 59; Lidzbarski, E phemeris fur semit. Epigraphik, I, p. 59 ss.). — Le Zeus Stratios adoré sur une haute cime près d'Amasie est en réalilé Ahura-Mazda, qui s'est lai-même probablement substitué à quelque dieu local [Siudia Pontïca, p. 173 ss.). — De même pour la grande divinité féminine Féquivalence Anahîta = Ishtar = Mâh ou Cybèle est partout acceptée [Mon. Mithra, I, p. 333), et Mâh prend Tépithète d'àv'xT^Toc comme Mithra [Athen Mitih,, 1893, p. 415 et XXIX, 1904, p. 169). Un temple de cette déesse est appelé Xtph'^t 'Aarap-cr^ç dans un décret d'Anisa (Michel, Recueil, n^ 536, 1. 32).

30. Les « mystères «milhriaques ne sont pas d'origine hellénique [Mon. Mithra, I, p. 239), mais les ressemblances qu'ils offraient avec ceux de la Grèce et sur lesquelles insiste M. Gruppe [Griech. Mythol.^ p. 1596 ss.), étaient telles qu'un rapprochement dut fatalement s'opérer entre eux à l'époque alexandrine.

NOTES AU CHAPITRE VI (pP. 178-t84) 305

31. M. Harnack (Ausbreitung des Chrisientums^ IP, p. 271) voit dans celte exclusion du monde hellénique une cause capitale d'infériorité pour le culte mithriaque dans sa lutte contre le christianisme. Les mystères de Mithra en effet opposèrent à la culture grecque une autre culture, qui à certains égards lui était supérieure, celle de riran ; mais si celle-ci pouvait par ses qualités morales séduire l'esprit romain, elle était dans son ensemble trop asiatique pour que les occidentaux l'accueillissent sans répugnance. Il en fut de même du manichéisme.