Manilius, IV

41. Cf. Uliternité des empereurs [Rev, hlst. Hit, relig,y t. I), p, 445 ss.

42. M. Reitzenstein qui a eu le mérite de montrer la puissance de ce fatalisme astrologique [cf. infra, n. 51], croit qu'il s'est développé en Egypte, mais à tort sans doute. Cf. à ce sujet les observations de Bousset, Gôttinger Gel, Anzeigen, 1905, p. 704.

43. L'ouvrage le plus important est malheureusement perdu : c'était le Ilepl eifxapixiv?)? de Diodore de Tarse. Photius nous en a transmis un résumé {Bibl. 223). Nous avons conservé le traité sur le même sujet de Grégoire de Nysse (P. C, XLV, 145). Ils eurent pour allié le platonicien Hiéroclès (Photius, cod. 214, p. 172 b). — On trouve beaucoup d'attaques contre l'astrologie dans S. Basile [Hexaem,, VI, 5), S. Grégoire de Nazianze, S. Méthode {Symp., P. G., XVII, p. 1173); plus tard dans S. Jean Clirysostome, Procope de Gaza, etc. Un curieux extrait de Julien d'Halicarnasse a été publié par Usener, Rheiniches Mus., LV, p. 321. — Nous avons dit quelques mots de la polémique latine dans la Revue d'hisi. et de litt. relig., t. VIII, p. 423 suiv. On attribuait à Minucius Félix un éçv'dVe Fato (Bardenhewer,

Gesch, Alichr. Lit., I, p. 315), mais l'adversaire principal des mathematici fut saint Augustin.

44. Dante, Purg,, XXX, 109 ss. — Dans le Convivio, II, ch. xiY, Dante professe expressément la doctrine de Tinfluence des étoiles sur les affaires humaines. — L'Église parvint à extirper à peu près Tastrologie savante du monde latin au début du moyen âge : nous ne connaissons aucun traité, aucun manuscrit astrologiques de l'époque carolingienne, mais l'ancienne croyance en la puissance des étoiles se perpétua obscurément, et elle reprit une force nouvelle au contact de la science arabe.

45. M. Bouché-Leclercq leur consacre un chapitre (p. 609 suiv.).

46. Sén., Quaest, Nat,^ II, 35 : Expiaiiones et procuraiiones nihil aliiid esse quam aegrae mentis solatia. Fata inrevocabillter lus suum peragunt nec ulla commoventur prece. Cf. Vettius Valens, V, 6 [CataL codd. asir,^ t. V, 2, p. 30, 11) : 'ASuvaTTOv Ttva tùyjxlç f) ôudfatç i^zlvlY.f^(J%i xv ^5 àp/^ç xaTaêoXïiv x. z. X. — Sur l'opposition établie entre l'astrologie et le culte, cf. Mon, myst, Mithra, 1. 1, p. 120, 311, et la Bévue d'hist, et lilt, relig^y t. VIII, p. 431, n. 2. — Commodien résume cette antinomie dans le vers (I, 16, 5) : Si tribuunl fata genesis^ cur deos oraiis?

47. Suétone, 7'ib., 69 : Circa deos ac religiones neglegentior^ quippe addictus maihernaticae plenusque persua^ sionis cuncta fato agi.

48. Vettius, Valens, VIII, 12 {Cat. codd. astr., V, 2, p. 51, 8 ss.), cf. VI, prooem. (iôirf., p. 33).

49. Signes pXéîcovTa et àxouovra; cf. Bouché-Leclercq, p. 159 suiv. — Les planètes se réjouissent (yx^petv) dans Içurs mai-nsions, etc. — Signes owvYÎevTa, etç; cf. Çaf., I,

NOTES AU CHAPITRE VII (pP. 217-221) 317

164 suiv.; Bouché-Leclercq, p. 77 et siiiv. — La terminologie des manuels les plus sèchement didactiques est saturée de mythologie.

50. Saint Léon, In Nativ., VII, 3 (Migne, P. Z., LIV, 218); Firmicus, I, 6 et 7; Ambrosiasler, dans la Bévue d'hist, et litt. relig., t. VIII, p. 16.

51. Cf. Reitzenstein, Poimandres, p. 77 suiv. 103. C'est là le sens du vers des Orac, Chaldaîca : Ou yàp uq eljxapTv aYeXr^v itfirTOjcji OsoupYo^ (p. ^9, KrollJ . Suivant Arnobe (II,

'62, d'après Cornélius Labéon) les mages prétendaient a deo esse se gnaios nec fati obnoxios legihus. »

52. BiBLiOGRAPUiE. Il uoLis manque un livre d'ensemble sur la magie grecque et romaine. Maury, La magie et Vastrologie dans l'antiquité et au moyen âge (1864) est une simple esquisse. L'exposé le plus complet est celui de Hubert, art. Magia dans le Dict, des antiquités de Daremberg et Saglio. On y trouvera l'indication des sources et la bibliographie antérieure. — On peut citer comme études plus récentes : Fahz, De poet. Roman, doctrina magic(t, Giessen, 1903; Audollent, Defixionum tabulae Paris, 1904 (excellent corpus spécial); WUnsch, Antikes Zaubergeràth aus Pergamon.^ Berlin, 1905 (importante trouvaille du m*' siècle après J.-C). — La superstition qui n'est pas la magie, mais y touche, a fait l'objet d'un article très substantiel de Riess, Aberglaube., dans la Realenc. de Pauly-Wissowa. Un essai de KroW^ Aniikej^ Aberglaube, Hambourg, 1897, mérite d'être mentionné. — Cf. Ch. Michel dans la Revue d'hist. et litt. rel.^ t. VII, 1902, p. 184. Voy. aussi infra, n. 58, 59, 66.

53. La question des principes de la magie a fait récemment l'objet de discussions provoquées par les théories

de Frazer, The golden bough^ 2* éd., 1900 (Irad. par Sliebelet-Toutain, Le rameau d'or, Paris, 1903, [cf. Goblet d'Alviella, Revue de Funiv. de Bruxelles, octobre 1903]).. Voy. Andrew Lang, Magic and religion^ Londres, 1901 ; Hubert et Mauss, Esquisse d*une théorie générale de la magie (Année sociologique), 1902.