LES ROMBS AUX INDES

D'où nous venons ? l*on n'en sait rien ; L'hirondelle D'où nous vient-elle?

D'où nous venons t Ton lî'en sait rjen ; Où nous allons, le sail-on bien ?"

Il est, du Sind auGange, un territoire appelé Papc'ab^ c'est-à-dire cinq eaux, parce qu'ausud, cinq rivières : le Sutlej, le Ravi, le Shnab, le Jilu et le Sind l'arrosent et le feriilisent et

qu'au Nord, cinq grands fleuves : l'Ira-vati, le Brahma-pouir, le Gange, le Sind et le Gihon, qui y prennent leur source, s'en échappent pour former la ceinture du monde alors civilisé. Ce terriioire est le Mul-tan, c'est-à-dire le pays de la racine. Il est ainsi nommé parce qu'il est le berceau où l'homme naquit à la vie de l'esprit et où son esprit le fit naître à la vie du corps; où la science naquit de l'évidence, la fable de l'allégorie et 1 image de l'idole de l'imagination de l'idée. C'€St de Ik en effet que s'échappèrent comme les branches d'un tronc et comme les racines d'une souche toutes ces vérités et tous ces mensonges qui depuis les siècles courent le monde.

Ce Mul-tan des Pane 'ab, c'est-à-dire ce pays de la racine des cinq fleuves, étant toujours pour les Indiens, ce qu'il était jadis, le jardin (i'Adon, il serait facile, par une courte histoire des mots, d'y montrer ce paradis terrestre, ce jardin d'Eden d'où fut chassé le premier des Hébreux qui, depuis ce temps, te pleurent; mais nous n'écrivons ici que l'histoire des Rômes, et nous devons nous contenter d'y montrer leur berceau, de les y voir à l'œuvre, et den sortir avec eux. quand ils le quitteroot pour s'en aller errant autour de la terre.

Nés dans le temps à la lumière physique et

à la vue du corps, il est impossible de dire ce qu'il leur en fallut pour distinguer le faux du vrai, fonder la science, la conserver par Tautogorie et naître ainsi à la lumière de l'esprit, à la vue de Tintelligence ; car alors les siècles, cooiuae toutes les autres mesures du temps : les années, les saisons, les mois, les semaines, les heures, les siècles, dis-je, n'étaient pas; ils n'avaient à eux que les jours et les nuits, et les siècles furent le résultat deleurs observations, le fruit des rapports par eux établis entre les astres et la terre, l'œuvre de leurs combinaisons et de leurs calculs ; les Rômes naquirent, vécurent et moururent donc dans le temps ei avant la création des siècles, conïme s'y lèvent, y brillent et en disparaissent les astres qui les aidèrent à les calculer.

Poussés par la curiosité, ils coururent le monde; il leur fallait voir d'où viennentet où vont te soleil, la lune, les étoiles; il leur fallait aller au-devant d'eux pour jouir plus tôt de leur présence; il leur fallait toujours les suivre pour n'en jamais être quittés. Ils errèreût ainsi loagtemps, se nourrissant des fruits que ki' terre produit d'elle-même ; le besoin leur fit rassembler et dompter les animaux les moin« farouches, et ils devinrent pâtres, menant devant eux, comme plus tard Loth et Abraham, les

troupeaux de bétes que leur intelligence avait soumises et apprivoisées ; ces premiers pâtres furent bientôt les premiers rois.

Cependant ils étaient sans loi, sans liens sociaux, sans culte , sans science, sans art, sans industrie , sans agriculture, sans astronomie, \ sans commerce ; ils vivaient isolément les uns des autres, divisés par famille et séparés de toute la distance nécessaire à la nourriture de leurs troupeaux ; chaque famille parlait un langage rude et dur , pauvre et décousu ; ils étaient loquaces, mais leur voix sortait rauque du gosier, et leur langue était glapissante dans le palais, parce qu'ils ne possédaient qu'à demi le /aé, cette articulation des lèvres (labia) qui, par leur battement, font la syllabe et composent le discours. L'esprit de société étant en eux, ils se rapprochèrent, et leur union augmentant leurs forces physique, intellectuelle et morale, ils ne tardèrent pas non-seulement à cultiver la terre pour y semer et y planter, mais aussi à la creuser pour lui ravir ses métaux et ses pierres précieuses.

Ce premier rapprochement des hommes eut lieu dans le haut Nul-tan, qui n'avait pas encore de nom, aux sources de l'Ira-vati, du Brahma-putr, du (>ange, du Sind et du Gihon; oui, c'est là, aux limites des trois grands pays

coiiAus depm»S€us les Qocns de Médie, lades^ Bouiao, qM 9e rétwis^Dli les» trois premières familles, tribus ou peuplades auxquelles la tra^ ditikOib, attribue toutes le» vérités* eè toutes les faUes qui projetèrent plus tard leur Uîuiîère et lenr ombre sur rifiteUigenee de rhuù^ûité. Ces trois fiamilles,. dont nous allons parler, étaient les» Za^A, les Bodhas et les Me^dt${i).

L» Boêkasox^ BoutaiE^v adorateurs oucuitivateors de la terre ( Bfau eu £Uiu ), furent les premiers laboureurs et devinrent bientô<t lès premiers Pfuy^t, penseur», siif)puteui!$iOu ealcu* laleors du temps, le» premiers astronomes, parce (Qu'ils avaient senti que^ pour miteux oAtiver la terre, il leur falla^it connaître les ciettx. Les Meydes ou Mèdesy adorateurs de la magi>cienBe Médée^ triple fiécate, q»i ^st la lone^ furent les premi^s qui creusèrent les istnes^ et dont rintelligei»^ pénétra jusquie dans les en^traidlles de la terre^, mmosie la lun04& Médie^ ceaïxsi& Madeleine v9}i\ê mm disque argenté à travers le ciel de la nuit. Denenns^aveede tempsv; les preaûers médecms^, ces dispeûsateu^rs de la saiité des» hommes s'en firent aussi les rois.

Les.Z^/^, adorateurs du âoleil sous son; nami àePaimi^SMj. etleJGupremiers» nés» d'eatre lé»

(1) Ce mot se prononçait aussi M^nd, MekdeX Mè^é.

hommes, paissaient les troupeaux qu'ils avaient soumis, comme le soleil, leur père et leur dieu, paît les hommes qu^il éclaire.

Ainsi , pâtres, laboureurs et artisans, qpmme ils avaient besoin les uns des autres, les Zaih, les Mèdes et les Bodkas vécurent longtemps en bonne intelligence, assez du moins pour asseoir la science sur sa base, la, faire rayonner sur toute la terre, et imposer à ceux qui l'avaient créée, Indiens et Tartares, le nom de parfaits, ianaka et anaki. Nous reconnaîtrons tout à rheure, dans les Mèdes^ les Zath et les Bodkas, ces trois fils de Noé, Sem^ Cham et laphet, qu'il mit dans son arche et sauva du déluge, pour en faire les pères de toutes les nations de la terre. Nous allons maintenant faire entendre ce qu'étaient les Anak, quelle était leur science, comment ils étaient parfaits, et comment aussi ils devinrent chefs et rois des nations.

Incapables , après un laps incalculable de sommeil dans le temps, de trouver l'origine de la naissance de l'homme, et se sentant le besoin d'un principe, les Zath^ les Médes^ et les Bodhas le demandèrent à leur intelligence; et, leur intelligence s'élevant jusqu'à VArc du ciel, séjour des arcanes ou arcs de Vanneau zodiacal, depuis devenus mystères ^ ils se le donnèrent pour principe, en composèrent leurs arches, en

firent un vaisseau, un argo; et cet argo^ comme tout arc de cercle, arc céleste faisant pont bur la terre, et cette arche zodiacale faisant un vaisseau dans les cieux, ils passaient sans cesse sur ce pont pour aller sans cesse de Tune à l'autre rive du temps, de la nuit au jour; ils montaient sans cesse dans ce vaisseau pour voguer sans cesse de Tun à Tautre bord de la mer de l'éternité, du jour à la nuit ; et c'est ainsi qu'en passant chaque nuit et chaque jour au-dessus de leur tête, cet arc céleste, cette arche zodiacale, leur livrant, leur traduisant, leur trahissant nuit par nuit, jour par jour, les arc-anes, ou révolutions diurnes et arcs annuels qui font les mystères des cieux, ils en firent leur harghah ou tradition ; et, comme le monde est la voûte, le dôme céleste circulaire , le tabernacle^ dont chaque arc est la carène et l'ensemble, un vase, un vaisseau qui contiennent la vérité du monde, la tête de l'homme* fut pour eux un tabernacle, dont le crâne est la carène, et dont l'ensemble est le vase qui contient la science de la terre. C'est ainsi qu'ayant étudié les deux vers ou côtés de l'univers , et les trois zones sidérale, lunaire et solaire, ils firent de cette amazone du monde la triple mamelle de tout. La nuit et le jour, le feu et la lumière, la lune et le soleil, le ciel et l'air, l'eau et la mer furent pour eux

les dix éléqaents du monde , les dix premiers besoins ou tyrans des hoa>mes, leurs dix premiers rois ou patriarches. Toute étoile ( si4us ) fut pour eux le siège ( sedes ) d'un njoade-, et tout corps sidéral un foyer dont la lumière qu'il émet et qui s'en émane est une émission, ^n message céleste, qui en fait un messager» \m ajage du ciel, en correspondance aveo les cœurs et les intelligences des hommes^ astres et lumières de la terre. La lune et le soleil furent pour eux les guides de l'esprit et les cbefe des^ corps, les rois ou régulateiirs, les pâtres ou les» prêtres des chœurs des autres et des cœurs des homijaes ; ils en firent tour à tour les sacerdotes et les pontifes, selon qu'ils étaient au-dessus ou au-dessous de l'horizon, sur Iq pode ou sous le pont, dans Ormuzde ou dan3 Âhriman ; ils firent de l'orient et de l'occident du soleil la main droite et la oiiain giauche de Dieu, dont la terre est le piédeslaL Le cifel fut pour eux une vaste mer de ténèbres, du sein desquelles sort ou qaît la lumière, et dans lesquelles voguent et voyagent sans cesse la lune, le soleil, la terre et les astres, comme les vaisseaux des hommes sur l'océan de la terre. Pour eux. Dieu fut l'w? ou Veuve invisible , inconnu , autour duquel tourne le temps éternel, comme le ciel semble tourner sur son axe autour de la terre qui l'admire^

comme la roue du char tourne autour de son essieu stir le terre quMl parcourt. Pour eux, la zone sidérale^ le zodiaque, fut la robe étollée, la stole ou Tétole dont Dieu se revêt à TOrient quand le soleil se couche à l'Occident. C'est dans cette robe qu'ils renfermèrent les destinées humaines ; et c'est de cette robe (apo-stole) que vinrent plus tard toutes ces grandes voix qui, dans tous les siècles, se sont fait entendre à la terre.

Pour eux, la lune et le soleil furent tour à tour le corbeau et la colombe, le vautour et l'aigle, le roi et le prophète qui tour à lour s'élèvent et s'abaissent, disparaissent et meurent dans la mer des cieux pour s'y relever et y revivre, s'y rabaisser et y mourir encore.

Les quatre points des solstices et des équinoxes furent les quatre principaux messagers célestes, les quatre grands bras de la croix lu* mineuse du ciel, que le soleil porte éternellement sur son dos autour de la terre et sur chacun de ses points. Les quatre saisons ou temps que ces points déterminent furent les quatre grands livres de Brahma et d'Hermès , les quatre grandes voix ou oracles de Dieu, les quatre grands anges ou messagers, les quatre grands prophètes ou évangélistes. Les douze mois qui remplissent par triades ces quatre

grands temps furent les douze petits livres de Dieu, les douze bœufs ou taureaux célestes de. la nuit et du jour, qui soutiennent à la fois Tocéan du temps et la mer d airain du temple de Salojuon ; les douze tables de la loi de Moïse et de Romulus, où sont écrits les dix commande* ments de Manu, dieu de Buddha, ou de Manœl, dieu de David ; les douze fils de Jacob, rochers d'Israël au Sinaï et sur le Jourdain, et les douze apôtres de Jésus, rochers du Christ au Jourdain et sur le Gol-gotha.

Pour arriver à comprendre , à suivre , à dé-^ terminer toutes ces grandes révolutions qui font les divisions du temps, Meydes, Zath^ Bodhas couraient la terre et conduits, pendant la nuit, par les sept étoiles du Char, s'élevaient jusqu'au sommet des plus hautes montagnes, dont ils faisaient leurs observatoires. Le ciel nocturne étant un océan d'étoiles , et le Char celle des constellations qui leur était le plus utile, ils en firent le type de cet océan, le signe du temps sidéral, le nommèrent Hénoch, appelèrent henochi et henochia les montagnards et les montagnes qui s'étendent du Caucase au Boutan, et prirent eux-mêmes le nom de lanaka ou Anaki, parce qu'ils étaient pour les hommes ce que les étoiles du Char étaient pour

eux-mêmes, des guides sûrs, des chefs parlaits.

Quand ^ à Taide de Rama, le soleil, et de C'andra, la lune, ils se furent assurés de la justesse de leurs observations^ ils en firent une science, l'astronomie, qu'ils nommèrent du nom de ces deux astres Rama-c'andra ou C'andrama, en dressèrent les Mantara ou formules, qu'ils gravèrent sur une table de pierre carrée, iBiRasai-nta; et, le Mandala du cercle étant tracé, et le Tantara ou Zodiaque étant composé, le monde fut créé et les siècles commen» cèrent.

C'est à cette époque qu'il faut faire remonter leur première pérégrination au delà des limites du Sind, car c'est alors que l'un d'eux, sous le nom dlnachus, va porter de Cappadoce en Grèce le culte de Diane et d'Apollon 5 que, Dan^ dares, ils vont porter en Phrygie, qui en prit le nom de Dar-danie^ les formules, ou tantara, zodiacales, et que. Pâli ou Jnaki, ils vont occuper, sous le nom de Pelasges ou de Philistins^ le Kanaan et la Palestine. D'ailleurs, un fait remarquable, et qui tend à c(M)vertir en preuves toutes ces présomptions, c'est que ce Tan-tara de Boudha donna naissance au Tara de tous les pays, au Tyndare des Grecs et au Tora des Juifs aussi bien qu'au Den-dera ou Ten-tyra

d'Egypte et que les Dar-danes <hi Dan^dares étaient, chez les Phrygiens, réputés pour \m inventeurs des signes lunaires de la rasafsita, et les possesseurs de ces formules dont ils faisaient mystère oomrae d*un doté de Dieu.

Pournous éviter la peine de revenir à leur berceau, nous ne les suivrons pas encore dans celte première émigration, nous attendrons pour cela que les sages, sagiaet sakia^ se soient substitués aux parfaits, ianaka ou anaki^ que les signes, les idoles, les images se soient substitués aux types , aux faits , aux phénomènes ; que Thistoire de la vérité et de la scieace des astres, vélée d*abord dans le temps sous le voile de l'ignorance des hommes, puis dévéléepeiT la sincérité de leur intelligente autogorie, se soit enfin révélée par leur sagace allégorie du veinm de la fiction, du manteau de la fable, de la révélation des dieux. Afin de se bien convaincre que les Rômes qui sont Zath^ ne sont pas, comme on le croit, des Parias^ mais des Soudrasy nous verrons d'abord ce qu'étaient les Zath, ce que sont encore les Soodras et les Parias et comment les Rômes sont Soudras.

Les Zath sont si bien reconnus dans tout l'Orient pour les atnés de la race humaine, qu'on dit Zati-brahman^ né Brahme ou Brahme de naissance ; que cette expression « Zaia sam^

ram • ne signifie syntbétiqyement les jnsies, • <fue parce <ïa*«Ue signifie au propre « nés de la lune ^t du soleil, » et au figuré < nés avec le «onvenir de la vie antérieure; » que, chez les Népaulais, le Zatacû-rmi^ est le livre des naissances ou des tîes anlérieures. D'ailleurs, pour que le premier né d'entre les astres, le soieil, «ervtt de type à cet arbre de la science, qui, sous le nom de pari-^to, arbre de vie , orna le premier le jardin des dieux, il failait nécessairement que les Zath, ses premiers adorateurs, fussent réellement considérés aussi comme les premiers nés d'entre les hommes. Enfin, selon les Chinois, c'est au pays de Ta-hia que fut composé le livre sacré du lotus de la loi excellente, et qu'un Zûth^ par eux nommé Zûtortima^ le Zath vende ou errant, traduisit les livres sanscrits en langue du Boutan et du Thibet,

Ce pays de Ta-hia est précisément celui que les Romains connurent plus tard sous les noms ^Aria et é'Hénoùfna, le hautMull-an, pays des anaki et des sagiu^ des savanis et des sages. Quoique pâtres , ces Zaih étaient jadis si fameux que les livres indiens disent du soleil , puissant Hari et dieu des combats , qu'ils appellent Sf «m, et que les Grecs et les Romains nomment Ares et Mars : « Couvert d'une peau

« de bête, un bâton à la main, et les cheveux « relevés en Zatha^ il va au milieu^des ombres, « comme le feu à travers les touffes de gazon. » Il est donc acquis à Thistoire que les Zatb, premiers pâtres et premiers guerriers, sont les premiers nés d'entre les hommes, aussi bien à la vie du corps qu'à celle de Tesprit. La plus forte preuve en est leur état primitif de pâtres, car il est le premier auquel les hommes purent se livrer alors qu'aux premiers jours du monde ils n'avaient ni instrument pour labourer la terre, ni outils pour y creuser des mines. La force et le couiage qu'ils durent déployer pour dompter les animaux avec lesquels ils avaient à lutter d'abord corps à corps, le besoin qui les poussa à les soumettre et le plaisir qu'ils éprouvèrent à les apprivoiser, les rendirent à la fois guerriers et artisans. Pâtres, ils étaient monades, c'est-à-dire solitaires, parce qu'ils marchaient seuls par famille avec leurs troupeaux, devenus guerriers et errant ensemble par tribus pour chercher aventure, ils furent nomades ; et c'est de là que les Rômes s'appellent eux-mêmes encore aujourd'hui Rom - muni. Dans leur état de pâtres et de guerriers, ils cherchaient les moyens de charmer leurs loisirs ; et, comme ils n'en tiouvèrent pas d'autres que le chant et la danse, ils inventèrent

des iostruments dont ils purent s'accompagner; comme aussi c'était par monts et par vaux qu ils s'en allaient paissant leur bétail au milieu de leurs lyri ou montagnes, tout porte à croire qu'ils ont inventé cet instrument dont Apollon , berger chez Admète , charma le premier les troupeaux, et qu'on appelle la lyre; comme enfin , pour prendre leurs ébats, ils se prenaient par la main et formaient des kd^ c'est-à-dire des chœurs ou des rondes, ils devinrent danseurs , bari-guri ou cory-bas. Il ne faut donc pas s'étonner que les Rômes, qui sont un mélange de Zath , de Modes et de Bôdhas, soient restés en Europe ce qu'ils étaient aux Indes, artisans et artistes ; mais il serait complètement faux et déraisonnable, à l'aspect de la misère qui les couvre, d'en vouloir faire des Parias. Aussi ceux-là seulement sont tombés dans cette erreur qui ne jugent que sur les apparences; et ils y sont tombés parce que, depuis les institutions brahmaniques auxquelles ils sont antérieurs, comme le fait à la fiction, la vue à l'idée, Boudha à Brahma, les artisans Ts'oud tartares ou Soudras indiens , fils de Brahma, réduits plus tard en servitude par le code de Mànou^ comme le furent en Egypte par le code de Menés les artisans hébreux, fils diAbrahmn^ dont le dieu est Manoel^ y sont

maiDtenus jusqu'aujourd'hui dans un tel état de dépendance et dMnfériorité que, malgré toute leur îatellîgence, ils n'en peuvent sortir que par la révolte. Cependant il y a toute une civilisation de différence entre les Pariée et les Soudras : les premiers sont le type aibsolu du plus haut point de dégradation et d'abjection auquel puisse jamais arriver la faiblesse et la bassesse de Tesprit et du cœur de l'homme. Auprès d'eux les crétins sont des aigles, et les plus idiots sont des hommes^ ce que ne sont pas les Pariah pour les Brahmanes. Quant aux seconds, de quelque profond mépris dont les ait frappés la loi de Manou, il est facile de voir qu'ils ne sont pas moins hommes que ne l'étaient les Hébreux en Egypte. Selon ce code de Manou, les Soudras sont la caste servile; rien ne peut les dégager de cette servilité , pas même l'aff^ranchissement ; % car^ « dit la loi, qui pourrait les dégager d'un état a qui est leur nature ? Le devoir du soudra est « de servir, et son nom est l'expression du mé- » pris. Qui le tue ne paie pas plus d'amende ce que pour un chat ou un chien, un lézard ou « un crapaud. Il peut se louer comme charpena tier, serrurier, maçon, peintre, écrivain^ mu- « sicien ; mais il lui est défendu d'amasser des « richesses, w et, pour lui en épargner l'orgueil, la loi qui fixe l'intérêt mensuel de l'argent à

deux pour cent pour le brahmane^ Va fixé pour lai & ^iaq pour cent. « Il peut accomplir les « sacrifices religieux, mais il en doit oiuettre < la lecture des textes sacrés, et les lui enscâ- « gner est un crime. II ne doit se nourrir que « des restes de son maitre et ne se rêtir que <c de ses vieux habiîts, »

Tandis que l'homme des trois castes supérieures peut choisir femme dans les castes inférieures, les soudras ne peuvent s'allier qu'entre eux. L'enfant né d'un soudra et d'une brahmane est déclaré c'andali (1) , comme qui dirait lunatique et réprouvé, comme autrefois en Europe un bâtard. Tandis que , dans le cas de succession, la femme brahmane a quatre parts, la kshatria trois, la veyssiah deux, la soudra n'en a qu'une, et l'enfant qu'elle a de son mari d'une des trois castes supérieures n'a droit, serait-il unique, qu'à cette quatrième part. D'ailleurs, si un soudra se permet de s'asseoir sur le siège d'un brahmane, on lui brûle avec un fer chaud la partie coupable. Insultet-il un homme de caste supérieure? on lui coupe la langue ; ose-t-il admonester un brahmane? la loi ordonne de lui couler de l'huile bouillante dans la bouche et dans les oreilles.

(4) PiH)noncez ichan4alù

Cette servilité dans laquelle ils sont maintenus est certainement nffreuse, mais si elle^st la servitude , elle n'est pas l'esclavage , et moins encore le néant dans lequel sont tenus les Pariah. Ils sont tenus bons à servir, les Pariah sont tenus bons à rien ; qui les tue ne paie que comme pour un chien , qui tue un pariah ne paie rien; ils doivent omettre la lecture des livres sacrés dans leurs sacrifices, les pariah ne doivent pas même sacrifier; ils ne peuvent porter que de vieux habits et ne manger que les miettes, le pariah est condamné à rester nu et a manger les bêtes immondes et les charognes; ils paient six pour cent d'intérêt annuel, le pariah ne saurait trouver de crédit à aucun prix; ils sont désavantagés dans leurs alliances dérogatoires avec les castes supérieures, mais les Pariah ne pourraient jamais être Tobjet d'une pareille mésalliance. Ainsi le sotidra n'étant point pariah, le Rome qui est soudra ne peut l'être davantage. Le soudra est serf, mais il n'est esclave ni de l'Etat ni des particuliers. Il ne donne pas, il loue ses services, et c'est à son propre compte qu'il exerce son métier ; enfin il peut posséder, droit que n'a pas l'esclave ; et sa personne est protégée contre son maître , qui ne doit pas le châtier injustement. Il est si peu esclave de l'Etat que

rémigratioD, si sévèrement interdite aux autres castes, lui est au contraire permise. En effet, tandis que la loi ordonne expressément à tout homme qui,' étant deux fois né, a été investi du cordon sacré, de ne pas sortir des Indes et d'habiter de préférence de l'Hymalaya au Mont- Vindhya, elle laisse au soudra la faculté d'aller gagner sa vie dans tous les pays du monde. Ainsi, même après leur asservissement par les institutions brahmaniques, les Soudras ont toujours pu sortir des Indes; brahmanes, ils s'y seraient refusés, parias, ils n'auraient même pu y songer ; le brahmane et le paria tenant aux Indes, l'un, comme l'aigle à l'air, l'autre, comme le reptile au limon.

Mais, bien que maintenus dans une position servile et dégradée par les institutions brahmaniques, il ne s'ensuit pas que les Soudras aient toujours éié réprouvés et jugés inaptes à la guerre, à. l'administration, au gouvernement ; il ressort même du livre de Manou qu'il y avait en son temps non-seulement des villes gouvernées par des rois soudras^ mais aussi des territoires entièremeni habités par des Soudras, comme l'est encore aujourd'hui le pays des Mahrates. En effet, les Zath qui, eux aussi, étaient soudras, s'étaient constitués en un Etat dès la plus haute antiquité ; et tout porte à

croire que ce fut après bie» des siècles^ que, par suite de leurs querdtles, ils furent soumis à [a famiUe d'Hastiiiapour. Alors , ainsi que nous Favons dit^ ils occu.paieût le haut Multan arec les Meydes et les Bodbas. Le pays> fat partagé entre eux; une partie fut conGédée aiM: Mèdes, une autre aux Zath. Des villes se fondèrent^ et lai vallée se civilisa . FarnÉ ces villes, on poiurrait iiidiquier Balk^ Cabonl, Peshouir^ Caa'iûir, Delhi, Miythra et Magada, p-ulsque si c'est là que s'établirent les Anaki de Tartarrie et les Inaka de Tlndev c'^est de là aussi que sortirent les sakia et les sagia\ il est aussi permis de supposer^ les Mède& et les Bodbas ayant gardé pour eux lé haut de la vallée,, que les Zath se retirèrent d'aboird dans la partie inférieure, qui porte, seule aujourd'hui le nom. de MuL-taa et que, plits tard encore, ils furent obligés de la quitter pour aller s'établir au sud, dans le delta du Sind^ et à L'est, dan& le territoire d'Agra ^ dont ils occupent aujour^^'hui tou;te la contrée, située entre Thana, Sou«r et Lahore.

Quoi qu'il en soit, cette soumission' des Zath, ce p<H*tage de la vaUée, cet établissement des Zath sur les rives de ta G^mma et dans le delta dl2 Sind, sembleni; u'étre que les résultats de la conquête des Brahmanes. Jusque-IÀ, adonnés

à la garde de leurs troupeaux et se livrant, comme leurs frères du Thibet et de la Tartarie, à Texercice de tous les métiers, les Zath, principalement musiciens et danseurs, comme les Basigurs, s'en allaient au son du neï, de la kobza et de la mogada, rois pour eux des instruments , chanter aux Bodhas et aux Mèdes, manassa et t'shoud^ c'est-à-dire cultivateurs et artisans, la paix, la joie et l'amour. Peu leur importait des demeures fixes ( sala ), des habitations couvertes ( stré-kaïa ), la terre était à eux, puisque partout l'on y aime la danse^ la musique et le chant. Voulaient-ils de l'espace? il était vaste ; un beau ciel? il était bleu; de la chaleur ? elle était grande : que pouvaient-ils désirer de plus et espérer de mieux au delà des sources des Panc'ab ? ils n*y eussent trouvé que sauvagerie et ténèbres. Au delà des Tagh tout est de glace, au delà des Ghât tout est de feu. Hommes de la nature, ils vivaient avec elle, et ils étaient heureux, comme ils le seraient toujours et partout où Tordre liberticide n'interviendrait pas violemment entre elle et eux. Dans leur reconnaissance pour Adon^ le soleil, leur père et leur dieu, ils lui offraient en esprit la vie du chevreau ou du bouquin, du iagu ou du mandu^ dont ils allaient manger la chair pour sustenter leurs corps après une longue

fatigue. Soit dit en passant^ c'est ce iagu et ce mandUy emblèmes pour eux de l'ardeur des sens, comme le Meyde ou Mende était lexpression de l'ardeur au travail, que dès leur première descente vers les contrées du sud-ouest, les Pélasges apprirent aux Grecs à chanter dans leurs tragédies^ et que les Égyptiens honorèrent au point d'appeler de son nom Menées la ville où ils lui dressèrent un temple. Travailler pour jouir, aimer pour multiplier, telle était la vie des Zath ; et elle ne pouvait être autre sous ce riche et puissant climat des Indes, où la nature est si prodigue qu'elle n'a que faire du secours de l'homme, où l'homme est tellement favorisé de la nature qu'il peut, au besoin, se passer du secours des arts, où la nature et l'homme ont un besoin constant d'expansion, et où tous deux ils semblent n'être que pour féconder et produire.

Telle fut longtemps leur vie; mais, nous l'avons dit, tout porte à croire que, mêlés aux Meydes et aux Bodhas, ils finirent par se livrer à leurs travaux, puisque, sous leur nom de Rômes, ils les exercent encore aujourd'hui en Europe. En effet , s'ils ne creusent pas la terre pour y chercher, comme les Meydes, l'argent et l'or, comme eux du moins ils travaillent les métaux, le fer et le cuivre et cherchent l'or

— ôl —

dans le sable des rivières; s'ils ne cultivent pas non plus la terre comuae les Bodfaas, pour y semer du blé, comme eux pourtant ils en étudient les simples pour en composer, comme eux, des philtres enchanteurs, dont les uns sont des breuvages salutaires et les autres de subtils poisons. Cest donc des montagnes, tagh ou togh, des pays d'Aria et d'Hénochîa, c'est donc des montagnes plus hautes encore, Tangh ou Taoghut, du haut Thibet ou Boutan, enfin c'est donc du haut pays ou Taghorma du Multan qu'il est dit au livre de Job (1) : « Certai- « nement l'argent a sa veine et l'or un lieu « d'où on le tire pour l'affiner; car l'homme « met fin aux ténèbres, en sorte qu'il recherche « le lieu de toutes choses, même les pierres c< précieuses dans l'ombre de la mort. C'est de • là que sortent le pain, la poudre d'or, Tonyx « et le saphir. — Les jeunes lions n'y ont point « marché, les vieux lions n'ont point passé par « là. L'homme y met sa main aux pierres les « plus dures et renverse les montagnes jusques « aux fondements. »

On est d'autant plus porté à le croire, que la légende de Job n'est qu'une allégorie de l'opulence et de la misère 'où s'élève et tombe

{\)Çh. 27, V. 7, 8,9.

rhomme qui s'éverlue à fatiguer la terre, et que le nom même de Iob, par.lequel les Hébreux ont caractérisé tous les iiébusieiss, fait suffisanmient allusion à ces anciens terriens de la terre Ebhu du Boutan pour n'en pas douter. Aussi, lorsque la légende ajoute : « L'homme « fait passer les ruisseaux à travers les rochers • fendus > , est-on en droit de se demander si ce n'est pas à Thomme , au Meyde, plutôt qu'au dieu Zàby qu'il faut attribuer l'écoulement des eaux qui faisaient jadis une vaste mer^ un brillant miroir de cette vallée riante et profonde, qu'arrose aujourd'hui le Jilum, et dont la capitale a conservé le nom de Cash-mir.

Quoi qu'il en soit, les Meydes furent les premiers tubal ou forgerons et les Bodhas les premiers sémites ou cultivateurs de semences^ blé ou orge, riz ou dora ; et les rapports des Zath avec eux sont suffisamment établis par la langue des Homes. En effet, s'ils nous appellent gac'ni ( villageois ) avec le sens de païens , c'est que \e\xT gac'o ou village (pagus) n'est autre que le gac'an des Mog-gols; d'ailleurs, leur homme spirituel kuduk, son intelligence os'ak, son savoir jaiki étant pour les Moggols : la sagesse, la vue, la science, ces analogies font naiurellement supposer qu'ils ont dû vivre ensemble ; etce qui peut induire à faire de cette présomp-

tion une certitude, c'est que, aux temps antiques, les fils n'étant disciples que de leurs pères et les disciples se disant fils de leurs maîtres, les premiers disciples ou c*abi (1) des Moggols sont assurément les fils ou c*abi des premiers Rômes.

Sans doute les montagnes du Caucase sont assez hautes pour être un Taghorma, et elles recèlent assez de métaux pour qu'on en ait exploité les mines dès la plus haute antiquité ; mais là n'est pas le Togharma biblique, là n'est pas le premier séjour des Tubal. Ces premiers afiineurs de métaux, ces premiers forgerons étaient les Meydes, qui habitaient où nous les avons vus, au nord-ouest du Multan et jusqu'au Taghorma thibétain. C'est chez eux et non chez les Chalybes du Caucase que se dirige, plus tard, l'intendant d'Abraham pour chercher une épouse au fils de son maître; et c'est à Paddan Haran, c'est-à-dire à Aram, sur le Padda ou grand Gange qu'il s'arrête, quand il l'a trouvée. C'est chez les Bodhas que vint habiter Jacob, près de Laban, son oncle, et c'est de chez eux qu'il rapporta en Judée le livre ou parole de la science astronomique, dont Laban lui-même est le labeon ou génie

{\) Prononcez IcAoftt,

qui en fait la voix ; enfin ce sont les Zatb qui ont conservé chez les Hébreux ces charmes de la parole, ces dharamas indo-tartares dont (es Grecs ont fait des drames, et qui consistent, comme nous l' allons voir, à changer le fait en fiction, la vérité en fable, les astres en héros, les héros en dieux, les héros et les dieux en hommes, par la substitution de Tallégorie de rimaginaiion à Tautogorie du bon sens.

Après avoir fondé la science, les parfaits, Anaki et lanak, ne tardèrent pas à en connaître le prix, car partout où ils la portaient, ils devenaient les chefs des peuples ignorants, grossiers, sauvages qu*elle leur aidait a éclairer, à adoucir, à policer. Ils ne furent pas non plus longtemps à comprendre qu'elle leur était un trésor d'autant plus précieux, et qu'il devait conséquemment d'autant plus cacher, qu'ils y puisaient à leur gré richesse et puissance. Us en avaient composé la cabale, c'està-dire les signes, lettres ou chiffres, dessins ou figures, qui en exprimaient parfaitement les choses et les faits, les noms et les nombres, et ils en avaient établi le siège et le sanctuaire dans la plupart de leurs villes, qui ellesmêmes n'en étaient que le reflet. On dirait presque que Cabul fut une de ces villes et que les Anaki y avaient caché la cabale^ comme

SOUS leur nom d'Anak-ios ils la cachèrent plus tard dans la Câba d'Arabie. Car si, comme on le dit, Abrahm bâtit cette cabane carrée, cette maison cubique, avec les matériaux d'ismaël, c'est qu'avant lui Brahma avait créé, à l'aide des phases de la lune, le Tantara ou zodiaque de la terre, dont le carré ou le cube^ type alors de toute perfection, fait la divinité de Cy&-èle.

Quoi qu'il en soit, bien que suffisamment révélée déjà sous les signes, comme l'esprit l'est sous la lettre, ils s'évertuèrent à en révéler non-seulement les noms et les nombres, les choses et les faits, mais encore les lettres et les chiffres^ les dessins et les figures. A force d'imagination, ils y parvinrent, et voici en quelques mots bien clairs comment ils s'y prirent.

Le temps et ses subdivisions avaient été caractérisés par les nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 12, 21, ae, 70 ou 72, 336, 353 ou 354, 360, 432, et ces nombres exprimaient :

1. La monade indivise, l'individu solitaire, l'astre solaire et lunaire, la zone diurne et nocturne, Téternité du temps, l'infini du monde.

2. Le duel divisible, haut et bas, sus et sous, feu et eau, lumière et ombre, éther et air, mâle et femelle, soleil et lune, homme et

femme, les deux vers ou versants et les deux stiques ou vers du distique de l'Univers, les deux heures ou destins, bonheur et malheur des hommes.

3. L'amazône ou ensemble des trois zones sidérale, lunaire et solaire, qui sont les trois Touts éternels et simulent pour la terre la trinité apparente du ciel,

4. Les quatre temps, les quatre vents ou voix, les quatre sons ou airs, les quatre points des solstices et des équinoxes, les quatre branches croisées de la lumière du temps, les quatre points cardinaux, les quatre semaines lunaires, les quatre métaux, etc.