AYANT-PROPOS

ces réminiscences ne se seraient-elles pas produites au hasard, mais se rattacheraient à quelque doctrine importante, celle de Tlnfinité Divine par exemple, ou celles des Puissances Intermédiaires et de l'Extase, liées à la première. Voilà en tous cas ce que nous avons essayé de montrer.

Les textes réunis dans ce dessein sont peu nombreux. Certes les ressemblances abondent entre Philon et Plotin. Mais il faut se limiter sévèrement. — D abord Philon et Plotin mettent également à contribution les philosophes grecs qui les ont précédés. Leur choix, en outre, est réglé par une idée commune, celle de la Perfection et de l'Infinité Divine. Dès lors beaucoup de passages, qui se ressemblent chez l'un et chez l'autre, ne prouvent pas l'imitation de l'un par l'autre. Ainsi M.-N. Douillet. Les Ennéades de Plotin, trad. franc., t. Il, p. 21, note 4, rapproche De mundi opificio. 6 (Cohn et W. I, 8'") : (( Aùtoç (se, o votiToç y.6G[xoç) av ûri [to 7T!apa(^£typ.a, àpj^sruTToç, l^icL toov ifîewv], 6 Gsoû X6yo(; » et Enn., III, 2, i (Volkmann, I, 226^'') : «/at atrto^ (se, ovoTJc;) TOUTOU (se, TOTJ x.6f7fxoL>) oL^jixM'K^v VM TTapàtJstyf/a. )) Mais d'abord la leçon de De mundi opificio a xoiza^d^tr/^a^ z. T. X. )) est douteuse. Il est évident, en outre, que Philon et Plotin ont pu chacun de leur côté trouver chez Platon cette idée et ces expressions. Or pareille élimination devait ne nous laisser finalement sous la main que les idées et les textes introduits pour la première fois par Philon dans la philosophie grecque. Les unes et les autres ont précisément trait, comme nous