Cf. supra, ch. v, p. 155 ss

^29. Cf. supra, p. 297, n, 80.

30. Culte du ciel, des signes du zodiaque et des éléments. Cf. Mon, mysi, Mitlira, I, p. 85suiv., 98 suiv., 108 suiv.

31. L'idée magico-religieuse du sacré, du manay intervient dans la notion et la notation du temps. C'est ce qu'a mis en lumière M. H. Hubert dans l'analyse profonde qu'il a faite de « La représentation du temps dans la religion et la magie » (Progr. Éc. des Hautes-Études), Paris, 1905.

32. Culte du Temps : Mon, Mithra, p. 20, p. 74 suiv.; des Saisons : Jbid., 92 suiv. — Il n'est pas douteux que l'adoration du Temps et de ses parties (Saisons, Mois, Jours, etc.) se soit répandue sous l'influence de l'astrologie. Déjà Zenon les divinisait, cf. Cicéron, Nat. />., II, 63 (= von Arnim, fr. 165) : Astris hoc idem (i. e, viyn divi-

nam) tribuit; tum annis mensibus annot^amque mutaiionibus. Conformément au matérialisme des Stoïciens, toutes ces durées du temps étaient conçues par lui comme des corps (von Arnim, L c, II, fr. 665; cf. Zeller, Ph, Gr., 1V^ p. 316, 221). — Les textes postérieurs sont réunis par Drexler dans Roscher, Lexikon^ s. v. Mèn, col. 2689. Ajouter Ambrosiaster, Comm. in epist. Galat,^ IV, 10(Migne, 381 B). — Avant l'Occident, TÉgypte avait vénéré comme des dieux les Heures, les Mois et les Années propices ou néfastes; cf. Wiedemann, /. c, [infra n. 58], p. 7 suiv.

33. Elles ornent fréquemment les mss. astronomiques. Il faut citer particulièrement le Vaticanus gi\ 1291 dont l'archétype remonte au m® siècle de notre ère; cf. Boll, Sitzungsb, Akad. Mûnch.y 1899, 125 suiv.. 136 suiv. (Nuit et Jour, Heures, Mois).

34. Piper, Mythologie der christL Kunsty 1851, II, p. 313 s. Cf. Mon. myst. Miihra, I, p. 220.

35. Bidez, Bérose et la grande année [Mélanges Paul frédérlcq, Bruxelles, 1904, p. 9 suiv.).