Friedlander, SittengeschichtCy I*, p. 509 suiv
57. Arnobe, II, 62, cf. II, 13 ; Ps.-Jamblique, De Myst,^ VIII, 4.
58. Magie en Egypte : Budge, Egyptian magie, Londres, 1901. Wiedemann, Magie undZauberei im alten Aegypten, Leipzig, 1905, [cf. Maspero, Rev, critique, 1905, II, p. 166]. Grifïith, The démolie magical papyrus of London and Leiden, 1904 (recueil remarquable du m*" siècle de notre ère), et les ouvrages analysés par Capart, Revue hist, des relig., 1905 [Bulletin de 1904, p. 17], 1906 [Bull, de 1905, p. 92].
59. Fossey, La magie assyrienne, Paris, 1902. On y trouvera, p. 7, la bibliographie antérieure. Cf. aussi Hubert dans Daremberg et Saglio, s. v. Magia, p. 1505, n. 5. — Des vestiges de conceptions magiques survivent même dans les prières des musulmans orthodoxes; voyez les curieuses observations de Goldziher, Studien Theodor ISOldeke gewidmet, 1906, t. I, p. 302 ss. — On
NOTES AU CHAPITRE viii (pp. 224-228) 319
rapprochera utilement de la magie assyro-chaldéenne, la magie hindoue (Victor Henry, La magie dans Vlnde antique^ Paris, 1904).
60. Il ne manque pas d'indices qui montrent que la magie chaldéenne se propagea dans l'empire romain (Apulée, De Magia, 38; Lucien, Philopseudes, c. 11; Necyom., c; 6, etc. Cf. Hubert, L c). Les promoteurs, les plus influents de la rénovation de ces études semblent être deux personnages assez énigmatiques, Julien le Chaldéen et son fils Julien le Théurge, qui vivait sous Marc-Aurèle. Celui-ci passait pour l'auteur des Ac^y'-a XaX- 8aïxdt, qui devinrent en quelque sorte la Bible des derniers néoplatoniciens.
61. Apulée, De Magia^ c. 27. Le nom de oiXodocpoç, philosophusy finit par être appliqué à tous les adeptes des sciences occultes.
62. Le terme paraît avoir été employé d'abord par Julien dit le Théurge, et avoir passé de là dans Porphyre {Epist. Aneb.^ c. 46; Augustin, Ciu. Dei, X, 9-10) et chez les néoplatoniciens.
63. Hubert, article cité, pp. 1494, n. 1 ; 1499 s.; 1504.— Les découvertes de papyrus magiques ayant été faites en Egypte, on a été porté à exagérer l'influence que la religion de ce pays exerça sur le développement de la magie. Elle lui fit une large place, nous l'avons rappelé plus haut, mais l'étude même des papyrus prouve que des éléments d'origine très diverse s'étaient combinés avec la sorcellerie indigène. Celle-ci paraît avoir insisté surtout sur l'importance des « noms barbares », parce que le nom a pour les Égyptiens une réalité indépendante de Tobjet qu'il désigne et possède par lui-même
une force opérante (supra^ p. 116). Mais ce n'est là, somme toute, qu'une théorie accessoire, et il est très remarquable que Pline, traitant de Torigine de la magie (XXX, 7), nomme en première ligne les Perses, mais ne mentionne même pas les Égyptiens.
64. Mon, myst, Mithra, I, p. 230 suiv. — Par suite, Zoroastre, maître incontesté des mages, est souvent considéré comme un disciple des Chaldéens ou comme étant lui-même de Babylone. Le mélange des croyances iraniennes et chaldéennes apparaît clairement dans Lucien, Necyom., 6 suiv.
65. La plupart des recettes magiques mises sous le nom de Démocrite, sont Tœuvre de faussaires comme Bolos de Mendès (cf. Diels, Fragmente der Vorsokraiiker, P, p. 440 ss.), mais on ne lui aurait pas attribué la paternité de celle littérature si ses tendances n'y avaient prêté.
66. Magie juive : Blau, Dos altjûdische Zaïiberwesen, 1898; cf. Hubert, L c, p. 1505.
67. Pline, H, N., XXX, I, § 6; Juvénal, VI, 548 suiv. — Pour Pline, ces mages connaissent surtout veneficas artes. La toxicologie de Mithridate remonte à cette source (Pline, XXV, 2, 7). Cf. Horace, Ejwd., V, 21; Virgile, EgL, VllI, 95, etc.
